張 晶 吳文錦 劉 勇

（1. 武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430000； 2. 湖北意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究院， 湖北 武漢 430000）

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)， 社會(huì)治理的概念逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。 習(xí)近平總書記指出，“要繼續(xù)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理。 ”先秦儒家思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理價(jià)值，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治中起著重要作用，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天的治國(guó)理政實(shí)踐仍有著深刻影響。 因此，考察和學(xué)習(xí)先秦儒家思想中關(guān)于社會(huì)治理的相關(guān)論述， 汲取其中的營(yíng)養(yǎng)成分為當(dāng)今社會(huì)治理服務(wù)， 以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并推動(dòng)社會(huì)治理現(xiàn)代化。

1 先秦儒家中的社會(huì)治理思想

先秦儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)治理價(jià)值，對(duì)治國(guó)理政有著重要影響。 在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想繼承了先秦儒家代表關(guān)于社會(huì)治理學(xué)說(shuō)的內(nèi)核，并吸收了法家、道家等文化的精髓，成為當(dāng)時(shí)的思想主流。 不可忽視的是，儒家思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理仍有借鑒價(jià)值。 因此，回溯社會(huì)治理的文化源頭，考察和學(xué)習(xí)先秦儒家思想和社會(huì)治理之間的關(guān)聯(lián)，是有意義的。

1.1 德主刑輔：構(gòu)建社會(huì)治理的制度基礎(chǔ)

在社會(huì)治理的理念上， 先秦儒家是以德治為主導(dǎo)，輔之法治。 法治側(cè)重在行為約束層面，用刑罰迫使人們遵守社會(huì)規(guī)則，但不能從源頭上解決問(wèn)題；德治側(cè)重在思想認(rèn)識(shí)層面，通過(guò)道德教化讓人們摒棄錯(cuò)誤的念頭和欲望，從根本上提升道德素質(zhì)。 因而，在社會(huì)治理過(guò)程中，以德治為主，輔之以法。德治主張君主以身作則、以正率下，在德行上起著表率的作用，處理好君民、君臣之間的關(guān)系。 一方面，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[1]，表明君主執(zhí)政應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。 只有統(tǒng)治者自身堅(jiān)持導(dǎo)之以德，在國(guó)家事務(wù)上施以德治，百姓才會(huì)認(rèn)可國(guó)家并服從治理，實(shí)現(xiàn)天下歸順。 另一方面，政治秩序上主張的尊君尚賢，是在“德”的指導(dǎo)下形成的一整套自上而下的政治秩序。作為被選拔出來(lái)的人才， 政府官員是君民交流的媒介，遵循德治的理念，全面落實(shí)以德治國(guó)的方略。

法治是德治的補(bǔ)充。 孔子認(rèn)為“圣人之治化也，必刑政相參焉”，法治是德治的輔助手段；荀子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)清德治的局限性，提出“隆禮重法”，要將德治和法治結(jié)合起來(lái)， 共同在社會(huì)治理中發(fā)揮作用。 法治是在德治范圍之外的社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵭杏埠斯芾?，以?guī)章制度的形式警誡民眾，規(guī)范和制裁人民的社會(huì)行為。 由于在實(shí)踐管理中存在規(guī)章不明、邊界模糊的問(wèn)題，因而僅依靠德治進(jìn)行社會(huì)管理存在著極大的漏洞。 而一旦道德約束過(guò)度，物極必反更容易導(dǎo)致犯罪的出現(xiàn)。 因此，必須將德治和法治結(jié)合起來(lái)，剛?cè)岵?jì)，及時(shí)調(diào)整人的欲望需求和社會(huì)關(guān)系，完善社會(huì)治理的制度建設(shè)。

1.2 安居樂(lè)業(yè)：發(fā)展社會(huì)治理的物質(zhì)基礎(chǔ)

