主持人：李燕琴 中央民族大學(xué)管理學(xué)院教授

戴學(xué)鋒 中國社會科學(xué)院研究員

鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，加強各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識的根本路徑。文化和旅游部、國家民委、國家發(fā)展改革委印發(fā)《關(guān)于實施旅游促進各民族交往交流交融計劃的意見》，明確了旅游業(yè)在促進各民族交往交流交融計劃中的關(guān)鍵角色，提出“以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全方位嵌入、鑄牢中華民族共同體意識，加強中華民族共同體建設(shè)”。在此背景下，如何使旅游業(yè)成為促進各民族交往交流交融的橋梁？如何有效把握旅游業(yè)在各民族交往交流交融過程中的新內(nèi)涵？如何培育民族地區(qū)旅游業(yè)新主體、新業(yè)態(tài)？如何分析和評價旅游促進各民族交往交流交融的內(nèi)在機理與成效？都是學(xué)界和業(yè)界亟須解答的重要課題，而目前尚缺乏全面認識和系統(tǒng)闡述。基于此，本期筆談特邀旅游、文化、地理等領(lǐng)域的專家和學(xué)者，從理論和實踐兩個層面圍繞“旅游促進各民族交往交流交融”專題進行深入研討，以期為深化各民族價值認同、促進團結(jié)進步、構(gòu)筑共有精神家園提供學(xué)術(shù)思路和實踐參考。

在本期筆談中，理論層面，李燕琴和張良泉從價值融合視角提出旅游業(yè)如何通過“共振-共創(chuàng)-共生”價值協(xié)同鏈條促進各民族交往交流交融；郭文和唐雪瓊提出新時代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展的縱橫尺度生產(chǎn)理念，認為旅游通過縱橫尺度生產(chǎn)機制，重塑了傳統(tǒng)村落社會經(jīng)濟發(fā)展和民族融合的新路徑；李志飛和李佳蔚從生活和旅游二元世界視角，提出少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界“共享-分離-共創(chuàng)”的三階段變遷模型。實踐層面，戴學(xué)鋒基于新疆旅游發(fā)展的具體實踐，探究了發(fā)展民族文化旅游業(yè)助推鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑；鐘潔和石洪從文化旅游的多維價值角度，在宏觀上討論了新時代文化旅游發(fā)展促進各民族交往交流交融的實施路徑；楊明月和許建英從空間、文化、經(jīng)濟、社會、情感多角度，在微觀上提出了以民宿為代表的旅游新業(yè)態(tài)促進各民族交往交流交融的發(fā)展新思路。

價值共振-共創(chuàng)-共生：以旅游業(yè)推動各民族交往交流交融①本研究受國家自然科學(xué)基金面上項目“旅游扶貧社區(qū)居民生活滿意度演變過程與驅(qū)動機理研究”（41871145）資助。

李燕琴，張良泉

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.001

旅游業(yè)推動各民族交往交流交融，本質(zhì)是促進群際間價值共振（又譯共鳴，resonance）、共創(chuàng)與共生②李燕琴,秦如雪,于文浩.主人滿意還是客人滿意？旅游開發(fā)助推鄉(xiāng)村振興的主客價值協(xié)同機制[J].西北民族研究,2022,117(6):143-155.。哲學(xué)視角下的價值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物，為關(guān)系范疇。共鳴理論認為，人必須與所處的世界建立起共鳴關(guān)系才能有更好的存在③哈特穆特·羅薩.不受掌控[M].鄭作彧,馬欣,譯.上海:上海人民出版社,2006:53.。旅游的本質(zhì)是主客間互動，而以往主客關(guān)系常常被簡化為經(jīng)濟關(guān)系，在此情境下，東道主和游客均將對方視為他者，強調(diào)短暫、表層的互惠性互動，忽視了動態(tài)、復(fù)雜的關(guān)系性交互，低估了主客間建立深層關(guān)系的社會文化價值。旅游業(yè)的主客共鳴會令人打開心扉，彼此傾聽，甚至激發(fā)起自我效能，為共同愿景而有所轉(zhuǎn)變、有所創(chuàng)造，從而促使群際間從分離走向共生，形成互嵌交融的社會結(jié)構(gòu)。因此，主客交往交流交融過程也是不同群際間的價值協(xié)同過程，有必要從主客互動形式的演進探究群際間“共振-共創(chuàng)-共生”價值協(xié)同鏈的生成過程。

結(jié)合陳瑩盈和林德榮歸納的自我與他者關(guān)系的主客互動類型（圖1）④陳瑩盈,林德榮.旅游活動中的主客互動研究——自我與他者關(guān)系類型及其行為方式[J].旅游科學(xué),2015,29(2):38-45；95.，可將主客價值協(xié)同分為3階段：（1）價值共振階段，主人或客人一方為關(guān)系中心，對方話語則被吞沒和壓制，形成“我-他”關(guān)系的自我主體型或他者主體型互動（圖1A）；（2）價值共創(chuàng)階段，主人與客人不再是操縱與被操縱，而是建構(gòu)起平等的、互為中心的倫理關(guān)系，形成“我-你”關(guān)系的倫理他者型互動（圖1B）；（3）價值共生階段，通過主客長期良性互動，主人與客人間生成共生價值，真正實現(xiàn)了“我們”關(guān)系，形成主客共同體（圖1C）。

圖1 主客的“共振-共創(chuàng)-共生”價值協(xié)同過程

一、“我-他”關(guān)系下的主客交往：對話中探求價值共振頻道

民族旅游是一種跨文化的主客交往與文化互動。主客關(guān)系良性發(fā)展時，客人可體驗到生活在別處的驚喜，主人則獲得收入增加的滿足。如一位旅人生動刻畫了主客交往帶來的喜悅，“這一路，不過是去往心心念念的遠方，向那些與土地森林河流生物最親密的人學(xué)習(xí)自然而然的生活方式，當(dāng)他們開開心心回答你：‘這朵大雞樅（云南的一種野生菌）不賣，我要留著自己吃，但是你可以去我家，跟我們一起吃！’于是乎，我也成了了不起的收獲者。”①文字源自云南民族大學(xué)伍瓊?cè)A老師。

惡性發(fā)展的主客關(guān)系則表現(xiàn)出明顯的占有傾向，客人被視為過度侵蝕本土文化的“殖民者”，而主人則可能成為不當(dāng)攫取經(jīng)濟利益的“劫持者”。主客雙方皆視自我為中心，視對方為他者，自我與他者間的意義常常被忽略，甚至演變?yōu)槲ㄎ艺?。西方過去的主客交往效應(yīng)研究，負面結(jié)果遠多于正面，如Doxey 刺激指數(shù)模型表明，交通擁堵、物價上漲等會使主客關(guān)系從興奮、冷漠、憤怒發(fā)展到對抗②DOXEY G V. A causation theory of visitor-resident irritants:Methodology and research inferences[C]// The Impact of Tourism. The Travel Research Association, Sixth Annual Conference Proceedings. San Diego,1975:195-198.。負面影響的批判其實也蘊含了對正面影響的期待，共享理念、技術(shù)發(fā)展帶來的廣泛而高頻的價值共振為構(gòu)建良性主客關(guān)系提供了更多可能。

價值共振是主客協(xié)同的關(guān)鍵起點，共振源于有待整合的資源，共振過程中主客通過對話尋找物質(zhì)與非物質(zhì)價值實現(xiàn)的共同頻道，通過接觸、互動找尋一致認同的方向、可共享的價值主張，從而推動關(guān)系向良性發(fā)展，并為價值共創(chuàng)意愿激發(fā)提供動力和方向。共振效應(yīng)源于物理學(xué)領(lǐng)域，引入社會學(xué)研究后，用來反映一定時間和場域內(nèi)某一種社會現(xiàn)象發(fā)生變化引起另一種社會現(xiàn)象的變化，二者相互作用可產(chǎn)生1+1＞2的效應(yīng)，包括情感共鳴、場域共振兩種形式。旅游主客共振使得一元主人場域與多元客人場域通過邂逅、相遇和對話形成情感共鳴，在良性互動中促進主客皆產(chǎn)生更大的價值獲得感。

