張 華

(重慶大學(xué) 人文社會(huì)高等研究院，重慶 400044)

20世紀(jì)中國(guó)革命是世界歷史上的重大事件，它不僅改變了20世紀(jì)的世界政治經(jīng)濟(jì)格局，也為人類(lèi)歷史和文化生產(chǎn)了諸多帶有中國(guó)氣質(zhì)的文化符號(hào)和概念。叢老師的《自主：中國(guó)革命中的婚姻、法律與女性身份(1940-1960)》一書(shū)對(duì)這些文化符號(hào)和概念中的“自主”這一詞語(yǔ)作了深入討論，它以婦女婚姻問(wèn)題為議題，以劉巧兒的故事作為切入點(diǎn)，不僅展現(xiàn)了中國(guó)革命中婦女解放經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性內(nèi)涵，也展現(xiàn)了中共革命中法律、文化實(shí)踐的豐富內(nèi)涵。相信此書(shū)不僅對(duì)于重新理解中國(guó)革命中的婦女解放問(wèn)題會(huì)有極大推動(dòng)，亦會(huì)對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)革命實(shí)踐本身提供有意義的啟發(fā)。由于已有諸多老師和學(xué)人對(duì)此書(shū)在問(wèn)題、方法、寫(xiě)作、認(rèn)識(shí)等方面的貢獻(xiàn)做了詳細(xì)說(shuō)明，此處不再贅述，筆者僅就此書(shū)對(duì)深入理解中國(guó)革命中婦女解放議題的啟發(fā)做一延伸討論。

一、確立起新的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)

對(duì)筆者個(gè)人來(lái)說(shuō)，叢老師此書(shū)的重要啟發(fā)在于提供了一個(gè)關(guān)鍵性認(rèn)識(shí)，即中國(guó)革命實(shí)踐中婦女主體性塑造是在一系列社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的。這里包括兩點(diǎn)：一是革命前中國(guó)女性問(wèn)題產(chǎn)生于一系列復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之中；二是革命實(shí)踐不是塑造原子化的婦女個(gè)體的主體性，而是在一系列關(guān)系調(diào)整和改造中伸展婦女的主體性，這與那種完全自由式個(gè)體主體性假設(shè)出發(fā)的討論有很大不同。這種認(rèn)識(shí)上的不同，對(duì)于理解中國(guó)革命中的婦女解放議題會(huì)有很大差異，它會(huì)打開(kāi)閱讀相關(guān)材料的視野。由于該書(shū)以抗戰(zhàn)時(shí)期封捧兒的故事為起點(diǎn)，此處也以抗戰(zhàn)時(shí)期一本婦女宣傳手冊(cè)為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

該手冊(cè)名為《怎樣做一個(gè)新婦女》，于1947年由山東婦女社編輯出版。與政策性文獻(xiàn)不同，該手冊(cè)采取教科書(shū)式的編排，以通俗易懂的語(yǔ)言解釋了抗戰(zhàn)時(shí)期中共婦女解放相關(guān)政策，由于其貼近群眾，廣受歡迎，因此多次再版。從目錄上看，此手冊(cè)包括六個(gè)部分，分別為婦女要解放、婦女參加生產(chǎn)、婦女婚姻自主、和睦的家庭、婦女衛(wèi)生常識(shí)和婦女的新未來(lái)。第一編“婦女要解放”展示了抗戰(zhàn)時(shí)期中共控制區(qū)域的農(nóng)村婦女在組織、生產(chǎn)、教育和婚姻四個(gè)方面發(fā)生的變化，初次瀏覽，讀者極有可能把它看成是中共在上述四個(gè)方面取得的成績(jī)而匆匆略過(guò)，但如果換個(gè)角度，從上述確立的認(rèn)識(shí)即婦女主體性是在各種關(guān)系的改造中達(dá)到伸展去看，該手冊(cè)的意義就顯得不一般，如婦救會(huì)等組織的出現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它討論了婦女在原有家庭關(guān)系之外形成新的社會(huì)聯(lián)結(jié)；參加生產(chǎn)支援抗戰(zhàn)意味著個(gè)人—家庭—國(guó)家關(guān)系的再調(diào)整；接受教育意味著封閉的思想意識(shí)被打開(kāi)，精神世界與客觀世界的關(guān)系得到改造；而婚姻自主、家庭建設(shè)則意味著婦女與母家關(guān)系、夫家家庭成員關(guān)系的再調(diào)整。具體如婚姻問(wèn)題，該手冊(cè)說(shuō)青年女性由于參加勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)地位提升開(kāi)始在婚姻方面越來(lái)越自主，進(jìn)而對(duì)父母主導(dǎo)權(quán)形成制約甚至是完全顛覆，鬧出不少矛盾。故而該手冊(cè)區(qū)別了兩種婚姻環(huán)境，即封建氣味不濃厚和封建氣味濃厚兩種地區(qū)，提醒封建氣味濃厚地區(qū)的婚姻要參考父母的意見(jiàn)，然后自己點(diǎn)頭決定，認(rèn)為這種方式與婚姻自主的精神沒(méi)有出入。并特別強(qiáng)調(diào)，不管婚姻地區(qū)封建氣味是否濃厚，都認(rèn)為“對(duì)婚姻態(tài)度要正派，要和對(duì)象正正派派來(lái)往，要爭(zhēng)取同情”，否則家長(zhǎng)們來(lái)干涉亦不無(wú)情理。可以看到這種新的婚姻塑造為父母的權(quán)利預(yù)留了空間，這與一般政策文獻(xiàn)、宣傳資料里男女婚姻實(shí)現(xiàn)了從父母包辦、買(mǎi)賣(mài)到完全自由的刻板印象有很大不同，而是出現(xiàn)了從父母做主、兒女消極回應(yīng)到父母代找、兒女主動(dòng)同意這一變化。實(shí)際上，這一變化尤其是為父母權(quán)利預(yù)留空間，說(shuō)明革命是在具體的關(guān)系中展開(kāi)的，實(shí)現(xiàn)婦女的賦權(quán)也必須在各種具體關(guān)系中展開(kāi)。

