趙晨霞 李 偉 安彥姣

(1.山西師范大學(xué)，山西 太原 030031；2.山西省財政稅務(wù)?？茖W(xué)校，山西 太原 030024)

古代漢語作為高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，其教學(xué)內(nèi)容本身就來自于中國傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的人文精神和情懷，是傳統(tǒng)思想、道德與文化的重要載體，是民族文化自信的重要源泉。因此，在系統(tǒng)建構(gòu)古代漢民族語言詞匯、語法、音韻以及文字等知識體系的基礎(chǔ)上，堅持課程思政教學(xué)理念引領(lǐng)，深度挖掘知識體系中的隱性思政元素，推動教材內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，突出傳統(tǒng)思想文化與當(dāng)代正確思想價值觀的融合，可以很好地發(fā)揮古代漢語的課程思政功能。

一、文字教學(xué)中的思政教育

文字是文化的載體。文字能夠記錄人類文明不斷前行、進(jìn)步的歷史，同時，作為表意體系的漢字，其形體不僅反映了古代社會生產(chǎn)、生活狀況的方方面面，也承載了中華民族的思想文化精髓。許慎在《說文解字·敘》中指出文字的社會功能：“文者……君子所以施祿及下，居德則忌也”，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”。

(一)文字形體所蘊含的思政功能

文字是人類集體智慧的結(jié)晶。創(chuàng)制之初的漢字凝聚了我們的先民對于世界的感知和認(rèn)識，體現(xiàn)了長時間探索世界過程中經(jīng)驗和精神的凝練和升華。通過分析其形體與意義之間的對應(yīng)關(guān)系，可以為今天的思想及價值建構(gòu)提供最純粹、最真實同時也最形象、最直接的借鑒。

例如，“大”的古文字形本為正面之人形，卻用以表示抽象的大的概念，恰恰來自于先民“天大地大人亦大”的認(rèn)知，其中蘊含了人為天地之間最貴者的自信，同時又將天地置于與人相并列甚而更為前列的地位，既體現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝和克服外界艱難險阻、頑強生存發(fā)展能力的自信，也反映了先民對于天地自然規(guī)律的尊崇和敬畏。這是先民經(jīng)過漫長的探索，在與天地自然間萬事萬物長時間共處及反復(fù)斗爭的過程中所建立的一種自信與自覺。這一認(rèn)知顯然有助于從根源上增強學(xué)生生而為人的自豪感，建立戰(zhàn)勝困難與挫折的自信心，以更加積極的心態(tài)坦然從容地面對外物的阻撓干擾，提升自身的抗壓能力。

(二)文字形體誤釋中蘊含的思政功能

文字形體的闡釋是指對于文字創(chuàng)制之初的形體與意義之間對應(yīng)關(guān)系的的解讀。在歷史發(fā)展過程中，很多文字逐漸出現(xiàn)本義消失、形體變化等情況，導(dǎo)致文字原有的形義關(guān)系逐漸模糊，于是人們就會依托文字新的形體與意義、依托新的社會思想文化形態(tài)生發(fā)出新的對于文字形義關(guān)系的闡釋。有的闡釋相對于原本的形義關(guān)系顯然是一種誤釋，但卻折射出在不斷前行的歷史中人類思想意識的變化。拋棄其中由于時代和社會形態(tài)局限所形成的認(rèn)識誤區(qū)，許多誤釋恰恰蘊含了在時代發(fā)展中人類思想和文化的進(jìn)步，是人類時代精神和生產(chǎn)生活經(jīng)驗的進(jìn)一步提煉和升華，或者可以將其看作是對文字的二次釋讀。