二、“我-你”關(guān)系下的主客交流：互動中尋找價值共創(chuàng)路徑

“我-你”關(guān)系代表一種平等的主客倫理，標志著以自我為中心的意識開始消解，轉(zhuǎn)換成互為主體的存在。以胡塞爾為代表的主體間性理論認為，任何主體意識都是在與他人交往基礎(chǔ)上形成的，他認為，生存不是在主客二分基礎(chǔ)上進行的主體構(gòu)造和客體征服，而是主體間的共在，是自我主體與對象主體間的交往、對話③埃德蒙德·胡塞爾.笛卡爾式的沉思[M].張延國,譯.北京:中國城市出版社,2001:178.。哈貝馬斯在主體間性思想基礎(chǔ)上提出交往行為理論，強調(diào)人與人的精神聯(lián)系，注重主體間的精神溝通、視界融合、道德同情等深度交往關(guān)系④尤爾根·哈貝馬斯.交往行為理論（第1卷）[M].曹衛(wèi)東,譯.上海:上海人民出版社,2018:1.，進一步消減了主客二元對立的思維模式，“我-他”關(guān)系逐漸走向互為主體的“我-你”關(guān)系?！拔?你”關(guān)系中主客雖相互分離，但因有了共同的價值追求，主客可從淺層交往發(fā)展為深度交流，從而共同創(chuàng)造更大的社會經(jīng)濟價值。

旅游業(yè)以主客價值共創(chuàng)為手段，可促進各民族間的深層互動，是推動中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要力量。價值共創(chuàng)理念由經(jīng)濟學(xué)者在產(chǎn)品主導(dǎo)邏輯向服務(wù)主導(dǎo)邏輯轉(zhuǎn)向下提出，強調(diào)了服務(wù)創(chuàng)造應(yīng)由生產(chǎn)者（主）和消費者（客）共同完成。在價值共創(chuàng)理念下，游客從被動的觀光者變成積極的活動參與者、體驗創(chuàng)造者，主客互動程度對主客滿意度皆產(chǎn)生重要影響。主客互動通過增加游客體驗價值感知、居民情感團結(jié)感知強化了二者的價值共創(chuàng)意愿，游客價值共創(chuàng)行為對居民主觀幸福感有積極影響，也可增強居民對旅游發(fā)展的支持度。

旅游扶貧的具體實踐也體現(xiàn)了以價值共創(chuàng)推動民族地區(qū)走向現(xiàn)代化的重要作用。拉薩市慈覺林村過去是典型的以農(nóng)牧業(yè)為主的藏族貧困村，而今則成了藏漢文化融合、民族團結(jié)的典型案例。2012年，運營企業(yè)在該村策劃的《文成公主》藏文化大型史詩劇，探索出以文帶旅的可持續(xù)發(fā)展模式。該項目在保證企業(yè)長效持續(xù)經(jīng)營前提下，通過激發(fā)藏族居民的自我價值感、增強游客對藏族文化的體驗感，實現(xiàn)了居民-游客-商客三方的價值共創(chuàng)。

三、“我們”關(guān)系下的主客交融：實踐中形成共生價值系統(tǒng)

在自我/他者主體型、倫理他者型基礎(chǔ)上，進一步提出基于“我們”關(guān)系的主客共同體型互動，反映主客間更為緊密的聯(lián)結(jié)?！墩撜Z》中講“君子和而不同”，《中庸》中講“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保拔覀儭标P(guān)系在中國文化中始終被強調(diào)。在“我-你”關(guān)系主客互動實踐中，長期價值共創(chuàng)會推進個體形成對群體的主體身份認同，主客互動加速則加劇了雙方價值協(xié)同，使“我-他”或“我-你”關(guān)系中的弱聯(lián)結(jié)進化為“我們”的強聯(lián)結(jié)，主客由分立結(jié)為共同體，最終形成主客共生的價值生態(tài)圈。

共生源于生物學(xué)領(lǐng)域，指兩種不同生物間所形成的緊密互利關(guān)系，后被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域。在“共振-共創(chuàng)-共生”的邏輯鏈條中，共振是基礎(chǔ)，共創(chuàng)是手段，共生是最終目標，價值協(xié)同鏈與價值生態(tài)圈研究有助于尋找主客共同體間的最大公約數(shù)，實現(xiàn)主客雙贏的結(jié)果。日益流行的旅居很好地詮釋了價值生態(tài)圈中主客共同體的生成過程。魯中中郝峪村的研究發(fā)現(xiàn)①李西香.主客之間:鄉(xiāng)村地區(qū)外來常住者的群體特性與日常交往研究——以魯中中郝峪村為例[J].民俗研究,2020(3):126-135.，旅居客成了主人與客人間的類中介人群。最初，旅居客作為村落異質(zhì)性存在而棲居，由于長期居住，與當(dāng)?shù)卮迕耦l繁交往，他們將自己的個人認同嵌入當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系中，使得自己與地方的情感聯(lián)系顯現(xiàn)，形成對地方的依戀和認同，進而與當(dāng)?shù)厝诵纬闪己谩⑸羁袒拥男滦袜徖镪P(guān)系，逐漸成為村落日常生活世界的重要組成部分，促進了全面互嵌的新型鄉(xiāng)村社會秩序的形成。

總之，旅游業(yè)通過推動主客多元對話，探尋雙方價值主張最佳契合點，定位共振頻率與方向，可促使主客思維模式從工具理性轉(zhuǎn)向價值理性，從基于占有邏輯的掌控式交往轉(zhuǎn)向基于存在邏輯的松弛式交往，以良性的交往交流交融促進民族地區(qū)同步實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。因此，“旅游促進各民族交往交流交融計劃”以旅游業(yè)為手段，可有效調(diào)適并整合主客利益訴求，沿著“共振-共創(chuàng)-共生”價值協(xié)同鏈，推動各民族在思想和行動上實現(xiàn)全面互嵌式發(fā)展。

（第一作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該院博士研究生；收稿日期：2022-10-20）

旅游助推鑄牢中華民族共同體意識的新疆實踐

戴學(xué)鋒

（中國社會科學(xué)院財經(jīng)戰(zhàn)略研究院，北京100006）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.002

一、問題的提出

新疆是中國面積最大、交界鄰國最多、陸地邊境線最長的民族聚居區(qū)，少數(shù)民族眾多，民族文化豐富多彩，是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐前沿。新疆的難題在于廣大基層民族同胞國家通用語言文字（以下簡稱國語）水平低，缺乏與外界交流的渠道，特別是南疆廣大務(wù)農(nóng)的維吾爾族同胞，囿于交通不便，可耕地少，產(chǎn)業(yè)單一，缺乏技能，難以脫貧致富。而這些問題正是不穩(wěn)定因素的溫床。

為此，在2014 年第二次新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，新疆要“圍繞社會穩(wěn)定和長治久安這個總目標”“以經(jīng)濟發(fā)展和民生改善為基礎(chǔ)，以促進民族團結(jié)、遏制宗教極端思想蔓延等為重點”。2020 年第三次中央新疆工作會議進一步明確，要“依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”，要“多謀長遠之策，多行固本之舉，努力建設(shè)團結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進步、安居樂業(yè)、生態(tài)良好的新時代中國特色社會主義新疆”。因此，新疆要實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安的總目標，就必須找到符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化且廣大民眾喜聞樂見，同時還能夠增進與其他省份各族同胞廣泛交往、全面交流、深度交融的長期穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，讓少數(shù)民族同胞在發(fā)展過程中脫貧致富，逐步樹立起中華民族共同體意識。新疆的民族文化旅游業(yè)正是這樣的產(chǎn)業(yè)。

二、新疆的實踐案例

1.巴音郭楞蒙古族自治州（以下簡稱“巴州”）的博湖縣：旅游催生出新新疆民俗，豐富中華民族共有精神家園

新疆巴州的博湖縣位于天山南麓，是一個蒙、漢、維等多民族聚居的地區(qū)。博湖縣因境內(nèi)擁有全國最大的內(nèi)陸淡水湖——博斯騰湖而得名，為國家5A 級景區(qū)。博斯騰湖自2008 年創(chuàng)立了捕魚節(jié)，通過15 年來的29 屆冬夏捕魚節(jié)，把各民族優(yōu)秀文化融為一體，逐步形成了新的新疆民俗：捕魚節(jié)開湖儀式是蒙古族薩滿風(fēng)格的祭湖表演；捕魚過程是典型的漢族方式；做魚又是典型的維吾爾族傳統(tǒng)烹飪方式。新民俗源于各個世居民族，是廣大居民喜聞樂見的形式，把不同民族的風(fēng)俗融為一體，形成了新的新疆民俗，促進了各民族交往交流交融，豐富了中華民族共有精神家園。

近年來，博湖縣依托博斯騰湖大力開發(fā)新業(yè)態(tài)，投資興建水世界，包括游泳、沖浪、沙灘、親子滑梯、水療池等項目，成為當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬姷膴蕵穲鏊?，也讓博斯騰湖旅游成為主客共享的空間。通過博斯騰湖旅游開發(fā)帶動，以博斯騰湖為核心，建設(shè)了13個旅游點、65家星級農(nóng)家樂、11家旅游民宿和12家鄉(xiāng)村旅游點，越來越多的各族居民吃上了旅游飯，同時形成了自覺抵制宗教極端思想的文化氛圍。博湖縣也因此成為南疆社會最為和諧穩(wěn)定的區(qū)縣。

