李志勇+彭樹欣

內(nèi)容摘要：蘇軾《前赤壁賦》主要通過主客對話的形式來展開全文。其實，主、客是作者的兩個自我，全文展開的是兩個自我的靈魂的對話、較量和搏斗。最終主（達觀的自我）說服、戰(zhàn)勝客（悲觀的自我），主客合一，作者得到了靈魂的拯救、解脫。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《前赤壁賦》 自我 主客

北宋著名文學(xué)家蘇軾，不僅其文學(xué)藝術(shù)作品像璀璨的星辰閃耀在歷史的時空中，而且其人格精神，成了后世文人仰慕的對象，成為他們面臨挫折打擊時的精神食糧。蘇軾一生不斷遭受挫折打擊，在官場上，一貶再貶，最后流放到當時最偏遠的蠻荒之地海南島。但是他貫通儒釋道，在三家思想中從容出入，并以此來調(diào)適自己的心靈世界，從而能從容曠達地面對人生，笑傲江湖，“一蓑煙雨任平生”。

然而，蘇軾的內(nèi)心不是沒有矛盾，沒有糾纏，他的內(nèi)心世界也是復(fù)雜的，同樣面臨著困惑和迷惘。蘇軾的偉大就在于，他最終能夠化解之，從困惑和迷惘中走出，而不是消極避世，回歸田園。他身在江湖，心系田園，以出世的心態(tài)成就入世的事業(yè)。

現(xiàn)在讓我們走進他那復(fù)雜、矛盾的心靈世界。宋神宗元豐二年（1079），新任湖州知州的蘇軾突然陷入文字獄，被關(guān)進大牢，這就是北宋著名的“烏臺詩案”。后經(jīng)多方營救，終于出獄，并貶為黃州團練副使。這一遭遇不僅使蘇軾在肉體上備受折磨，而且在精神上受到嚴重摧殘，使他深陷痛苦和矛盾之中。然而作為朝廷的“政治犯”，他不能輕易向別人訴說。這一時期，他極為孤獨，在寫給朋友李端叔的一封信中流露出了這種心態(tài)：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！痹凇端蜕蝈痈皬V南》一詩中也表達了這種孤絕的心情：“我謫黃州四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒以死矣”。沉重的精神壓力使得他喘不過氣來，他只好放浪于山水之間，從山水中得到慰藉，并極力從古代的思想資源中尋求拯救的力量。

現(xiàn)在，鮮活的蘇東坡向我們走來了，在宋神宗元豐五年（1082）農(nóng)歷七月十六日，他來到黃州赤壁之下。此時的東坡先生是孤獨的。他有朋友嗎？有，有一位“客”——“蘇子與客泛舟”。但真的有嗎？沒有。其實，蘇子是蘇軾的一個“自我”，而這位“客”是其另一個“自我”。在《前赤壁賦》中，作者設(shè)置了“主客”對話，以“主客”對話的形式來展開心靈的對話。這里“主客”對話實際上就是蘇軾兩個“自我”的靈魂的搏斗，是他在痛苦和矛盾中的苦苦掙扎，是他在進行自我救贖、自我超越。兩個“自我”的斗爭過程，就是蘇軾靈魂的自我掙扎、最后獲得解脫和拯救的過程。

中國古代文人，在遭遇挫折的時候，往往走向山水，在山水中寄托自己的情懷，在山水中找到生命的皈依。所謂“知者樂水，仁者樂山”，山水已和中國文人的生命結(jié)下不解之緣。蘇軾當然也不例外，他貶到黃州后，寄情于這片奇山異水之中，渴望從中得到解脫。七月十六夜，水上赤壁是一個纖塵不染的世界：“清風徐來，水波不興……少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。”此時的蘇軾沉浸在這個寧靜的世界中，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！彼坪踹M入了一個道教神仙世界，已經(jīng)脫離了人間，沒有了人間的煙火味。于是他的心靈世界也進入寧靜狀態(tài)，暫時擺脫了往日的矛盾和痛苦。此時兩個“自我”還沒有分裂，人格是合一的。所謂“蘇子與客泛舟”，暗示其人格是合一的，即主客合一。

