在當(dāng)今世界，大多數(shù)人會憑選擇相信性格測試結(jié)果、平均績點、標(biāo)準(zhǔn)化評估排名等并不能如實折射出個人能力。然而，用平均值作為衡量個體的標(biāo)尺這個概念其實已經(jīng)根深蒂固，我們甚至很少對此提出質(zhì)疑?；蛟S我們偶爾會對平均標(biāo)準(zhǔn)感覺不安，但不可否認我們認為這確實可以反映人的客觀現(xiàn)實。因此，我將平均主義思維分別和教育革新、“內(nèi)卷”本質(zhì)結(jié)合，試圖在批駁當(dāng)下的同時在未來視野下思考人的更深層次的發(fā)展。

平均主義首先由泰勒提出，并帶有著濃厚的資本主義工業(yè)文明的色彩。在上世紀(jì)西方工業(yè)時代蓬勃發(fā)展之時，“泰勒主義”應(yīng)運而生，那就是根據(jù)平均主義的原則設(shè)計工廠。該原理認為，通過把個人與平均標(biāo)準(zhǔn)相比較，就可以對個人進行評價、分類和管理。過去上百年間，工業(yè)化成功的一個秘訣和整個社會發(fā)展的一個大勢，就是把人變成工業(yè)品，就是按照固定規(guī)格批量生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。這個概念最初設(shè)計的目的是為了最大限度地提高工廠的生產(chǎn)效率，可如今卻像一根隱形的標(biāo)桿，規(guī)范著我們的個人生活和職業(yè)生活的各個方面。因此，我們“現(xiàn)代人”的一個文化特征，就是認為符合“標(biāo)準(zhǔn)”的就是好的，一旦不符合“標(biāo)準(zhǔn)”，就會產(chǎn)生焦慮和自我懷疑。社會的人實際上是“人形的零件”——一個統(tǒng)計學(xué)數(shù)字、一名標(biāo)準(zhǔn)工人，在社會巨大機器的運轉(zhuǎn)中充當(dāng)齒輪，符合著常規(guī)卻又可被隨時替換。

平均主義在教育界的滲透同樣令人擔(dān)憂。泰勒為工業(yè)創(chuàng)建了標(biāo)準(zhǔn)化的工廠時間，這啟發(fā)了桑代克和泰勒主義教育者，隨后他們?yōu)榻逃到y(tǒng)開發(fā)了不容改變的教育路徑。作為執(zhí)行者，現(xiàn)在的學(xué)校仍然遵循著在一個世紀(jì)以前制定的僵硬作息時間，這要求學(xué)生們要在固定的學(xué)期或課堂中，完成同樣的并不能改變的“核心”課程，從而確保所有的高中畢業(yè)生能在相同的年齡里擁有大致相同的知識。1924年，美國記者門肯總結(jié)了當(dāng)時的教育系統(tǒng)：“公共教育的目標(biāo)完全不是啟蒙和教化，而只是盡可能地減少個性，把不同的個體改造到同一個安全水平，培養(yǎng)和訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化公民，消除異議和創(chuàng)造力?！爆F(xiàn)下，學(xué)校的辦學(xué)目的不是把所有學(xué)生培養(yǎng)到同一水平，而是根據(jù)學(xué)生自身的能力水平對其進行分級，高于平均水平的學(xué)生得到獎勵，而落后于平均水平的學(xué)生將受到各種限制。這個體系對學(xué)生進行高效地排名，以便將他們安排在適合的社會位置上——盡可能地擠出每一滴功效。

對平均主義的探究似乎也給了當(dāng)下“內(nèi)卷”議題一個答案。對任何從實用主義的角度來看大學(xué)文憑價值的人而言，高等教育的內(nèi)在目的就是幫助學(xué)生以合理的價格為擇業(yè)做準(zhǔn)備。在大學(xué)里，我們學(xué)習(xí)了批判性思維，學(xué)到了社會價值觀以及其他很多美妙的東西，也因此成為更優(yōu)秀的人。盡管如此，若一旦我們沒有找到一份適合自己的好工作，那么我們多會認為自己大學(xué)的經(jīng)歷是失敗的?？v觀學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境原理，可以發(fā)現(xiàn)在高中成績排名將和大學(xué)位次掛鉤，在大學(xué)績點或綜合測評表現(xiàn)也將對應(yīng)工資薪酬，或?qū)?yīng)著理想專業(yè)院校的深造機會。這個體系一味地關(guān)注學(xué)生的排名，迫使每個學(xué)生做與普通學(xué)生相同的事情，然后按此標(biāo)準(zhǔn)進行篩選，使學(xué)生們逐漸丟棄了自身的特征，去迎合招生者的要求。