2.伊寧市喀贊其景區(qū)：從“彈藥庫”到各民族嵌入式聚居區(qū)

喀贊其是伊寧市中心一個以維吾爾族為主的多民族聚居區(qū)?？澠潆m處城市中心，但由于歷史原因，當(dāng)?shù)孛癖娫?jīng)受教育程度低，收入渠道較少，市政一度非常落后，“晴天一身土，雨天一身泥，垃圾靠風(fēng)刮，污水靠蒸發(fā)”是過去這里的形象寫照。2008 年前，喀贊其低保戶比例約占整個區(qū)域的60%，2010 年，喀贊其居民人均收入不足伊寧市平均水平的1/3①家訪點是當(dāng)?shù)芈糜尾块T的說法，數(shù)據(jù)為筆者調(diào)研時由地方政府提供。，是名副其實的城市落后地區(qū)。由于愚昧和落后，喀贊其曾經(jīng)是新疆維穩(wěn)重點區(qū)域，1997 年“伊寧2·5”暴恐事件中，喀贊其曾經(jīng)是藏匿槍支彈藥的地方。

2008 年4 月，當(dāng)?shù)卣畬⒖澠涓脑斐蔀槊褡逄厣幕糜螀^(qū)，并成立了民俗旅游公司，把維吾爾族居民組織起來，開發(fā)了58家民俗旅游家訪點①，游客不僅能進入當(dāng)?shù)鼐用窦依铮疫€可品嘗維吾爾族特色餐飲。由于能體驗原汁原味的民族風(fēng)情，外地游客非常滿意。2014年，喀贊其成功創(chuàng)建成為國家4A級旅游景區(qū)。隨著喀贊其民族文化旅游開發(fā)，富有民族特色的傳統(tǒng)歷史街區(qū)得到保護和開發(fā)，區(qū)域內(nèi)居民生活基礎(chǔ)設(shè)施得到根本改善，生活品質(zhì)逐步提升。與此同時，旅游業(yè)的發(fā)展也吸引了越來越多其他省份的投資者到喀贊其開發(fā)民宿。隨著其他省市民宿開發(fā)者的進入，逐步為古老的喀贊其帶來了新的面貌，也使喀贊其成為新時代各民族交往交流交融的嵌入式聚集區(qū)，真正做到了基層各族群眾水乳交融式的發(fā)展。

喀贊其的開發(fā)還帶動了伊寧另一片老城核心區(qū)六星街的開發(fā)，現(xiàn)在喀贊其和六星街已經(jīng)連成一片，成為伊寧市的旅游亮點。旅游業(yè)的發(fā)展，如消毒劑一般，消除了宗教極端思想傳播、生長的土壤環(huán)境，讓喀贊其這個曾經(jīng)的“火藥桶”，變成了民族團結(jié)的新型社區(qū)。

3.和田地區(qū)策勒縣阿依古麗：從不懂國語的牧家女到學(xué)習(xí)國語的帶頭人

和田地區(qū)策勒縣板欄格草場位于南疆昆侖山北麓，是阿克其格村維吾爾族牧民的冬草場，也是個近距離觀賞昆侖山的高山草甸。阿克其格村是一個非常小的自然村，只有858 人①，都是維吾爾族。由于地處偏遠（從和田市開車到阿克其格村要5 個多小時），產(chǎn)業(yè)單一（只有畜牧業(yè)），曾經(jīng)是一個典型的貧困村。

2014 年，策勒縣開發(fā)板蘭格草場，同時政府補貼當(dāng)?shù)鼐用耖_設(shè)帳篷牧家樂。阿依古麗，一個從未離開過和田老家、也不太會講國語的22歲維吾爾族姑娘，她的一家成為第一批開發(fā)旅游的居民。2017年筆者對她采訪時，阿依古麗還分不清國語的5 萬和50 萬，因為維吾爾語5 萬是50 千，50 萬是500千。2018年再到阿依古麗家調(diào)研時，阿依古麗已經(jīng)能比較流利地用國語交流了，其家庭年收入也增加了十幾倍，還購置了一輛小汽車。2019年再訪阿依古麗，發(fā)現(xiàn)她不僅已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜沃赂坏膸ь^人，能用國語完整表達自己的思想，而且已經(jīng)開始學(xué)寫國語。在田字格的小本上，阿依古麗飽含深情地抄寫了一段國文：“維護民族團結(jié)，共建美好家園……民族團結(jié)了，大家齊心一致了，任何勢力都無法破壞我們美好的生活……讓我們共同建設(shè)美好的家園吧！”盡管抄寫的文字歪歪扭扭，但畢竟已經(jīng)能寫國語了！2021 年，再訪阿依古麗，她拿出了自己寫的一段話：“這兩年我們家里有很多改變，比如家里有改變，生活有改變。增加收入，旅游發(fā)展（給）老百姓帶來了很多方便……我們縣的老百姓已經(jīng)脫貧了……國語水平好了，以前不會說國語還是不敢說，可是現(xiàn)（在）來了游客了，國語水平高了。民族團結(jié)好了，發(fā)展旅游以后全部民族一家親?！北M管文字還不是非常通順，但畢竟是她自己寫的。

現(xiàn)在阿依古麗已經(jīng)成為學(xué)習(xí)國語、促進民族團結(jié)的帶頭人，縣里正準備讓她做更重要的工作。阿依古麗僅是一個小小案例，在新疆還有千千萬萬個這樣的案例。旅游從根本上改變了一個人，通過國語的學(xué)習(xí)，讓他們從封閉走向開放，增強了對祖國大家庭的認同感。

三、結(jié)論：旅游業(yè)對鑄牢中華民族共同體意識具有重要的作用

通過上述案例可以看到，在民族地區(qū)發(fā)展民族文化旅游業(yè)，是促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的最好途徑，特別是對基層民眾的思想觀念認識產(chǎn)生了極為重要的影響：博湖縣通過發(fā)展民族文化旅游，形成了健康向上的新新疆民俗，豐富發(fā)展了中華民族共同的文化；喀贊其通過發(fā)展民族文化旅游，不僅使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，而且通過引入外來投資者，形成了嵌入式民族和諧的新型社區(qū)；阿依古麗一家人通過旅游開發(fā)，不僅實現(xiàn)了脫貧，而且通過學(xué)習(xí)國語，更增強了祖國認同感。

總之，新疆民族文化旅游業(yè)扎根于各民族文化沃土中，為各民族居民所喜聞樂見，其發(fā)展不僅讓基層居民脫貧致富，帶動了傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳承，更重要的是改變了封閉落后的面貌，消除了三股勢力蔓延的土壤環(huán)境，促進了各民族之間的廣泛交往、全面交流和深度交融，增強了各族人民對祖國的認同感和歸屬感，同時催生出了健康向上的新新疆文化，繁榮豐富了祖國多元一體的文化。在旅游業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)，都是社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、百姓安居樂業(yè)的地區(qū)。新疆的實踐證明，大力發(fā)展民族文化旅游業(yè)是助推鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。

（作者系該院旅游與休閑研究室主任，研究員；收稿日期：2022-10-20）

新時代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展的縱橫尺度生產(chǎn)①本研究受國家自然科學(xué)基金項目“流動性背景下傳統(tǒng)村落神圣空間的地方性生產(chǎn)與不平衡地理研究”（41971186）、“社會擾動視角下云南世居民族‘社區(qū)保護地’韌性特征、機制與提升研究”（42171240）和江蘇省“青藍工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人科研項目共同資助。

郭 文1，唐雪瓊2

（1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210095；2. 西南林業(yè)大學(xué)地理與生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明650224）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.003

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“實現(xiàn)全體人民共同富裕”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。如何在發(fā)展中促進人民共同富裕，是一個重大的理論問題，更是一個重大的實踐問題。在中國一些資源稟賦獨特的民族傳統(tǒng)村落聚集區(qū)，以旅游為媒介的流動性力量驅(qū)動及其附帶要素在村落的增強②HALFACREE K, BOYLE P. Migration, rurality and the postproductivist countryside[M]// BOYLE P, HALFACREE K. Migration into Rural Areas:Theories and Issues.Chichester:Wiley,1998:1-20.，不僅激活了傳統(tǒng)村落的優(yōu)勢資源，而且正在探索一條區(qū)域共同發(fā)展的新路徑。剖析、凝練樣板案例地的共同發(fā)展內(nèi)涵，積極規(guī)避發(fā)展中的負外部性，對認知新時代傳統(tǒng)村落民族發(fā)展有極其重要的理論參考價值，也對促進新時代傳統(tǒng)村落振興，實現(xiàn)人民共同富裕，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、一個理論認知：從空間生產(chǎn)到空間的尺度生產(chǎn)

