王宇 王天蛟

[摘 要]《天朝田畝制度》是太平天國前期頒布的綱領(lǐng)性文件，宣稱要廢除封建地主土地所有制，但是它只能以向后看的絕對平均主義思想來設(shè)計(jì)封建社會的農(nóng)民階級所能達(dá)到最高理想的社會藍(lán)圖?！短斐锂€制度》的局限性主要表現(xiàn)在：實(shí)行絕對的平均主義政策、一切剩余產(chǎn)品收歸國庫所有，又因《天朝田畝制度》從未真正實(shí)施過，在實(shí)踐中又退回到了封建地主土地所有制中去了，所以說太平天國推行的是低水平的絕對平均主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策是不合理的、也是行不通的。

[關(guān)鍵詞]天朝田畝制度；太平天國；平均主義；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

[中圖分類號]K254.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0039 — 02

太平天國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策主要來源于太平天國建都天京（南京）之后，1853年下半年頒布的《天朝田畝制度》。它是一個以解決土地問題為中心，包括社會組織、軍事、文化教育諸方面的社會改革方案。太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者們敢于廢除封建地主土地所有制，提出重新分配土地，這在中國封建社會歷史上歷次農(nóng)民運(yùn)動中所沒有的，是農(nóng)民階級關(guān)于平均主義思想發(fā)展的最高峰，是幾千年來農(nóng)民階級反封建斗爭的思想結(jié)晶。但是它具有明顯的落后性，它把小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)作為追求的理想化目標(biāo)，實(shí)際上并沒有超越封建主義的經(jīng)濟(jì)范疇。

一、《天朝田畝制度》的局限性

（一）實(shí)行絕對的平均主義政策

《天朝田畝制度》把太平天國占領(lǐng)區(qū)的土地按單位面積的產(chǎn)量高低定出等級，分田時好田差田搭配?！胺蔡锓志诺龋浩涮镆划€，早晚二季可出一千二百斤者為尚尚田，可出一千一百斤者為尚中田，可出一千斤者為尚下田，可出九百斤者為中尚田，可出八百斤者為中中田，可出七百斤者為中下田，可出六百斤者為下尚田，可出五百斤者為下中田，可出四百斤者為下下田。尚尚田一畝，當(dāng)尚中田一畝一分，當(dāng)尚下田一畝二分，當(dāng)中尚田一畝三分五厘，當(dāng)中中田一畝五分，當(dāng)中下田一畝七分五厘，當(dāng)下尚田二畝，當(dāng)下中田二畝四分，當(dāng)下下田三畝?！薄叭缫患伊谌耍秩撕锰?，分三人丑田，好丑各一半。”〔1〕《天朝田畝制度》按照人口多少、年齡大小分田地，不論男婦。“凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等?！薄胺材袐D，每一人自十六歲以尚，受田多逾十五歲以下一半。如十六歲以尚分尚尚田一畝，則十五歲以下減其半，分尚尚田五分；又如十六歲以尚分下下田三畝，則十五歲以下減其半，分下下田一畝五分?！薄?〕

《天朝田畝制度》關(guān)于平分土地的規(guī)定，這對打擊封建勢力和發(fā)動農(nóng)民運(yùn)動是非常必要的。太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者們想要達(dá)到一種以天父上主皇上帝的名義統(tǒng)治之下，達(dá)到“天下大家處處平勻”?！吧w天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人保暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也?！薄胺蔡煜绿?，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賑此處荒處，彼處荒，則移此豐處以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！薄?〕這正是“從小農(nóng)的狹隘的眼光出發(fā)”所描繪出來的“一個平均主義的圖案”。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種平均分配的原則就不利于生產(chǎn)力的發(fā)展了。這種平均主義原則，其實(shí)就是一種倒退。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，各家各戶的經(jīng)濟(jì)條件是不相同的，如果無視現(xiàn)實(shí)的差別，一味地強(qiáng)調(diào)平均，是根本就實(shí)現(xiàn)不了的。按照《天朝田畝制度》的分田辦法，是不能保證全國每人分得的田地是完全一樣的，即使是一樣了，各戶勞動力的多少、勞動力的強(qiáng)弱、生產(chǎn)條件等不一樣，平均仍然是無法實(shí)現(xiàn)的。正如毛主席所說的那樣：“我們贊助農(nóng)民平分土地的要求，是為了便于發(fā)動廣大的農(nóng)民群眾迅速地消滅封建地主階級的土地所有制度，并非提倡絕對的平均主義。誰要是提倡絕對的平均主義，那就是錯誤的?！薄?〕《天朝田畝制度》中提出來的“無處不均勻”的設(shè)想，一百年后在中國大地上曾一度付諸實(shí)施，結(jié)果證明這種平均主義“大鍋飯”的做法，并不能達(dá)到“無人不保暖”的美好境地，而是相反?！?〕