二、長(zhǎng)時(shí)段視野的引入

為了更清晰地呈現(xiàn)這一關(guān)系調(diào)整的變化以及這一變化的曲折性，此處引革命前一部通俗性的宣傳資料作為比較。此資料名為《宣講拾遺》，是清代中后期出版的鄉(xiāng)約宣傳材料，勸人孝親尊師、友愛(ài)兄弟、和睦鄉(xiāng)鄰、訓(xùn)教子孫、明理修德、解仇化忿等，反映了王朝的意識(shí)形態(tài)，但與很多圣諭宣講資料不同，它更為通俗化和在地化，容納了民間信仰，采取了說(shuō)書(shū)的形式，以白話而非文言作為文字載體，非常接近大眾，因此在清朝中后期甚至民國(guó)年間廣為流傳，可以說(shuō)，它是明清以來(lái)圣諭宣講資料的通俗版。選擇這個(gè)文本而不選擇《女四書(shū)》等女教文本，是因?yàn)樵撐谋靖咏讓用癖?，也更能夠在關(guān)系結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)革命前底層?jì)D女的生活狀態(tài)。

在此文本中，雖無(wú)兒女結(jié)婚過(guò)程的直接描述，但從相關(guān)敘事中可以看到當(dāng)時(shí)的婚戀模式，如年輕男女婚戀方面完全由父母主導(dǎo)，但在女兒不同意父母安排以及婚后遭遇不幸時(shí)，卻以出走(女兒選擇外逃、出家為尼等)表示反抗，因此，如果將其與《怎樣做一個(gè)新婦女》這個(gè)文本進(jìn)行比較，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)婚姻形式出現(xiàn)了以下變化：結(jié)婚方面，從父母做主、兒女消極意志到父母代找、兒女主動(dòng)意志；離婚方面，命定的難以解脫的恩愛(ài)觀到可以解脫的恩愛(ài)觀。

在此比較里，既可以看到歷史的延續(xù)方面，又可以看到新的變化。延續(xù)方面如革命后的結(jié)婚方式仍然處在結(jié)婚的歷史譜系上，因?yàn)槿绻约彝ブ鲗?dǎo)和個(gè)人主導(dǎo)作為兩極為男女婚戀畫(huà)一個(gè)譜系，革命后結(jié)婚雖發(fā)生了位移，但仍然處在這個(gè)譜系的延長(zhǎng)線上，家庭結(jié)構(gòu)仍然在青年男女的婚戀中發(fā)生影響。而新的變化則是權(quán)利天平傾向了青年男女個(gè)體一邊，故而即使此位移不大，意義卻很大，因?yàn)榍嗄昴信庵炯捌渲黧w性開(kāi)始伸展。