例如，“武”本從止從戈，古文“止”即腳之形，因此其形義關(guān)系本來表示帶著武器外出行軍打仗。后世解釋此字為“止戈為武”，則是在“止”產(chǎn)生“制止、停止”意義的基礎(chǔ)上對“武”的含義重新做出的解析，能夠制止戰(zhàn)爭才是真正的“武”之精神和目的所在。這與我國目前所秉承的軍事戰(zhàn)略方針顯然是一致的：我們不主動挑起戰(zhàn)爭和爭端沖突，但也不害怕戰(zhàn)爭。我們的態(tài)度是富國強兵、積極面對；我們增強兵力是為了更好地避免戰(zhàn)爭，避免人民生命和財產(chǎn)以及國家尊嚴(yán)遭到侵害。

二、詞匯教學(xué)中的思政教育

詞匯是語言中發(fā)展變化最為劇烈的要素，詞義的引申發(fā)展最直接地反映了人類思想與認(rèn)知的發(fā)展變化。通過對詞義引申發(fā)展路徑的挖掘和分析可以幫助學(xué)生深入了解某一意義產(chǎn)生的根源，把握其思想意義的核心和本質(zhì)。

(一)詞義引申蘊含的思政功能

漢語詞義是由一系列的語素組合而成的，詞義的引申就是以某一個語素為引申點產(chǎn)生新的意義。作為引申出發(fā)點的這個語素，往往凸顯了新詞義的關(guān)鍵所在，是人們對這一意義的核心認(rèn)知之所在。

例如，“節(jié)”從竹即聲，本義為竹節(jié)，因其將竹子分成一段一段，故而產(chǎn)生節(jié)氣、節(jié)日、節(jié)拍、節(jié)奏等概念意義；又因其從視覺上對竹子起到束縛的作用，因而又引申出節(jié)約、節(jié)制、節(jié)操、符節(jié)等含義，用以表示經(jīng)濟、生活、操守、權(quán)力等各方面的約束限制。可見，一個人要保持有節(jié)，其關(guān)鍵在于對自身嚴(yán)格要求，能夠時刻注重對自己方方面面的約束和限制，不放縱恣肆，以科學(xué)、理性的態(tài)度節(jié)制自己的欲望，張弛有度，這樣才能不越理、不越矩、不越法。

再如，“廉”本為房屋的側(cè)邊，引申而指邊；“隅”用以指角。古人常以“廉隅自守”形容一個人有棱角，能夠保持自己的操守，進(jìn)而在錢財方面能保持節(jié)操則為清廉不貪。從該詞的意義引申中不難看出，正是因為一個人能夠保持自己的方正和棱角，才能做到堅守節(jié)操，不隨波逐流，這與《論語·陽貨》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也”形成一正一反的相互照應(yīng)。

(二)詞義分化引起的文字分化中蘊含的思政功能

詞義分化引起的文字分化究其根本仍然是詞義的引申，同樣可以通過掌握引起分化的關(guān)鍵意義來體會和感悟其中蘊含的思想實質(zhì)。

例如，“責(zé)”從貝，其本義為今之“債”，表示債務(wù)。欠別人財物自然有責(zé)任和義務(wù)來償還，而債主也自然擁有索要債務(wù)的權(quán)利，如若不還則必然招致譴責(zé)、責(zé)備，故而“責(zé)”在后世專指在債務(wù)之義基礎(chǔ)上引申出的責(zé)任、索要、責(zé)備等義，并用“債”字承擔(dān)“責(zé)”的本義。這一文字分化中意義分化的關(guān)鍵點集中反映了中華民族對于債務(wù)的基本態(tài)度和立場，這一原則歷經(jīng)千年仍被廣泛認(rèn)同，成為社會所共同遵守的契約和道德規(guī)范。這種歷史的厚重感能夠促使當(dāng)代大學(xué)生清醒地認(rèn)識到自己在債權(quán)債務(wù)關(guān)系中的責(zé)任和權(quán)利，也提醒學(xué)生在走入債權(quán)債務(wù)關(guān)系之前要以冷靜、審慎的態(tài)度對待此類問題。

(三)同源詞共同義素中蘊含的思政功能

同源詞是具有同一語源，讀音相同或相近、意義相近或相關(guān)的一組詞，其實質(zhì)也是深層意義的引申發(fā)展，?？梢哉f明某一概念的得名緣由。通過對同源詞的探析，可以深入地認(rèn)識該詞所表示概念的核心所在。