（二）一切剩余產(chǎn)品收歸國庫所有

《天朝田畝制度》在對剩余產(chǎn)品的分配方面則是：“凡天下，樹墻下以桑。凡婦蠶績縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無失其時。凡當(dāng)收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然。”“凡二十五家中，設(shè)國庫一，禮拜堂一，兩司馬居之。凡二十五家中所有婚娶彌月喜事，俱用國庫；但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒。凡二十五家中，陶冶木石等匠，俱用伍長及伍卒為之，農(nóng)隙治事。”〔6〕

在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品，除了維持最低的生活需要以外，一切都?xì)w于國庫。對于糧食是，對于其他的農(nóng)副產(chǎn)品“凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物”以至“銀錢”亦是。很明顯，這就是自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)，不會有商品生產(chǎn)和商品交換，實(shí)質(zhì)上是剝奪農(nóng)民，會使農(nóng)民生活無法得到改善。在金田起事前后，太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者們就創(chuàng)立了這種圣庫（國庫）制度。他們以宗法制的眼光看待一切，說成是天父上主皇上帝所有，天父上主皇上帝的人間代表太平天國的天王洪秀全所有。一個家庭是家長說了算，一個家族是有族長做主，一個國家有天王說了算。《天朝田畝制度》中，把農(nóng)民的社會生活固定在以“兩”（25家）的基層組織中，“兩”的頭領(lǐng)稱為兩司馬，負(fù)責(zé)管理國庫，決定并經(jīng)營本單位中一切公共財(cái)物的收支。農(nóng)民把一切產(chǎn)品均歸于兩司馬的國庫，兩司馬也可以“世食天祿”、“累代世襲”，農(nóng)民搞好生產(chǎn)的目的不是改善自己的生活，而是為了國庫，這樣做根本就無法調(diào)動農(nóng)民的勞動積極性。據(jù)清朝官方記載《金陵被難記》中，太平天國的《百姓條例》規(guī)定：“不要錢漕，但百姓之田，皆系天王之田，收取子粒，全歸天王，每年大口給米一石，小口減半，以作養(yǎng)生。所生男女，亦選擇歸天王。店鋪照常買賣，但本利皆歸天王。不許百姓使用。”〔7〕農(nóng)民作為土地的依附者，和封建農(nóng)民已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。

二、《天朝田畝制度》從未真正實(shí)施

《天朝田畝制度》平分土地的計(jì)劃和平均享用的政策無法付諸實(shí)施，自始至終都不曾大范圍地實(shí)行過?！短斐锂€制度》頒布后不久，在太平軍西征的時候，東王楊秀清、北王韋昌輝、翼王石達(dá)開等根據(jù)天京糧食供應(yīng)緊張的情況，上奏天王洪秀全時說：“建都天京，兵士日眾，宜廣積米糧，以充軍儲而裕國課。弟等細(xì)思，安徽、江西米糧廣有，宜令鎮(zhèn)守佐將在彼曉諭良民照舊交糧納稅。”〔8〕洪秀全在對此事的批示中寫到：“御照：胞等所議是也，即遣佐將施行?！薄?〕太平天國實(shí)行的“照舊交糧納稅”的政策，就是仿照清朝的辦法，即地主是田賦的主要交納者，征收地丁銀和糟糧。太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者們在實(shí)踐中，又不得不退回到了客觀條件許可的范圍內(nèi)行事。這表明太平天國承認(rèn)封建地主土地所有制，并允許地主向農(nóng)民收租。就現(xiàn)有的材料來看，太平天國在土地制度方面主要有大致幾種情況：一種是實(shí)行誰種誰有，農(nóng)民不再向地主交租；有些地方太平天國政權(quán)還發(fā)給田憑，佃農(nóng)“領(lǐng)憑后，租田概作自產(chǎn)”。另一種是允許地主繼續(xù)收租，但租額有所減少。也有的地區(qū)，地主照往常辦法收租，太平天國政權(quán)則向地主征收田賦?！?0〕