離婚觀念方面，同樣可以發(fā)現(xiàn)歷史的延續(xù)與新的變化。在一般的宣傳敘事里，革命前后的離婚變化是從受儒教教條影響的離婚不自由到離婚自由，但現(xiàn)有研究證明，革命前離婚不自由也不是完全因?yàn)槿寮矣绊?，革命后離婚也并非完全自由。實(shí)際上，革命后現(xiàn)實(shí)中離婚是以感情有無(wú)為條件，在《怎樣做一個(gè)新婦女》中即有相關(guān)表述，把此感情稱為“恩愛(ài)感情”，因此可以說(shuō)支撐這種感情的說(shuō)法來(lái)自恩愛(ài)觀。而革命前法律規(guī)定的“七出三不去”，其背后就是恩義觀，《唐律》所謂義絕說(shuō)法反映了此觀念。當(dāng)然，唐朝恩義觀支撐的離婚準(zhǔn)則并非使得婚姻難以脫離，難以脫離的命定觀念到了明清三教合流之后才形成，認(rèn)為夫婦關(guān)系是前世修來(lái)的，是因果循環(huán)的結(jié)果。在《宣講拾遺》中就可以看到這種夫婦恩愛(ài)長(zhǎng)情是前世修來(lái)的表達(dá)，故而在觀念上冤孽夫婦變得命定難以脫離，這導(dǎo)致不幸婚姻的夫婦尤其是女性遭受人生的折磨難以表達(dá)其意志或改變命運(yùn)。因此革命前后離婚，延續(xù)的方面是中國(guó)傳統(tǒng)的恩愛(ài)感情觀，變化的方面是夫婦在不能共同生活下可以脫離。

實(shí)際上，如果把《怎樣做一個(gè)新婦女》中其他婦女解放議題與《宣講拾遺》相關(guān)內(nèi)容逐一作些比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，與上述婚姻方面一樣，不同于一般印象中的認(rèn)識(shí)。如婦女參加生產(chǎn)方面，此前印象中的認(rèn)識(shí)是從不勞動(dòng)到勞動(dòng)，但實(shí)際上明清時(shí)期底層女性是參加勞動(dòng)的，革命前后的變化用《怎樣做一個(gè)新婦女》中的說(shuō)法是從“紡紗織布到上坡下湖”，因而可以說(shuō)革命前后婦女勞動(dòng)只是勞動(dòng)內(nèi)容的突破；再如家庭方面，革命前后變化的印象是從“不民主、不和睦”到“民主、和睦”，而對(duì)照上述兩份材料，其變化是從“勤儉勞動(dòng)+三從四德”的和睦家庭變?yōu)椤皥F(tuán)結(jié)生產(chǎn)+民主和睦”的家庭。因此，通過(guò)引入長(zhǎng)時(shí)段視野，可以更清晰準(zhǔn)確地看到革命前后女性深處相關(guān)領(lǐng)域的變化。

三、注意策略技術(shù)的深入分析

然而，對(duì)歷史延續(xù)性的強(qiáng)調(diào)，并非只為了證明傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響以及否定革命帶來(lái)新的意義，毋寧說(shuō)是通過(guò)引入傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)來(lái)說(shuō)明革命的復(fù)雜性以及革命成就的不易。這種不易尤其體現(xiàn)在中共為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)采取的策略、技術(shù)和手段上，如叢老師書(shū)中討論為賦予女性自主權(quán)，較為妥善地解決封捧兒等人的婚姻糾紛，馬錫五等法官對(duì)父母和兒女采取分別談話等策略的使用，照顧到不同人的利益與心理，就充分展示了這一自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)來(lái)之不易，也暗示了對(duì)這些策略進(jìn)行深入分析的重要。由于叢老師此書(shū)對(duì)婚姻自主實(shí)現(xiàn)策略給予引人入勝的分析，此處以筆者熟悉的家庭建設(shè)為例，再做一解釋。如新中國(guó)《婚姻法》是要把“勤儉勞動(dòng)+三從四德”的和睦家庭變?yōu)椤皥F(tuán)結(jié)生產(chǎn)+民主和睦”的家庭。為了和睦就不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)年輕夫妻尤其是妻子的自主權(quán)，但也不能為了和睦而舍棄民主，必須把兩者結(jié)合起來(lái)，而要實(shí)現(xiàn)此目的，中共采取了家庭會(huì)議、個(gè)別談話、婆婆會(huì)、媳婦會(huì)等策略來(lái)疏通關(guān)節(jié)。而為了團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，不僅要承認(rèn)男女勞動(dòng)的平等，家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)同等重要，還需要一系列措施和策略來(lái)保證團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)。如改造“二流子”、開(kāi)辦托兒所、舉行家庭民主會(huì)議、合理生產(chǎn)安排和成果公平分配會(huì)議等，這些由基層干部在政策執(zhí)行時(shí)創(chuàng)造和使用的方法和策略之所以如此繁復(fù)，就是要妥善處理各種關(guān)系，并在各種關(guān)系的調(diào)整中實(shí)現(xiàn)其政策的目標(biāo)，即不僅要調(diào)整家庭與國(guó)家的關(guān)系，也要調(diào)整家內(nèi)各成員的關(guān)系，尤其是賦予女性在家庭內(nèi)的權(quán)利。這種賦權(quán)過(guò)程不是簡(jiǎn)單意義上的男女平等，某種程度上可以說(shuō)是男女和解。這種認(rèn)識(shí)只有在深入分析上述策略后，才能體會(huì)。