帶有平均主義的世界觀不僅改變了社會結(jié)構(gòu)，還改變了我們看待自己和較量彼此的方式，也改變了我們確定優(yōu)先順序和界定成功的眼界。我們會擔(dān)心如果我們被貼上了“異類”的標(biāo)簽，就會失去在學(xué)校取得成功的機會，注定要生活在較低的階級里；我們會擔(dān)心如果我們考不上頂級的學(xué)校或拿不到較高的平均績點，就會與理想的工作單位失之交臂。我們生活的這個世界要求我們成為更好的別人，它將夢想縮小成一個狹窄的渴望，渴望比別人相對好一些，而不是成為最好的自己。令人難過的是，每個人都和其他人一樣，只是更好一點而已。當(dāng)大學(xué)教育培育的學(xué)生，只能在單一扁平的維度上和同齡人爭奪那點可憐的“卓越”，這種體制就無可避免地將青年推進“內(nèi)卷”的巨大洪流中。

究其原因，作者給出了“途徑原則”的原理解釋。他指出在當(dāng)今教育發(fā)展體系中，存在這兩個思想誤區(qū)：一是認為學(xué)生的發(fā)展晉升存在著單一固有的途徑；二是在這個途徑中，誰的前進速度越快，誰就將獲得這場人生競速的勝利。

在工作和學(xué)習(xí)中，所有人都告訴我們只有一條正確的路，如果我們走向另一條路，就會被告知誤入歧途甚至完全錯了。這會促使一種觀念的構(gòu)建——人是要通過正常途徑才有機會取得成就，這個共同的想法使我們把自己的生活與生命的平均標(biāo)準(zhǔn)進程進行比較。如果一旦認為實現(xiàn)自己的目標(biāo)只有一條路可以走，那么評估進步的方式就只能是把抵達每個關(guān)鍵發(fā)展節(jié)點的速度與標(biāo)準(zhǔn)速度進行比較，看看你到底是快是慢。達到發(fā)展歷程被或完成職業(yè)目標(biāo)所需的正常時間，就像一個永不消失的秒表，深深地扎根于我們的頭腦之中。一旦你落后于平均時間才到達某個節(jié)點，焦慮和挫敗感就會隨之而來。因此，個人成長、學(xué)習(xí)和發(fā)展的步伐也被迫地被賦予了深刻的意義，我們把更快與更好等同起來。諸如“神童”或“學(xué)得快”這樣的用語，反映了社會所持有的文化信念，即更快等同于更聰明。

如果我們要尋找受“平等適合”直接影響最大的地方，很顯然應(yīng)該從學(xué)校教育入手。盡管“個性化學(xué)習(xí)”是當(dāng)今教育最常用的流行語，但在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，幾乎一切依舊是為了確保學(xué)生得到完全相同的標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)習(xí)而設(shè)計的。教科書為“適當(dāng)?shù)哪挲g”而設(shè)計，這意味著以特定年齡層中平均水平的學(xué)生為教育目標(biāo)。許多評估都以年齡或年級為設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，這意味著設(shè)計基礎(chǔ)是某一特定年齡或年級中的平均水平的學(xué)生。教育體制選擇執(zhí)行的課程計劃不僅決定了學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么，還決定了怎樣學(xué)習(xí)、何時學(xué)習(xí)、以何種速度及何種順序?qū)W習(xí)。換句話說，無論我們說什么，傳統(tǒng)的學(xué)校教育系統(tǒng)都已然違背了個性原則。

總而言之，我們不僅在談?wù)摻裉煲呀?jīng)在我們身邊發(fā)生的現(xiàn)實，也在談?wù)撐磥淼陌l(fā)展前景。世界的醫(yī)療行業(yè)正在向個體化醫(yī)療邁進，并以每位患者的平等適合為目標(biāo)；能力資格認證正在頂尖大學(xué)中試行且獲得成功；基于環(huán)境的招聘已然出現(xiàn)，那些承諾重視個體的企業(yè)正在全球范圍內(nèi)成功實踐。通過這些地方，我們能瞥見平等卻又適合的實際模樣。如今，是時候打破“平均主義”的思維怪圈，讓教育者、學(xué)校、企業(yè)乃至社會接受個性和采納平等適合原則，并將其看作重塑夢想的必要信條，塑造當(dāng)今與未來世界的關(guān)鍵詞——創(chuàng)新。

（作者單位：華南師范大學(xué) 陳璐）