先秦儒家主張愛(ài)民，首要前提是人民富足。 只有物質(zhì)生活有保障，人民富足，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定。春秋戰(zhàn)國(guó)期間，社會(huì)問(wèn)題百出。 先秦儒學(xué)家本著“治國(guó)平天下”的理想抱負(fù)，提出許多社會(huì)治理的觀點(diǎn)。孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕。 ”[2]國(guó)家施行惠民政策，主要體現(xiàn)在土地政策、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、賦稅政策、社會(huì)保障等四個(gè)方面。 在土地政策上，孟子提出井田制，“方里而井，井九百畝，其中為公田。 八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”（《孟子·滕文公上》）。 作為農(nóng)業(yè)社會(huì)和國(guó)家治理相契合的產(chǎn)物，井田制強(qiáng)調(diào)共同耕作、共同維護(hù)、共同享有，改進(jìn)生產(chǎn)方式提升效率，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，孟子提到恒產(chǎn)思想，積極鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)副業(yè)。 只有解決農(nóng)民的溫飽問(wèn)題才能保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 在賦稅政策上，孟子主張“輕刑罰”“薄稅斂”， 并指出只有統(tǒng)治者征收取有度， 百姓才能生存。 “道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 ”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子批判統(tǒng)治者實(shí)施重稅，沒(méi)有明確的稅收征收標(biāo)準(zhǔn)。 在社會(huì)保障上， 優(yōu)先弱勢(shì)群體，救助他們擺脫貧困的生活狀況。 施行仁政首先要改善弱勢(shì)群體的狀況，“鰥寡孤獨(dú)” 就是處在貧困線的群體，積極援助他們成為社會(huì)治理的任務(wù)之一。 荀子主張，“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)疑。 ”（《荀子·王制》）要減免稅賦，并針對(duì)性地為弱勢(shì)群體提供工作崗位， 滿足其基本生存需要。 同時(shí)，針對(duì)自然災(zāi)害的救助也是國(guó)家治理的職責(zé)之一。 《周禮·地官·大司徒》載“十二荒政”，就是為了保障災(zāi)害出現(xiàn)時(shí)，不至于出現(xiàn)大量災(zāi)民涌現(xiàn)、糧食不足、居無(wú)定所的狀況。 周朝時(shí)期，國(guó)家就設(shè)置了專職人員進(jìn)行社會(huì)救助管理，并開(kāi)設(shè)自然災(zāi)害援助經(jīng)費(fèi)，提前防治災(zāi)害，便于第一時(shí)間緩解自然災(zāi)害。

1.3 仁者愛(ài)人：筑牢社會(huì)治理的倫理基礎(chǔ)

先秦儒家思想的核心是“仁愛(ài)”，是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的。 “仁”體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，遵循的是“愛(ài)人”的社會(huì)交往準(zhǔn)則。 在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，依據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，血緣關(guān)系成為劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)，也是倫理關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。 隨著社會(huì)交往的深入， 倫理逐漸突破傳統(tǒng)的宗親延伸到社會(huì)領(lǐng)域，由最初的愛(ài)自己到愛(ài)自然到愛(ài)眾人。

首先，愛(ài)自己一方面是愛(ài)惜自己的身體，身體發(fā)膚，受之父母；另一方面是克己修身，嚴(yán)格約束自己的精神品格和道德行為， 提高自己的道德修養(yǎng)，立志向君子的目標(biāo)而努力。 作為倫理關(guān)系的起點(diǎn)，克己修身對(duì)“仁者愛(ài)人”理念的推廣起著重要作用。不論是統(tǒng)治者還是平民都要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，廣泛傳播仁者愛(ài)人的理念， 夯實(shí)治理的群眾基礎(chǔ)。其次，愛(ài)自然是實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生。 “親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)尊重自然，并善待萬(wàn)物，最高層次是達(dá)成天人合一。 人在自然中孕育而生，并在其中獲得生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而追求更高層次的發(fā)展。 同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)待生態(tài)自然堅(jiān)持取之有度、用之有節(jié)的態(tài)度。 孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”，明確表明對(duì)于自然資源不僅要物盡其用，而且要將“節(jié)制”的觀念貫徹到社會(huì)治理的全過(guò)程。 最后，愛(ài)眾人是以自我為中心擴(kuò)散到周圍人群，實(shí)質(zhì)是仁愛(ài)由家庭倫理衍生到社會(huì)倫理。 馬克思指出，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）仁愛(ài)不局限于親屬，更是要博愛(ài)大眾。 “行仁于天下”“天下歸仁”，愛(ài)人的內(nèi)涵延伸到治國(guó)平天下的理想抱負(fù)，呈現(xiàn)愛(ài)民的色彩，契合德治的價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

1.4 和而不同：破解社會(huì)矛盾的思想基礎(chǔ)

孔子提出，“君子和而不同，小人同而不和”，這其實(shí)也是在強(qiáng)調(diào)在矛盾中做到和諧統(tǒng)一。 “和而不同”實(shí)質(zhì)上是對(duì)立統(tǒng)一的，是以差異為前提的多樣事物的統(tǒng)一。 萬(wàn)物雖然各有差異，但是彼此之間也是相互聯(lián)系的。 同時(shí)，“以和為貴”的提出是立足于“人性本善”的，由于人天生是善良的，因而人的初心是追求和平的。