例如，“政之為言正也，所以正人之不正也”“德之為言得也，得于心而不失也”出自古人的注解，反映的是對于“政”之功能以及“德”之來源的解讀。雖然這樣的解讀有的未必完全符合語言發(fā)展的事實，但其實也是古人對于詞的音義關(guān)系在當(dāng)時所處時代的二次解讀。“政”之“正人之不正”的功能解讀恰好與我們今天所謂“政治的本質(zhì)就是規(guī)范化的社會管理”的看法相符合?！暗隆敝暗糜谛亩皇А钡膩碓唇庾x則說明道德的遵守首先要求之于本心，不失本心就是“德”，也與孔子所謂“己所不欲，勿施于人”的恕道不謀而合。

再如，“聰”與“蔥”“窗”音近義通，構(gòu)成同源關(guān)系，三者共有“中空”的意義特征，因此可以提示學(xué)生，真正的聰智是能夠內(nèi)外通達(dá)，既是知識的通達(dá)，也包括心態(tài)的通達(dá)。這與《老子》所謂“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”的思想亦相合。

三、文選教學(xué)中的思政教育

習(xí)近平總書記強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要蘊藏于古代典籍中，習(xí)近平總書記多次引用《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，這對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德塑造和培育功能具有積極意義。古代漢語文字、詞匯等各類理論性知識最終都需要落實到實踐，體現(xiàn)在教材的體例上，就是要落實到文選的講解過程中。文選中的詞、句、章因為有了具體的語境，其意義就能夠更好地得以展現(xiàn)，學(xué)生也能夠更深切地體會其中所蘊含的思想、情感及價值判斷。

例如，孟子《許行》：“人之為道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯Y(jié)合《許行》關(guān)于上古時代先民通過與大自然進(jìn)行艱難斗爭求得生存的闡述能使學(xué)生更加真切地體會到接受教育的彌足珍貴；結(jié)合偽古文《尚書》中“皇天無親，惟德是輔”“黍稷非馨，明德惟馨”的論斷，針對《左傳·宮之奇諫假道》中虞國國君“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”的錯誤看法與宮之奇的精辟反駁，以及虞借道于晉，最終卻為晉所滅的歷史事實，可以使學(xué)生形象生動地感受到“德”在國家治理中的重要作用。歷史和現(xiàn)實都表明，一個國家的繁榮強盛，一個民族的文明進(jìn)步，在很大程度上取決于社會思想道德水平。每個人都應(yīng)注重自己的德行修養(yǎng)，才能為群眾所認(rèn)同和擁護。而那些無視黨和國家政策，將個人利益凌駕于國家利益、人民利益之上，損公肥私，甚至腐化墮落，不惜觸犯黨紀(jì)國法的人，即便“享祀豐潔”，也將受到法律的嚴(yán)懲。

四、古代漢語課程思政的實施要點

在專業(yè)課中滲透思政教育，還需要在教學(xué)方法和手段等方面與教學(xué)內(nèi)容相配合，多方面齊頭并進(jìn)，提高思政教育的有效性。因此，從方法論的角度來講，課程思政的實施要注意以下幾點。

(一)遵循習(xí)近平總書記關(guān)于繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針

“兩有”指有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承；“兩相”指要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；“兩創(chuàng)”指推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化本身的發(fā)展過程就是一個自我更新、自我揚棄、融合借鑒的轉(zhuǎn)化過程，古代漢語教學(xué)過程也應(yīng)在保持其知識內(nèi)核準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上發(fā)掘和創(chuàng)新性地闡發(fā)其與當(dāng)代社會文化相適應(yīng)的優(yōu)秀基因。

(二)要重視受教育對象的獲得感

思想政治教育獲得感是指在思想政治教育過程中，思想政治教育參與者由于切實獲得某種需要的滿足而產(chǎn)生的持續(xù)、正向的主觀體驗。要使學(xué)生產(chǎn)生獲得感，需要從以下三方面入手：