在列斐伏爾20 世紀70 年代系統(tǒng)闡釋“（社會）空間是（社會）產(chǎn)物”思想后，學(xué)術(shù)界對“空間”與“生產(chǎn)”的組合使用，遵循了從經(jīng)典馬克思主義原理到空間政治經(jīng)濟學(xué)的躍升。相應(yīng)地，空間中的生產(chǎn)理念也被進一步提升為空間的生產(chǎn)理念。從空間層面看，當(dāng)代不同形式的空間生產(chǎn)話語，也成為人們分析空間問題的邏輯起點③郭文.空間的生產(chǎn)與分析:旅游空間實踐和研究的新視角[J].旅游學(xué)刊,2016,31(8):29-39.。隨著全球化和流動性的增強，空間生產(chǎn)實踐不僅體現(xiàn)出空間尺度間要素的融入，也在不斷跨越距離和地域要素的限制，形成縱橫尺度生產(chǎn)的新現(xiàn)象?？臻g通過尺度的社會建構(gòu)與擴展，體現(xiàn)出了塑造空間社會生產(chǎn)的新動態(tài)和新趨勢。

空間生產(chǎn)中尺度的縱橫建構(gòu)，表征著空間生產(chǎn)的新內(nèi)涵。首先，尺度的基本屬性，不是自我封閉且固定的空間層級，而是通過社會尺度的資本、權(quán)力等要素融入和空間尺度實踐建構(gòu)而成的縱橫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在此關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，空間通過層級與空間間性將前所未有的要素進行關(guān)聯(lián)，將網(wǎng)絡(luò)進行組織，形成新的空間驅(qū)動機制和依賴關(guān)系。其次，尺度的空間建構(gòu)，體現(xiàn)了空間治理方式必然從單空間范疇躍升為顯著的網(wǎng)絡(luò)空間縱橫尺度范疇。在當(dāng)今流動性加劇背景下，也必然體現(xiàn)為空間的流動治理及其異質(zhì)調(diào)和，這促使人們要更加重視空間的縱橫尺度生產(chǎn)。再次，空間尺度生產(chǎn)的效能，不僅僅體現(xiàn)于空間的網(wǎng)絡(luò)尺度互動，也體現(xiàn)了塑造空間的要素、能量及其生產(chǎn)與分配出現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性，這為空間的調(diào)控與治理提供了新的認知方式。

二、旅游塑造傳統(tǒng)村落空間的縱橫尺度生產(chǎn)

中國作為一個歷史悠久、農(nóng)耕文明深厚的國家，孕育了不同類型的傳統(tǒng)村落聚落。中國傳統(tǒng)村落聚居環(huán)境在歷史長河中經(jīng)過人類地理經(jīng)驗的積淀與層累，在一些地方表現(xiàn)出了“你中有我，我中有你”的空間形態(tài)，這些傳統(tǒng)村落集聚地又基于獨特的地方資源，成為當(dāng)今人們休閑度假的重要驅(qū)動載體，且在以旅游為流動性的空間實踐中，充分體現(xiàn)了資本塑造空間尺度生產(chǎn)，并促使民族融合和共同發(fā)展的新趨勢。云南騰沖清水鄉(xiāng)的司莫拉佤族村就具有典型特征。司莫拉是一個有著500 多年歷史、民族文化保存完整的佤族原生態(tài)古寨。在漫長的歷史長河中，騰沖佤族祖先分流遷入該地區(qū)后，與當(dāng)?shù)貪h族融合形成現(xiàn)有空間形態(tài)，為最先與外來漢人交流融合的守土民族之一。近年來，司莫拉佤族村以保留的祭寨、儀式等神圣空間以及民族習(xí)俗為依托，以“黨支部+合作社+公司+農(nóng)戶”為模式，聚焦“農(nóng)旅聯(lián)姻、三產(chǎn)融合”，以產(chǎn)業(yè)推動脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接，獲得了較好的空間效能。與此同時，發(fā)展起來的司莫拉佤族村串點連線、連珠成景，帶動周邊漢族村落形成產(chǎn)業(yè)分工，且通過中外旅游者的消費推動、國家支持、地方響應(yīng)等全球-國家-地方多尺度運作，相互建構(gòu)，促進了各民族融合發(fā)展，造就了各民族旅游經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的空間格局。司莫拉佤族村與周邊村落共同發(fā)展的旅游空間實踐，維護了民族團結(jié)，促進了共同富裕，體現(xiàn)了旅游空間尺度生產(chǎn)的積極性，成為國內(nèi)類似案例地旅游促進民族融合發(fā)展的參照。從其本質(zhì)看，空間尺度運作是對不同范圍內(nèi)地理過程和不同維度地理屬性進行劃分、組合、互構(gòu)、再現(xiàn)形成的空間關(guān)系過程①唐雪瓊,徐海妙,尹鐸.尺度轉(zhuǎn)換視角下易武斗茶會的構(gòu)建與變遷[J].地理科學(xué),2022,42(1):136-142.。司莫拉佤族村及周邊村落的發(fā)展，由空間行動者及其附帶資本進行縱橫尺度塑造，逐漸形成新的空間尺度關(guān)系，體現(xiàn)了新時代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展中全球-國家-地方尺度連續(xù)辯證的空間機理。權(quán)力和資本等力量使跨等級的尺度、意識形態(tài)的尺度、跨民族的尺度形成新的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，鑄牢了民族共同體意識，加強了民族共同體建設(shè)，這無疑是新時代民族融合發(fā)展和共同富?？晒┥罨剿鞯闹匾窂健?/p>

旅游塑造傳統(tǒng)村落空間的尺度生產(chǎn)，不僅體現(xiàn)在對全球-地方尺度序列的重塑，而且在地方空間的內(nèi)外尺度層面也具有典型性。例如位于中國四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖少數(shù)民族鄉(xiāng)村聚落，居住著納西摩梭人、普米族人、漢族人、彝族人，外圍還有回族人、壯族人、苗族人、藏族人等。20世紀80年代末，大落水村摩梭人率先整理特色資源，并開始發(fā)展旅游業(yè)，在30 多年的旅游空間實踐中，從大落水村到周邊不同民族村落，資本不斷開拓更新生產(chǎn)空間，并以此釋放著在同一空間過度積累而使投資機會很快飽和的壓力。雖然資本的空間效益在地理空間格局內(nèi)具有差異化特征②郭文.差異地理之旅游塑造與空間生產(chǎn)權(quán)能[J].旅游學(xué)刊,2017,32(3):1-5.，但總體趨勢促進了不同傳統(tǒng)村落民族的融合與發(fā)展。再如有著“民族團結(jié)村莊范本”之稱的云南洱源鄭家莊，歷史上由于差異化遷徙原因，漢族、白族、藏族、傣族、納西族、傈僳族、彝族等民族共聚于此，鄭家莊民族傳統(tǒng)村落憑借旅游特色工程，聚集了空間不同維度的要素和資本、權(quán)力等力量，形成空間生產(chǎn)發(fā)展新動力，在雜居中塑造了“互幫互助、共同發(fā)展、一起致富”的多民族融合格局。用村民的話說，即“七個民族一家親，大家不分彼此，都是一家人。”鄭家莊的實踐，是空間橫向尺度生產(chǎn)促進各民族和睦相處、和衷共濟以及和諧發(fā)展的生動案例。從中可以看出，空間的橫向尺度生產(chǎn)，更加側(cè)重橫向空間的要素重組、協(xié)同及其動態(tài)效能，體現(xiàn)了空間跨區(qū)域組織中新的能量生產(chǎn)，同樣為新時代傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展和共同富裕展現(xiàn)了新視野和新機遇。上述案例帶來的啟發(fā)是，旅游發(fā)展中資本、權(quán)力及其綜合效能的空間外溢，經(jīng)尺度重組改變了傳統(tǒng)區(qū)域的經(jīng)濟邊界、關(guān)系邊界和社會邊界；空間結(jié)構(gòu)的橫向尺度建構(gòu)，使該區(qū)域被鑲嵌在一個復(fù)雜的社會經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)之中。在此過程中，人們對空間尺度實踐的認可，又進一步鞏固空間尺度重組對傳統(tǒng)民族區(qū)域融合發(fā)展和共同富裕的指導(dǎo)理念。