“和” 一方面是中庸， 是待人接物能把握住“度”， 特別是處理矛盾問(wèn)題時(shí)能做到總體協(xié)調(diào)；另一方面是先義后利的道德觀念， 追求的是互惠互利。 “富與貴，人之所欲也”，（《論語(yǔ)·里仁》）儒家指出要正視人的欲望，但也給出明確的道德要求——先義后利。 “不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），鼓勵(lì)人們用正確的渠道和方式獲得財(cái)富。 但由于每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體， 對(duì)待同一事物有不同的意見(jiàn)， 利益糾紛在所難免。 在利益和道德出現(xiàn)沖突時(shí)， 以和為貴的理念指引人們放棄短暫的利益而選擇道德，最終達(dá)成和。 在人際關(guān)系的處理上，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”充分印證了人際關(guān)系和諧的必要性。 因此，要尊重差異性，認(rèn)識(shí)個(gè)性和共性的關(guān)系，養(yǎng)成海納百川的胸襟，兼收并蓄地體諒他人，做到真正與人和諧相處。 在與自然界的相處上，荀子“和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“和”可以協(xié)調(diào)矛盾，統(tǒng)籌社會(huì)要素之間的關(guān)系，達(dá)成國(guó)家、社會(huì)、自然的和諧共生。 因而，“和而不同”不僅是思維方式，更是方法策略，指引人們處理社會(huì)問(wèn)題，也是破解社會(huì)矛盾的思想基礎(chǔ)。

1.5 齊之以禮：夯實(shí)社會(huì)治理的社會(huì)基礎(chǔ)

民能載舟亦能覆舟，要使天下心悅臣服，社會(huì)治理上必定離不開(kāi) “禮”。 它是社會(huì)治理的長(zhǎng)期機(jī)制，制約著社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的好壞。 在孔子看來(lái)，人際交往和君臣關(guān)系都離不開(kāi)禮，一方面是因?yàn)槎Y是衡量社會(huì)交往和政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是因?yàn)樵诮袒癖娺^(guò)程中要援引 “禮”， 提升教化的人文內(nèi)涵。 首先，孔子的“周禮”，涉及飲食起居、言行舉止、婚喪祭禮等，涵蓋了整個(gè)社會(huì)生活的方方面面。 禮存在的根源是人有欲望， 而人的欲望是無(wú)止盡的，因而平衡欲望需要倫理來(lái)規(guī)范。 “道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人， 使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）君主要遵守禮，嚴(yán)格履行自己的職務(wù)。 其次，教育民眾中的過(guò)程中也貫穿著“禮”。 禮以道德倫理的形式引領(lǐng)人們的社會(huì)行為，并高度重視人的責(zé)任和義務(wù)。 “君君，臣臣，父父，子子”，所有人都擔(dān)當(dāng)著不同的角色，履行不同的責(zé)任。 再次，儒家崇尚“君子”形象，用榜樣的人格魅力來(lái)教育民眾。 孔子在論語(yǔ)的開(kāi)篇就明確指出要教人做君子，而君子是齊之以禮，用自身的實(shí)際行動(dòng)去踐行禮制的。 因而，榜樣直接影響民眾的思想行為，通過(guò)道德教化，仁義禮智信等潛移默化影響百姓的思想觀念和社會(huì)行為，幫助百姓自省慎行，實(shí)現(xiàn)民眾的自我管理。 隨著社會(huì)關(guān)系的衍生，道德教化不再停留在仁義禮智信的理論上， 逐漸發(fā)展到國(guó)家命運(yùn)民族抱負(fù)和以及社會(huì)責(zé)任的踐行上。 民眾是社會(huì)的一份子， 自我治理是將小家庭和社會(huì)家庭聯(lián)動(dòng)起來(lái)，共同為社會(huì)的建設(shè)和治理添磚加瓦。

2 先秦儒家社會(huì)治理思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。 ”[4]儒家思想關(guān)于社會(huì)治理的論述不僅是文化的繼承和發(fā)展，而且對(duì)于形成大一統(tǒng)的社會(huì)格局具有重要作用。 不論是在理論上還是實(shí)踐上，儒家社會(huì)治理思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)治理現(xiàn)代化仍具有重要借鑒意義。