1.注重與大學(xué)生心理特點、心理需求相結(jié)合。大學(xué)生在經(jīng)歷中學(xué)階段高強度的學(xué)習(xí)后，進(jìn)入大學(xué)往往會呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)態(tài)度和精神上的松懈，我們可以從古代漢語中挖掘相關(guān)材料來鼓勵學(xué)生以積極的態(tài)度保持學(xué)習(xí)的熱情。例如，“屯”字，其形義關(guān)系以破土而出的小草之形表示屯聚、聚集之義，形義之間的結(jié)合反映了植物要成長成材就需要提前屯聚能量的理念，投射到人則表示，要成才就必須建立在前期大量知識、能力、素養(yǎng)等儲備和提升的基礎(chǔ)上；“屯”在“屯聚”義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生引申義“難”，則是對于屯聚過程和成長過程的一個認(rèn)知和判斷，也是給渴望成才、成功的青年大學(xué)生以提前的心理建設(shè)，以成才為目標(biāo)引領(lǐng)，鼓勵學(xué)生做好學(xué)習(xí)期間的積累，同時對這一過程的艱難有充分的心理準(zhǔn)備，且愿意為實現(xiàn)目標(biāo)而克服過程中的種種艱難。這樣，就可以通過激活潛藏于人們內(nèi)心深處的文明基因，實現(xiàn)理想信念與文化心理的深層共鳴，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對人生和未來的深入思考。

2.注重教學(xué)內(nèi)容與社會時事的即時相關(guān)性，實現(xiàn)思想與時代的同頻共振。大學(xué)生承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，需要在經(jīng)歷社會現(xiàn)實問題的過程中切身地感受與反思，在與社會時代的同頻共振中實現(xiàn)自我的磨煉與成長。在教學(xué)過程中，通過教學(xué)內(nèi)容與社會時事的有機聯(lián)系，既可將抽象的知識具體化和形象化，又可在知識接受過程中實現(xiàn)對社會問題的思考和認(rèn)識的升華。例如，“尸”本為坐或臥之人形，先秦即為代替死者接受后人祭祀的活人角色之后，由此形象角色特征而產(chǎn)生“尸位素餐”一詞，其引申關(guān)鍵在于“尸位素餐”者與“尸”角色存在未做實事、未有貢獻(xiàn)而一者享受俸祿、一者享受祭拜的共同特征。如有些人的不作為事件，其“尸位素餐”的形象便可如“尸”者躍然眼前，其擔(dān)任職務(wù)、享受待遇而不履行職責(zé)的德不配位的本質(zhì)特征也一目了然，而“尸位素餐”者的危害通過具體事件也更能使人深思與警醒，促使即將走向社會、擔(dān)當(dāng)大任的青年大學(xué)生及早樹立權(quán)責(zé)一體的思想，更有效地實現(xiàn)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)思想的內(nèi)化。

3.注重教學(xué)過程的雙向性與教學(xué)方法的多樣化。在大學(xué)階段，隨著文化素質(zhì)和思維能力的提高，大學(xué)生的自我意識不斷增強，他們更注重通過獨立思考和親身實踐來獲得正確的結(jié)論，同時也希望得到別人的尊重與認(rèn)可。基于此，可以在教學(xué)過程中加強大學(xué)生的參與度，結(jié)合當(dāng)今社會熱點問題，通過問題設(shè)計和小組討論的方式解決學(xué)生的思想困惑，激發(fā)學(xué)生的探求欲望，主動由“了解”走向“理解”。通過鼓勵學(xué)生自主發(fā)掘思政案例、闡述案例、討論案例等形式，留給學(xué)生獨立思考、勇于求索的空間，讓學(xué)生在實踐和交流中達(dá)到學(xué)科知識的深化和創(chuàng)新能力的提升，達(dá)成知識與文化、文化與思想、道德信念和精神的三位一體，提高對思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同度。