三、旅游空間縱橫尺度生產(chǎn)中的負外部性規(guī)避

無論是在縱向還是橫向尺度的空間生產(chǎn)中，資本、權(quán)力及其混合生成物是推動其運作的主導(dǎo)因素。通常來說，資本在地理空間生產(chǎn)的興盛，主要基于空間生產(chǎn)的無限擴展和自我突破，并以此推動空間組織要素的變化及關(guān)系尺度的生產(chǎn)，但由于資本在地理空間積累具有天生的自利性，自然在空間尺度生產(chǎn)中不可避免地存在負外部性①馬克思.資本論（第一卷）[M].郭大力,王亞南,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2012:1-3.，這一結(jié)果既可能營造出尺度重組的相互沖突，也可能出現(xiàn)諸如空間商業(yè)主義傾向、粗放式發(fā)展、文化異化、權(quán)能非均衡發(fā)展等地理景觀。毫無疑問，在傳統(tǒng)村落民族融合發(fā)展過程中，也不可避免會出現(xiàn)上述情形，這是當(dāng)前應(yīng)該引起關(guān)注的重要問題。如何規(guī)避旅游塑造傳統(tǒng)村落空間尺度生產(chǎn)帶來的負外部性，也是學(xué)界和業(yè)界亟須回答的另一個重要課題。

“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融”是新時代民族工作的綱領(lǐng)和路線，也是民族共同發(fā)展致富的重要前提。基于空間尺度生產(chǎn)的內(nèi)在原理，調(diào)控權(quán)力和資本進行有序組合，是化解空間尺度生產(chǎn)出現(xiàn)負外部性的重要舉措。權(quán)力作為調(diào)節(jié)資本在空間尺度生產(chǎn)中的重要媒介，既可能成為空間向善的積極力量，也可能成為助推空間尺度生產(chǎn)的消極力量。在權(quán)力的正當(dāng)性介入和積極調(diào)控下，促使資本在空間循環(huán)中完成“社會經(jīng)濟空間尺度生產(chǎn)”階段性任務(wù)的同時，利用政策因素，指引其充分向“社會領(lǐng)域”滲透，且在此過程中形成空間尺度生產(chǎn)的互動與辯證，是規(guī)避新時代旅游塑造傳統(tǒng)村落空間尺度生產(chǎn)負外部性的重要理據(jù)，也是促進民族融合發(fā)展和共同富裕獲得成功的關(guān)鍵所在。

（第一作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師；收稿日期：2022-10-16）

少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界形成與變遷

李志飛，李佳蔚

（湖北大學(xué)旅游學(xué)院，湖北武漢430062）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.004

發(fā)展旅游業(yè)是拉動少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展的重要戰(zhàn)略。大眾旅游背景下，少數(shù)民族旅游社區(qū)的外來游客與本地居民產(chǎn)生新的互動，對少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)的各類空間要素造成顯著影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，旅游化對少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展存在積極作用，但旅游化進程中也存在傳統(tǒng)民族建筑拆除改建、本地居民遷出、原有的生活狀態(tài)與習(xí)俗發(fā)生變化的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象直接導(dǎo)致了旅游地原真性的丟失和本真生活的缺乏。基于這些問題，本文擬探討少數(shù)民族旅游社區(qū)居民世界和旅游世界的形成與變遷過程，旨在豐富少數(shù)民族社區(qū)旅游的理論內(nèi)涵，為少數(shù)民族旅游地管理和主客關(guān)系處理提供理論參考。

一、少數(shù)民族旅游社區(qū)存在二元世界嗎？

社區(qū)是指若干社會群體或社會組織聚居在某一地域里形成一個在生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體②張玉枝.轉(zhuǎn)型中的社區(qū)發(fā)展:政府與社會分析視角[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2003:27.，包括人民、居住地域和生活方式（或文化）3 個基本要素，文化是社區(qū)的核心③吳文藻.人類學(xué)社會學(xué)硏究文集[M].北京:民族出版社,1990:145.。少數(shù)民族旅游社區(qū)是具有文化性、民族性、地域性的社會共同體，是少數(shù)民族旅游地服務(wù)的提供者和生產(chǎn)者，是少數(shù)民族生活與生產(chǎn)空間，是少數(shù)民族旅游地吸引物的重要組成，其中，“少數(shù)民族文化”是少數(shù)民族旅游社區(qū)的核心。

觀察中國少數(shù)民族旅游社區(qū)的發(fā)展實踐可見，一方面，旅游業(yè)為少數(shù)民族旅游社區(qū)提供了就業(yè)機會，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，完善了本地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一定程度上改善了居民生活條件。另一方面，在旅游業(yè)的影響下，少數(shù)民族旅游社區(qū)的文化、人際關(guān)系、自然與建筑景觀在時間、空間上均發(fā)生顯著變化。其中最為關(guān)鍵的是，游客帶來的外來文化沖擊著少數(shù)民族旅游社區(qū)的原生文化。作為少數(shù)民族旅游社區(qū)旅游發(fā)展核心要素的“少數(shù)民族文化”原真性開始被游客質(zhì)疑。例如大理“洋人街”中咖啡廳、酒吧等迎合游客偏好的新興娛樂場所進入社區(qū)居民生活空間，改變了少數(shù)民族旅游社區(qū)原有風(fēng)貌。另外，隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)部的少數(shù)民族居民與外來商客和游客之間的互動逐漸增加，游客涌入后造成的擁擠、公共資源的占用、旅游生產(chǎn)與經(jīng)營空間的爭奪等各類問題開始顯現(xiàn)，部分少數(shù)民族旅游社區(qū)居民開始離開原始居住地向外遷移，按旅游參與程度的高低，在空間上呈現(xiàn)出“邊緣化”的趨勢④劉俊,樓楓燁.旅游開發(fā)背景下世居少數(shù)民族社區(qū)邊緣化——海南三亞六盤黎族安置區(qū)案例[J].旅游學(xué)刊,2010,25(9):44-50.。

以貴州西江千戶苗寨為例，西江千戶苗寨旅游發(fā)展初期，受交通條件限制，可進入性較低，外來游客不多。這一時期，游客追求原真性的少數(shù)民族文化體驗，主客和諧共處，社區(qū)居民通過游客了解外面的世界，也樂于向游客分享自己的生活空間，展示本民族文化與習(xí)俗。游客在這一時期進入的是社區(qū)居民的生活、生產(chǎn)與社交場景，旅游空間與居民生活空間基本重合。隨著旅游業(yè)的發(fā)展進程不斷推進，旅游活動吸引外來旅游業(yè)經(jīng)營者、投資商進入西江千戶苗寨，并與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民建立新的產(chǎn)業(yè)與利益關(guān)系，引致千戶苗寨這一少數(shù)民族旅游社區(qū)原本的“差序格局”結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。在空間上表現(xiàn)為居民居住區(qū)逐漸與旅游商業(yè)區(qū)融合，外地商家開始進入，而部分旅游參與意愿不高的社區(qū)居民開始向外遷移。但由于作為維系社區(qū)結(jié)構(gòu)的社區(qū)親緣關(guān)系受旅游活動影響較少，同時受區(qū)內(nèi)宜居土地資源限制，所以即便在旅游發(fā)展的情境下，西江千戶苗寨的居民社區(qū)的“差序結(jié)構(gòu)”依然基本存在。同時，在這一階段，民族文化從客觀主義真實向建構(gòu)主義真實轉(zhuǎn)化。為滿足游客對少數(shù)民族文化的想象與體驗，擴大經(jīng)濟收入，西江千戶苗寨旅游社區(qū)居民日常生產(chǎn)與生活場景向舞臺化、表演化轉(zhuǎn)變，例如蘆笙場模式化的歌舞表演、餐廳千篇一律的長桌宴等。這一時期，西江千戶苗寨內(nèi)的居民生活空間開始與游客旅游空間分離，同時也保持著部分交集。

謝彥君從旅游者的視角提出旅游地的生活世界和旅游世界①謝彥君,謝中田.現(xiàn)象世界的旅游體驗:旅游世界與生活世界[J].旅游學(xué)刊,2006,21(4):13-18.，認為當(dāng)旅游者的旅游世界投射到旅游地居民的生活世界（“我的”旅游世界和“他的”生活世界），旅游地的生活空間（生活世界）和旅游空間（旅游世界）會因地域空間的旅游化而發(fā)生一定的演變。如前所述，少數(shù)民族旅游社區(qū)存在這樣的二元世界。少數(shù)民族旅游社區(qū)的二元世界體現(xiàn)了同一社區(qū)下的不同空間生產(chǎn)，貫穿兩個世界的核心吸引物是“少數(shù)民族文化”。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族生產(chǎn)、生活智慧的集中表達，依附于少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)的人際交往、房屋建筑、語言景觀、民風(fēng)民俗等，在旅游中通過商家、居民和游客的共創(chuàng)完成“再加工”的展演。

二、少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界的變遷

根據(jù)對多個少數(shù)民族旅游社區(qū)的觀察，可探索性地提出少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界（生活世界和旅游世界）變遷的三階段模型，即在旅游發(fā)展的不同階段，少數(shù)民族旅游社區(qū)會經(jīng)歷二元世界（生活世界和旅游世界）“共享-分離-共創(chuàng)”3 個階段的變遷過程。