2.1 以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合

習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。 這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握。 ”[5]先秦儒家倡導(dǎo)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合?！巴缴撇蛔阋詾檎椒ú蛔阋宰孕?。 ”（《孟子·離婁上》）孟子主張“寬猛相繼”，德法并施。 德治和法治都是社會(huì)治理的重要方法，兩者相輔相成、相互補(bǔ)充。 德治是法治的價(jià)值引導(dǎo)，法治是德治的最低標(biāo)準(zhǔn)。 在社會(huì)治理制度上，德法兼濟(jì)為社會(huì)治理現(xiàn)代化提供了指導(dǎo)：一是政德，孔子曰：“政者，正也。 子帥以正，孰敢不正？ ”為政者的道德水平影響著政治生態(tài)，習(xí)近平總書記也指出，“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。 ”[6]二是完善特定領(lǐng)域的法律，將道德融入法制。

因此， 可吸收先秦儒家思想中的德法兼濟(jì)的理念，一方面加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的德育工作，將法治思維融入其中，走在全面依法治國(guó)的前沿。 針對(duì)當(dāng)前德治和法治工行的形式化，防止政績(jī)欺騙的行為，國(guó)家嚴(yán)厲打擊造假，抓住典型案件加強(qiáng)德治建設(shè)，加強(qiáng)監(jiān)督工作，提前防范和制裁。 同時(shí)，由于執(zhí)政人員的能力直接關(guān)乎社會(huì)的風(fēng)向，甚至在某一層面上來(lái)說(shuō)，也影響著國(guó)家的興盛衰亡。 因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，當(dāng)起責(zé)任，端正黨風(fēng)，加強(qiáng)自身理想信念教育，提升道德水平；同時(shí)要遵紀(jì)守法，強(qiáng)化法治素養(yǎng)，做全面依法治國(guó)的推動(dòng)者。另一方面，在特殊領(lǐng)域社會(huì)治理上，道德入法，用法律為道德來(lái)兜底。 如女性就業(yè)歧視、校園暴力、贍養(yǎng)父母、兒童教育等社會(huì)倫理問(wèn)題，還有公共領(lǐng)域安全與衛(wèi)生問(wèn)題， 要充分發(fā)揮法律的強(qiáng)制性和威懾力，將道德融入法治，更好地保障群眾的權(quán)益。 這樣才能進(jìn)一步推進(jìn)道德基礎(chǔ)上的法治建設(shè)，明晰法律法規(guī)和道德之間模糊的界限，深化依法治國(guó)的道德基礎(chǔ)。

2.2 保障和改善民生

“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），社會(huì)安定的重要保障是安居樂(lè)業(yè)，而首要條件是保障和改善民生。 先秦儒學(xué)家提出民本思想，施行惠民政策，主要體現(xiàn)在井田制、恒產(chǎn)、輕稅賦、援助等四個(gè)方面。 一是，孟子提出井田制和恒產(chǎn)思想，將土地歸為國(guó)有，之后再公平分配。 并積極鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)副業(yè)，以解決人們的溫飽問(wèn)題，并在一定程度上緩解貧富差距。 現(xiàn)在我國(guó)治國(guó)理政堅(jiān)持以人民為中心，高度關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題，秉持科學(xué)發(fā)展觀，精準(zhǔn)扶貧改善農(nóng)民的生存狀況，做到發(fā)展成果更多惠及農(nóng)民；堅(jiān)持農(nóng)村土地集體所有，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，激發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力；在脫貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，參與社會(huì)治理。 二是，民本思想提到薄稅斂、耕者助而不稅，這實(shí)質(zhì)上是分配制度的問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)久運(yùn)作。 統(tǒng)治者征收做到取之有度，并減少征收稅賦、合理分配社會(huì)資源，才能解決民生問(wèn)題。 當(dāng)下，分配問(wèn)題在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中日益凸顯，需要革新社會(huì)分配制度，處理好公平和效率之間的關(guān)系。 而完善分配制度就要堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，并在道德作用下建立第三次分配的公益慈善分配。 三是，社會(huì)治理的主題離不開(kāi)社會(huì)保障和援助。 儒家提出社會(huì)治理要優(yōu)先保障弱勢(shì)群體，救助他們，使其擺脫貧困的生活狀況。 因此，針對(duì)我國(guó)面臨的老齡化問(wèn)題，社會(huì)治理的任務(wù)之一是健全社會(huì)保障體系， 解決養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 全面覆蓋居民和農(nóng)村醫(yī)療保障，做好就業(yè)、教育、養(yǎng)老、社會(huì)保障方面的基本民生工作，做到發(fā)展成果由全體人民共享，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。