“于是飲酒樂甚，扣弦而歌之?！弊髡哂蓪庫o轉(zhuǎn)而進入快樂狀態(tài)，放聲歌唱，蘇子歌曰：“桂棹兮蘭漿，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！痹诟杪曋校K子不知不覺地就流露出了悲傷。悲傷何在呢？蘇子懷想美人，而美人在天之一方。在中國古代文學(xué)中，往往有以“美人”比賢君之說，這在屈原就開始了。蘇子心中的賢君在天之一方，而現(xiàn)實卻是他在政治上遭到嚴重的打擊。他頓時回到現(xiàn)實，人格于是開始分裂。人格分裂的過程是一個痛苦的過程。另一個“自我”出現(xiàn)了，那就是“客”?！翱汀笔且砸粋€痛苦的形象出現(xiàn)的：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！薄翱汀敝嵚暿侨绱酥瘋?，這正是蘇軾另一個“自我”的痛苦呼告。于是兩個“自我”開始了一番靈魂的殊死對話、較量和搏斗。

蘇子問“客”曰：“何為其然也？”——你這簫聲為什么這樣凄涼??？你為什么如此之痛苦？“客”此時開始直面他內(nèi)心的痛苦，回答道：“‘月明星稀，烏雀南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繚，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”其實，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中也表達了這種思想：“大江東去，浪淘盡千古風流人物。”個人的生命是如此的短暫，縱使取得了蓋世的功業(yè)，也終究會消失在歷史的長河中。人面對歷史，感受到的只有一個字——“空”！人生的追求似乎沒有價值，一切終將化為歷史的塵埃，轉(zhuǎn)而成空。如《三國演義·卷首詞》所說：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！币踩纭都t樓夢·好了歌》所說：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了?！?/p>

“客”的痛苦且在進一步加深，像曹操這樣建立了百世功業(yè)的人，都難逃歷史之刀的宰割，何況像他這樣的小人物呢？當時，蘇軾貶謫黃州，哪有什么功業(yè)可建？只是“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”。生命是如此的短暫，個人是如此的渺小，如文中所說“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。于是“客”有了更深的感傷：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”并且產(chǎn)生了幻想：“挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！比欢溃@是不可能的，于是只好借簫聲來表達這種痛苦之情——“托遺響于悲風”。

于是蘇子站出來反駁“客”，兩個“自我”進行正面的交鋒。如果說“客”這個“自我”是悲觀的話，那么蘇子這個“自我”則是達觀的。蘇子勸“客”曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自變者觀之，則天地曾不能一瞬;自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”這是蘇軾的相對主義觀。水看起來，時時刻刻在變，而實際上沒有變，還是一直在流;月看起來，缺了又圓，圓了又缺，而實際上也沒有變，月亮還是那個月亮。變與不變，只是相對的。從變者觀之，天地萬物都只是短短的一瞬，在浩渺的宇宙面前，一切都顯得那么的短暫和渺小。從不變者觀之，萬物和我們?nèi)祟惗际巧幌⒌?，從未嘗斷滅。這里，蘇軾顯然受到了莊子的影響?！肚f子·德充符》中有這種相對主義思想：“自其異者視之， 肝膽楚越也;自其同者視之， 萬物皆一也。”如果說，“客”陷入于“小我”的悲傷中，那么蘇子則上升為“大我”的達觀。這里所說的“物與我”中的“我”，是“大我”，指我們整個人類。在生命的長河中，每個人都是一個匆匆過客，但正是這些過客使我們?nèi)祟惖纳靡陨⒕d延。這正如張若虛所言“人生代代無窮已， 江月年年望相似。”于是每個人的生命都有價值，都是整個人類歷史的一部分，并不是最終成“空”;而且每個“小我”構(gòu)成了整個“大我”，小我雖死，“大我”不滅。這是蘇子對“客”的歷史虛無主義思想的反駁。

然后，蘇子進一步勸說“客”：“夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@實際上是說，每個人都有自己的天命，并不是人人都能成就一番功業(yè)的，因此功名不可強求。因為“客”雖然說英雄人物最終成空，但他們畢竟成就了一番功業(yè)，而自己則混跡于江湖之間，無法身在魏闕，成就百世功名，這就更為悲傷了。蘇子實際上在此反駁“客”的這種說法。既然功名不可強求，那么，人生的價值何在？蘇子認同道家思想，心靈向往山水（其實儒家也有此種思想，只是道家更具代表性），在山水中獲得靈魂的拯救：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

通過一番靈魂的對話、較量和搏斗，一個“自我”——“蘇子”將另一個“自我”——“客”說服了。于是“客”最后化解了內(nèi)心的痛苦：“客喜而笑，洗盞更酌”。分裂的兩個“自我”終于合而為一，即主客合一：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！币簿褪钦f，經(jīng)歷了兩個“自我”的一番斗爭之后，蘇軾最終得以解脫，融化在一片道家境界中，獲得了靈魂的安寧。

（作者介紹：李志勇，江西省蓮花縣湖上中學(xué)副校長、中學(xué)一級教師。彭樹欣，江西財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授）endprint