第一階段，主客共享。中國少數(shù)民族社區(qū)大多地處偏遠，與外部社會聯(lián)系較少，經(jīng)濟欠發(fā)達。在旅游發(fā)展初期，少數(shù)民族旅游社區(qū)受脆弱的自然條件、欠發(fā)達的經(jīng)濟條件等客觀因素制約，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。這一時期，本地社區(qū)居民為旅游社區(qū)的主要服務(wù)提供者和參與者，游客的食住行游購娛需求與社區(qū)居民生活圈重合，少數(shù)民族社區(qū)居民樂于與游客共享社區(qū)資源，展示自身文化，二者共處同一大空間下，游客與本地居民交往密切，少數(shù)民族社區(qū)生活世界和旅游世界處于共享狀態(tài)。

第二階段，主客分離。隨著交通條件的改善，自由行和大眾旅游的進一步發(fā)展，少數(shù)民族旅游社區(qū)游客數(shù)量增加。同時，外來旅游從業(yè)人員、投資商開始進入。這一時期，少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)社會、話語、權(quán)利體系發(fā)生改變，旅游社區(qū)的商家不再只是為本地居民需求服務(wù)，更多順應(yīng)游客需求的新商戶品類開始出現(xiàn)，商戶營業(yè)時間也隨游客旅游時間做出相應(yīng)調(diào)整。因生活空間多元化、旅游帶來的變化或參與旅游業(yè)競爭力不足等多重原因，社區(qū)內(nèi)的部分居民選擇遷出旅游社區(qū)。在這一階段，少數(shù)民族社區(qū)生活世界和旅游世界開始分離。

第三階段，主客共創(chuàng)。隨著政府對少數(shù)民族旅游社區(qū)文化及居民利益的總體調(diào)控，同時外來商家在當(dāng)?shù)芈涞厣?，了解、認同當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，逐漸成為少數(shù)民族旅游社區(qū)的一部分，居民開始接受旅游化下的社區(qū)再次成為居民的生活世界。在這一階段，社區(qū)居民和游客共同創(chuàng)造具有新文化、地理特征的少數(shù)民族旅游社區(qū)，少數(shù)民族旅游社區(qū)的二元世界走向更高層次的融合。

基于對少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界變遷的認識，為了更好地促進少數(shù)民族旅游社區(qū)生活世界和旅游世界的融合共創(chuàng)，本文提出少數(shù)民族旅游社區(qū)發(fā)展的3點建議。

第一，根植民族文化，保護發(fā)展社區(qū)特色。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是少數(shù)民族旅游社區(qū)的核心吸引物。從少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界的形成與變遷來看，旅游化對少數(shù)民族文化傳承活化具有積極作用。在旅游情境下，充分挖掘少數(shù)民族旅游社區(qū)中獨特的民族文化和生產(chǎn)生活場景，充分利用博物館化或舞臺化的形式，向游客展示民族文化和非遺文化，使得少數(shù)民族文化以建構(gòu)主義原真的形式得以延續(xù)。

第二，發(fā)揮多方合力，實現(xiàn)社區(qū)共創(chuàng)共享。少數(shù)民族社區(qū)在旅游化過程中，社區(qū)主體不斷增加，從少數(shù)民族居民的單一社區(qū)發(fā)展為游客、外來商戶與居民多主體共享的旅游社區(qū)。只有平衡協(xié)調(diào)好社區(qū)內(nèi)各主體的需求與利益，關(guān)注社區(qū)各群體權(quán)利，才能促進少數(shù)民族旅游社區(qū)的良性發(fā)展。

第三，平衡臺前幕后，把握舞臺虛實節(jié)點。在少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界變遷過程中，少數(shù)民族文化通過舞臺化完成從客觀主義真實向建構(gòu)主義真實的轉(zhuǎn)變，并經(jīng)由社區(qū)生活世界和旅游世界的共創(chuàng)使得少數(shù)民族文化以新的方式傳承活化。因此，舞臺化是打通社區(qū)生活世界與旅游世界的重要通道。舞臺化要關(guān)注旅游者體驗，在保護社區(qū)文化的前提下，根據(jù)少數(shù)民族旅游社區(qū)實際情況充分利用新技術(shù)手段，為游客提供多感官、多維度的少數(shù)民族文化體驗。同時，舞臺化要尊重少數(shù)民族文化的原真性，少數(shù)民族文化的利用要充分尊重少數(shù)民族社區(qū)居民意見，組織當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c少數(shù)民族文化舞臺化過程。

（第一作者系該院教授、博士生導(dǎo)師，第二作者系該院碩士研究生；收稿日期：2022-10-20）

文化旅游促進各民族交往交流交融的價值與路徑①本研究受國家社會科學(xué)基金項目“旅游業(yè)促進西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興的實現(xiàn)路徑研究”（19BMZ126）和教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“民族旅游文化展演與地方文化保護的中西比較研究”（17YJC850020）共同資助。

鐘 潔，石 洪

（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，四川成都610041）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.005

旅游促進各民族交往交流交融計劃旨在以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全方位嵌入，鑄牢中華民族共同體意識，加強中華民族共同體建設(shè)。同時，計劃明確部署“注入新內(nèi)涵”“打造新線路”“發(fā)展新業(yè)態(tài)”“培育新主體”“用好新基地”5大主要任務(wù)。那么，當(dāng)前中國大力推動文化和旅游融合發(fā)展的意義和價值何在？文化旅游促進各民族交往交流交融的這條中國特色的實踐道路究竟該怎么走？這是值得高度關(guān)注的問題。

一、民族地區(qū)發(fā)展文化旅游的多維度價值

第一，促進各民族交融與互動。文化旅游促進旅游客流的空間移動，是游客與各民族當(dāng)?shù)鼐用裰g交融與互動的重要途徑。2019 年云南西雙版納傣族自治州傣族潑水節(jié)期間，全州接待游客總計103.43 萬人次，涉及打洛口岸出境游客約0.19 萬人次，磨憨口岸出境游客約2.22 萬人次，民航進港旅客5.23 萬人次，旅游汽車公司乘坐游客0.91 萬人次②李明. 云南西雙版納: 2019 年潑水節(jié)接待游客超百萬人次[EB/OL].[2022-11-03].http://www.minwang.com.cn/mzwhzyk/674771/682393/682397/753482/index.html.。同年，四川涼山彝族自治州彝族火把節(jié)期間，全州接待游客總計390.69 萬人次③袁蕾.2019火把節(jié),390.69萬游客作客大涼山[EB/OL].[2022-11-03].http://www.lsz.gov.cn/jrls/tpxw/201908/t20190803_1233054.html.。在中國大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局下，很顯然，文化旅游必然帶來大規(guī)模的旅游客流空間位移和主客互動，創(chuàng)造出旅游地各民族大流動、大交融的社會關(guān)系基礎(chǔ)。

第二，推動“五位一體”綜合效益。文化旅游一直就是推動民族地區(qū)脫貧致富、社會文化生態(tài)全面發(fā)展的重要依托產(chǎn)業(yè)。實踐證明，旅游能夠產(chǎn)生全面推動地方經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)“五位一體”發(fā)展的綜合效益，并為促進各民族交往交流交融打下堅實的基礎(chǔ)。例如四川阿壩藏族羌族自治州旅游發(fā)展加速藏族、羌族、漢族、回族等各族人員的流動，凸顯了旅游促進經(jīng)濟增長、語言相通、文化認同、社會交往的積極作用；貴州省將21 個中國少數(shù)民族特色村寨建成全國鄉(xiāng)村旅游重點村，形成民族文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，實現(xiàn)了民族團結(jié)進步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展；西藏巴松措景區(qū)藏族社區(qū)居民積極參與旅游發(fā)展，將保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村寫進了村規(guī)民約。

第三，推進民族團結(jié)進步示范效應(yīng)。文化旅游對推進民族團結(jié)進步具有顯著示范效應(yīng)。以四川阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪羌寨、云南西雙版納傣族自治州傣族園景區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州西江千戶苗寨、西藏林芝市巴松措景區(qū)、青?；ブ磷遄灾慰h小莊土族民俗文化村等具有全國性旅游市場的民族文化景區(qū)為例，其所在地幾乎已經(jīng)獲批或正在創(chuàng)建“全國民族團結(jié)進步示范區(qū)示范單位”，這充分體現(xiàn)出發(fā)展文化旅游在推進民族團結(jié)進步方面的突出示范成效。由此，2022年甘肅省印發(fā)《開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建“進景區(qū)”指導(dǎo)意見》，將在國家5A 級、4A 級旅游景區(qū)開展民族團結(jié)進步示范區(qū)創(chuàng)建工作；云南省也相應(yīng)出臺文件，計劃在全省462 家2A 級以上旅游景區(qū)開展民族團結(jié)進步示范區(qū)創(chuàng)建工作，擬建成一批“全國（全?。┟褡鍒F結(jié)進步模范集體”“全國民族團結(jié)進步示范單位”。