《天朝田畝制度》沒有在大范圍內(nèi)付諸實(shí)踐，這固然和太平天國緊張的軍事斗爭有關(guān)，但是它自身有無法克服的矛盾，想在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上廢除私有制是不可能的。《天朝田畝制度》企圖把男耕女織、手工業(yè)“農(nóng)隙冶事”作為標(biāo)準(zhǔn)的社會生產(chǎn)形式推行于全國，這實(shí)質(zhì)上是把封建社會中的落后的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)加以理想化，永恒化，具有明顯的違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性。如果實(shí)行，這將否定社會分工，排斥一切商品經(jīng)濟(jì)，使社會經(jīng)濟(jì)退回到純粹的自然經(jīng)濟(jì)去?！?1〕農(nóng)民作為小生產(chǎn)者，具有保守性和落后性。《天朝田畝制度》所描繪的并不是一個無君無父的世外桃源，而是一個既有尊卑之別同時又洋溢著手足親情的太平盛世——在君賢臣良的背景下，庶民百姓一體享受天父上帝的恩澤，均勻保暖，恩和輯睦，男耕女織，沐浴教化，訴訟有序，憐恤孤寡廢疾。應(yīng)當(dāng)說，這是封建社會農(nóng)民所能萌發(fā)的最為美好的社會理想?！?2〕這就決定了他們能夠猛烈的打擊封建統(tǒng)治，卻不能建立一個能代替封建制度的新社會制度，所以他們設(shè)計(jì)和組織新的社會生活時，卻無法提出有利于生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的方案。

綜上所述，《天朝田畝制度》是中國封建社會農(nóng)民運(yùn)動史上，第一次提出的具體的分田方案，把農(nóng)民階級的平均主義觀念付諸于實(shí)踐，表達(dá)了農(nóng)民階級對經(jīng)濟(jì)、政治的要求，但是它不符合封建社會的農(nóng)民作為小私有者的本性和對利益的訴求。在《天朝田畝制度》這個不切實(shí)際的方案中，農(nóng)民依然對自己最為關(guān)心的土地沒有所有權(quán)，對所耕作之物沒有自主權(quán)，對所收獲的農(nóng)產(chǎn)品沒有支配權(quán)，其經(jīng)濟(jì)活動完全處于太平天國最小官員兩司馬管理的國庫的控制之下。從根本上說，《天朝田畝制度》所期望建立的就是一個封建神權(quán)統(tǒng)治下的經(jīng)典式的小農(nóng)社會。它并沒有真正反映農(nóng)民對土地的切實(shí)要求，也不符合社會發(fā)展的大趨勢，是一種空想的農(nóng)業(yè)社會主義思想，既不合理又行不通，所以注定是要失敗的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔6〕龔書鐸.中國通史參考資料近代部分（上冊）〔M〕.北京：中華書局，1985：170-170，170-171，170-171.

〔4〕毛澤東選集（第4卷）〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1998：，623.

〔5〕張守常.中國農(nóng)民與近代革命〔M〕.鄭州：大象出版社，2005：161.

〔7〕中國近代史資料叢刊編委會.太平天國（四）〔M〕.上海：上海書店出版社，2000：750.

〔8〕〔9〕太平天國歷史博物館.太平天國文書匯編〔M〕.北京：中華書局，1979：168-169.

〔10〕〔11〕趙靖.中國經(jīng)濟(jì)思想史述要下〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1998：625-624.

〔12〕夏春濤.天國的隕落：太平天國宗教再研究〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：375.

〔責(zé)任編輯：張 港〕