第四，增進中華文化認同感。旅游是增進中華文化認同感的重要渠道。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分。文化旅游開發(fā)具有推動各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、再造和創(chuàng)新，樹立各民族共享的中華文化符號，以及加強中華民族共同體建設(shè)的重要作用。以民族節(jié)日為例，自2006年以來，大量少數(shù)民族節(jié)日集中入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家弘揚傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要抓手。京族哈節(jié)、傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、景頗族目瑙縱歌等獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族節(jié)日，經(jīng)過旅游開發(fā)成為彰顯中華文化的重要載體。其中，云南西雙版納傣族自治州傣族潑水節(jié)、四川涼山彝族自治州彝族火把節(jié)分別是當(dāng)?shù)卮鲎濉⒁妥宓貐^(qū)活動組織規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的民族節(jié)日，并成功塑造為海內(nèi)外中華兒女共享的國際文化旅游品牌，重新喚起了本民族成員的歷史記憶，凝心聚力，提升各民族文化自信心和中華文化認同感。

二、文化旅游促進各民族“三交”的路徑選擇

在現(xiàn)實層面上如何有效發(fā)展文化旅游實現(xiàn)上述多維度價值目標?通過長期以來筆者對西部民族聚居地旅游業(yè)發(fā)展研究的積累，可勾勒出發(fā)展文化旅游促進各民族交往交流交融的總體路徑：一要充分利用民族地區(qū)文化旅游資源，加大文化旅游發(fā)展所必需的政府和社會投入；二要始終堅持新時代中國特色社會主義文化發(fā)展道路和民族工作宏觀政策導(dǎo)向，才能全面推動民族地區(qū)文化旅游高質(zhì)量發(fā)展，促進各民族的相互了解、相互支持，并最終實現(xiàn)促進各民族交往交流交融的長遠目標。具體路徑包括以下3方面。

首先，堅持政府主導(dǎo)的共生、共創(chuàng)、共享發(fā)展方向。民族地區(qū)發(fā)展文化旅游的優(yōu)勢和劣勢都非常突出。優(yōu)勢是具有豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源和悠久的歷史文化資源，發(fā)展?jié)摿薮?，這是當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展的基礎(chǔ)。劣勢是民族地區(qū)往往地處我國邊遠地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展水平落后，發(fā)展文化旅游所必需的基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，嚴重制約旅游業(yè)的發(fā)展。建議文化和旅游部門盡快出臺《大力發(fā)展文化旅游促進各民族交往交流交融實施意見》，納入屬地國土空間規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧破除阻礙民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的交通、通信和基礎(chǔ)設(shè)施等重點和難點問題。建議堅持政府主導(dǎo)，引導(dǎo)各民族和社會各界多方力量參與，組建屬地國有文化旅游發(fā)展投資公司，整合屬地文化旅游資源，打造招商引資平臺，實現(xiàn)共生、共創(chuàng)和共享。

其次，實施整合營銷。在文化旅游市場培育和宣傳方面應(yīng)加大各主流媒體和平臺媒介對于構(gòu)建中華民族共同體精神內(nèi)核以及民族地區(qū)豐富多彩的民族文化推廣工作。文化旅游的核心和靈魂是中國多民族居民長期以來形成的天下一家親、共同發(fā)展和共同進步的內(nèi)在精神力量，堅持在各民族之間不斷培育民族平等、民族互助互利的基本共識是中國新時代民族工作的客觀要求，這也是培育中國文化旅游市場規(guī)模不斷壯大的有效措施。

第三，引導(dǎo)各民族和社會各界全過程參與。要充分發(fā)揮社會力量，解決民族地區(qū)文化旅游發(fā)展過程中的現(xiàn)實障礙。在人、財、物以及挖掘和塑造民族地區(qū)文化內(nèi)核，物化特色文化旅游產(chǎn)品等方面發(fā)揮各民族、各界的力量。鼓勵地方培育文化旅游龍頭企業(yè)，鼓勵民族地區(qū)社區(qū)居民最廣泛地參與到文化旅游發(fā)展全過程。要做到綜合效益優(yōu)先原則。其中，促進各民族交往交流交融是長期最終目標，也是這項偉大事業(yè)中最大的社會效益，這關(guān)系我國民族地區(qū)長治久安、繁榮發(fā)展、共同進步的基本層面。同時，文化旅游的經(jīng)濟效益是文化旅游發(fā)展持之以恒的內(nèi)燃機和推進劑，也是促進民族交往交流交融的強力催化劑；只有注重民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的經(jīng)濟效益，才能實現(xiàn)文化旅游發(fā)展的可持續(xù)性，才能確保文化旅游充滿活力。

要充分認識文化旅游發(fā)展過程中不可避免的問題，特別是文化旅游發(fā)展中可能出現(xiàn)的負面影響。國內(nèi)外研究表明，文化旅游不能以一種完全的市場化運作方式放任自流，任其發(fā)展。缺乏引導(dǎo)和監(jiān)管的文化旅游會出現(xiàn)文化商品化、庸俗化趨勢，導(dǎo)致文化旅游失去原有的色彩，失去正確的方向。因此，堅持新時代中國特色社會主義文化事業(yè)政策和各項民族工作的基本方向，充分發(fā)揮政府在文化旅游發(fā)展中的重要作用，全面促進民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，是促進我國各民族更加團結(jié)、實現(xiàn)民族交往交流交融長遠目標的有效方式。

（第一作者系該院教授、碩士生導(dǎo)師，第二作者系該院副研究員、碩士生導(dǎo)師；收稿日期：2022-10-22）

民宿促進民族地區(qū)交往交流交融的價值與路徑

楊明月1，許建英2

（1.中國社會科學(xué)院財經(jīng)戰(zhàn)略研究院，北京100006；2.中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所，北京100101）

DOI:10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.12.006

習(xí)近平總書記強調(diào)，民族地區(qū)發(fā)展要“立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢等實際”。民宿是民族地區(qū)的特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)①李俊杰,李云超.關(guān)于民族地區(qū)民宿產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019,36(3):70-75.，民宿作為民族文化旅游新業(yè)態(tài)，能夠極大地促進各民族交往交流交融，是各民族廣泛交往的新形式，是各民族加強文化交流的有效手段，也是各民族深度體驗彼此生活方式的重要途徑，深刻影響著民族交往、文化融合和中華民族認同的構(gòu)建。因此，推動民族地區(qū)利用資源優(yōu)勢稟賦發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)，將民宿高質(zhì)量發(fā)展與促進民族地區(qū)各民族交往交流交融有機結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、民宿是促進各民族交往交流交融的重要業(yè)態(tài)

根據(jù)文化和旅游部、公安部等10 部門《關(guān)于促進鄉(xiāng)村民宿高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)意見》（文旅市場發(fā)〔2022〕77 號），鄉(xiāng)村民宿是指利用鄉(xiāng)村民居等相關(guān)資源，主人參與經(jīng)營服務(wù)，為游客提供體驗當(dāng)?shù)刈匀?、文化與生產(chǎn)生活方式的小型住宿設(shè)施。民宿為各民族共居共學(xué)、共事共樂提供社會條件，是匯聚人群、促進交往交流交融的重要載體。隨著旅游業(yè)從觀光游向休閑度假游轉(zhuǎn)變，民宿逐漸脫離為旅游景區(qū)提供住宿功能配套的附屬角色，作為獨立的旅游休閑度假目的地出現(xiàn)。與酒店住宿方式不同，“民宿”不再僅限于滿足單一住宿功能，而是發(fā)展成為集吃、住、游、購、娛為一體的新型旅游方式。

民族地區(qū)民宿更加強調(diào)主客情感互動和“家”的感覺，具有如下共居共樂特征：（1）經(jīng)營者和服務(wù)者為民居主人，以少數(shù)民族群眾為主；（2）經(jīng)營規(guī)模為小型，在主人管理半徑之內(nèi)；（3）消費節(jié)奏以悠閑、輕緩為特征；（4）經(jīng)營內(nèi)容集吃住游購娛為一體；（5）主要吸引物為沉浸式體驗少數(shù)民族生產(chǎn)和生活方式，感受人文色彩和民族風(fēng)情。因此，將民宿作為旅游促進各民族交往交流交融的一個撬動支點，以經(jīng)濟協(xié)作為紐帶，可強化民宿所在民族社區(qū)的中華民族觀、文化觀、國家觀和歷史觀，鑄牢各民族間親緣、地緣和友緣的情感紐帶①張希.鄉(xiāng)土文化在民宿中的表達形態(tài):回歸與構(gòu)建[J].閩江學(xué)院學(xué)報,2016,37(3):114-121.。

二、民宿促進各民族交往交流交融的發(fā)展思路

第一，構(gòu)建空間上“融”的新動力。民族地區(qū)民宿高質(zhì)量發(fā)展，擴大了民族地區(qū)和外界雙向流動的速度和范圍，促進民族地區(qū)和非民族地區(qū)的人們在同一空間中匯聚。來自國內(nèi)其他地區(qū)的游客，在民族地區(qū)的少數(shù)民族居民家中，全方位體驗少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式，拉近了雙方的物理距離。民宿使各民族在同一個“家”內(nèi)居住生活，推動了各族民眾在空間上的“融合”。

第二，打造文化上“融”的助推器。民族地區(qū)的民宿是少數(shù)民族家居場所，是活態(tài)化的民族特色文化，是民族文化的展示舞臺。少數(shù)民族主人作為民宿業(yè)態(tài)的靈魂，在經(jīng)營民宿的過程中，展現(xiàn)了具有鮮明民族文化特征的生活方式，傳遞了對生活的感悟和體驗，推動民族文化記憶的保護與傳承。同時，民宿也是民族文化消費、文化交流的重要場所。在民宿這個平臺上，游客不僅能獲得民族本真的文化體驗，如少數(shù)民族美食文化、服飾文化、歌舞文化、建筑文化、節(jié)日文化等，也實現(xiàn)了自我文化的反向傳遞，推進了中華民族文化的創(chuàng)新交融。

第三，結(jié)成經(jīng)濟上“融”的紐帶。民宿通過促進游客往來帶動民族地區(qū)和非民族地區(qū)、東部地區(qū)和西部地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村間的經(jīng)濟交流與合作，逐漸形成民宿經(jīng)營的多種經(jīng)濟合作形式。當(dāng)前存在較為普遍的有3類模式。第一類是本地民族群眾利用民宅單獨經(jīng)營，形成民族群眾供給、游客消費的獨立供給型經(jīng)濟交流模式。此類模式讓各族群眾在民宿服務(wù)交換中共享成果。第二類是本地民族群眾和非民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)者合作經(jīng)營，發(fā)揮各自在民族文化、本地情況、民宿設(shè)計、資金投資、管理營銷等方面的優(yōu)勢，完善分工，形成人力資本型經(jīng)濟交流模式。此類模式讓各族群眾在企業(yè)運營上分享發(fā)展成果。第三類是以創(chuàng)業(yè)投資者為主體，本地民族群眾有的以經(jīng)營主體出現(xiàn)，有的則是將民宅出租獲取租賃收益，同時以提供勞動力和經(jīng)營管理技能的方式參與民宿經(jīng)營，因而被稱為分配型經(jīng)濟交流模式。此類模式讓各族群眾在產(chǎn)業(yè)鏈上結(jié)成利益共同體。這3種模式構(gòu)成了各民族間經(jīng)濟合作的重要紐帶。

第四，開創(chuàng)社會上“融”的生動實踐。民宿建構(gòu)了多維結(jié)構(gòu)性和雙向流動性的空間關(guān)系。民宿業(yè)的快速發(fā)展，帶來了源源不斷的外埠流動性人口，這些外埠人口受到民族地區(qū)生活氛圍的吸引，其中一部分從游客變?yōu)閯?chuàng)客，一部分轉(zhuǎn)化成為常住人口，同時吸引了外地移民回流。這有助于形成民族交往交流交融的多層次民族結(jié)構(gòu)，改變民族構(gòu)成單一的狀況，使民族村鎮(zhèn)、社區(qū)從單一閉塞的狀態(tài)，逐漸融入更大的開放空間中，發(fā)展成為“流動式”的互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，從而增強民族村鎮(zhèn)、社區(qū)的融入性和包容性，促進構(gòu)建各民族交往交流交融的可持續(xù)社會環(huán)境。

第五，搭建情感上“融”的橋梁。民宿關(guān)注經(jīng)營者和游客、游客之間以及民宿發(fā)展與社區(qū)發(fā)展之間的社會關(guān)系，強調(diào)通過主人與游客的互動，讓游客體驗到民宿和民宿所在地創(chuàng)造的流動“家”的舒適與溫馨。民宿及其所在民族社區(qū)通過構(gòu)建一個相對封閉的物理空間，將不同民族的人們匯聚在一起，使各民族可以在放松、愉悅的情況下進行交流互動，增進民族間的情感交流。民宿經(jīng)營者和游客間的民族情感體驗，是民族地區(qū)民宿旅游的核心吸引力，也是影響民宿體驗質(zhì)量和幸福感的重要因素，不僅增進民宿經(jīng)營者和游客的民族情感交流，也促進民族地區(qū)對中華民族共同體的認知。

三、民宿促進民族地區(qū)交往交流交融的實踐路徑

要將民宿打造成為各民族群眾互嵌式發(fā)展的重要實踐基地，需要“積極營造各民族共居共學(xué)、共事共樂的社會條件”①國家民族事務(wù)委員會黨組.以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的重要講話[EB/OL].[2022-11-30].https://www.neac.gov.cn/seac/xwzx/202111/1154677.shtml.，從而“有序推進民族地區(qū)和東中部地區(qū)各族群眾跨區(qū)域雙向流動”①。為此，本文提出3條實踐路徑。

第一，充分發(fā)揮政府作用，激發(fā)本地民族群眾參與民宿發(fā)展積極性。少數(shù)民族民居主人是民族地區(qū)民宿發(fā)展的核心和靈魂，是決定民宿品質(zhì)、民宿持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。因此，要充分發(fā)揮政府的作用，完善民宿基礎(chǔ)設(shè)施、安全消防衛(wèi)生等相關(guān)公共服務(wù)配套工作，創(chuàng)造以民族地區(qū)民宿發(fā)展促進民族交往交流交融的外部環(huán)境。在民族地區(qū)民宿總體規(guī)劃發(fā)展上，與國家鄉(xiāng)村振興、扶貧脫貧等政策結(jié)合，充分發(fā)揮政策資金效力，在棚戶區(qū)改造、民族社區(qū)更新等項目中，將民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族村寨文化保護等規(guī)劃前置，提前統(tǒng)籌安排。各行政管理部門形成合力，創(chuàng)新審批模式、簡化業(yè)務(wù)流程、承諾辦理時限，對涉及土地、工商注冊、稅務(wù)登記、消防等工作在規(guī)定時限內(nèi)集中高效辦理，全力為本地居民開辦民宿提供一條龍高效服務(wù)保障。

第二，創(chuàng)新民族地區(qū)民宿產(chǎn)品，打造民宿的流動民族之“家”特色品牌。加強民族文化守正創(chuàng)新，豐富“家”內(nèi)涵。深度挖掘“多元一體”中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民宿產(chǎn)品設(shè)計，突出地方民俗特色，將民族風(fēng)情特征、民俗文化標識等融入民宿裝修、布局、陳列和服務(wù)之中。創(chuàng)新主客民俗活動體驗，增進“家”情感。從民族特色文化細節(jié)入手，將民族家庭的日常生活和娛樂場景，創(chuàng)造性地還原到民宿吃、住、游、購、娛全要素活動設(shè)計中，實現(xiàn)“吃在一起、住在一起、玩在一起”的沉浸式休閑度假。

第三，開展系統(tǒng)培訓(xùn)，全方位賦能本地民族群眾從事民宿經(jīng)營。開展民宿發(fā)展、民宿經(jīng)營政策宣傳，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)民族文化旅游發(fā)展典范，加大宣傳，在群眾中起到示范和帶動作用；開展普通話、接待禮儀等基礎(chǔ)服務(wù)能力培訓(xùn)，提升當(dāng)?shù)鼐用衤糜谓哟胶团c現(xiàn)代社會各民族交流的基本能力；開展民宿開發(fā)、經(jīng)營管理技能和法律法規(guī)培訓(xùn)，傳授文化技藝傳承、民族藝術(shù)表演、營銷推廣策略、財務(wù)稅收管理等知識，全方位提升本地居民的民宿發(fā)展能力。充分發(fā)揮民族地區(qū)民宿協(xié)會或地方旅游發(fā)展平臺的作用，整合地方民宿服務(wù)資源，打通民宿住宿、旅游、餐飲、交通等全流程產(chǎn)業(yè)鏈條。

（第一作者系該院旅游與休閑研究室助理研究員、博士后，第二作者系該所新疆研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師；收稿日期：2022-10-20）