2.3 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)治理

不論在什么時(shí)代，都存在社會(huì)價(jià)值體系。 其中核心價(jià)值觀起著主導(dǎo)作用，引領(lǐng)、規(guī)范、管理著社會(huì)秩序，直接影響社會(huì)治理的理念、模式、手段等。 仁者愛(ài)人是先秦儒家社會(huì)治理的核心價(jià)值觀，“愛(ài)人”既是一種為政思想，也是關(guān)于社會(huì)治理的大智慧[7]。 社會(huì)主義價(jià)值觀是在儒家“仁者愛(ài)人”思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主流價(jià)值追求，直接反映了人們對(duì)社會(huì)的利益訴求。 當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正在蓬勃發(fā)展著，但仍面臨著社會(huì)治理的兩大難題：構(gòu)建什么樣的社會(huì)、怎么治理社會(huì)。 而這兩大問(wèn)題的解決繞不開(kāi)社會(huì)治理的核心價(jià)值觀。

因而，挖掘“仁愛(ài)”思想的教育價(jià)值，繼承其理念和方法， 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)治理。一方面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將“仁者愛(ài)人”的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活領(lǐng)域的鄉(xiāng)約民規(guī)。 并繼續(xù)鼓勵(lì)人們“克己”修身，不斷提升道德修養(yǎng)水平，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。 另一方面發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)多元主體參與社會(huì)治理，培育和鍛煉人們的治理素養(yǎng)，如權(quán)力意識(shí)、法治素養(yǎng)、民主意識(shí)等。 同時(shí)，融合價(jià)值觀育人機(jī)制和社會(huì)治理機(jī)制，將核心價(jià)值觀全方位融入多元社會(huì)的全過(guò)程，潛移默化地改變?nèi)藗兊乃枷胄袨?，?guī)范、引導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，深入推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)治理現(xiàn)代化。

2.4 樹(shù)立“和而不同”的社會(huì)治理發(fā)展理念

儒家“和而不同”的理念影響深遠(yuǎn)，至今仍有著豐富的教育價(jià)值。 “以和為貴”的精神內(nèi)核是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系，以達(dá)成和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。 在義與利關(guān)系的處理上，“君子喻于義，小人喻于利”，倡導(dǎo)人們舍生取義。 儒家立足于現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)追求財(cái)富是人之常情，并鼓勵(lì)人們舍生取義。 因而，面對(duì)兩極分化的問(wèn)題，新時(shí)代國(guó)家治理樹(shù)立“和而不同”的社會(huì)治理發(fā)展理念，在保障合理差距的范圍內(nèi)，調(diào)整分配制度，鼓勵(lì)人們辦實(shí)業(yè)和創(chuàng)業(yè)，激發(fā)市場(chǎng)活力和潛力。

“以和為貴”對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。 在人際關(guān)系上，“和”調(diào)節(jié)矛盾，緩解沖突，以使雙方彼此理解并達(dá)成協(xié)力合作。 它既是目標(biāo)也是歸宿，在宏觀上指導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨拢瑤椭藗冋{(diào)整自己的情緒狀態(tài)，摒棄不當(dāng)?shù)挠团?，真正?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧相處。 在生態(tài)環(huán)境的處理上，儒家追求“天人合一”，尊重自然規(guī)律并保護(hù)自然環(huán)境。 現(xiàn)在的新發(fā)展理念繼承了儒家“天人合一”的內(nèi)核，其中“綠色”是科學(xué)發(fā)展的基本保障，更好地促進(jìn)社會(huì)和自然之間的關(guān)系，繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展道路。 樹(shù)立“和而不同”的社會(huì)治理發(fā)展理念，增強(qiáng)人們對(duì)自然界的愛(ài)惜之情，也是解決生態(tài)危機(jī)、保護(hù)環(huán)境的關(guān)鍵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的可持續(xù)發(fā)展。

儒家“以和為貴”理念延伸到其他領(lǐng)域仍具有指導(dǎo)價(jià)值。 如在民族關(guān)系處理上，堅(jiān)持和而不同的理念，尊重民族習(xí)俗的差異，構(gòu)建“你中有我，我中有你”的共同體；在外交關(guān)系處理上，中國(guó)始終是愛(ài)好和平的國(guó)家，在尊重各國(guó)制度、文化、思想差異的基礎(chǔ)上，秉持“和而不同”的原則，促進(jìn)世界和平，追求天下大同的理想。

2.5 重視德育建設(shè)

習(xí)近平總書記多次提到立德樹(shù)人，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。 自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直高度重視教育，旨在提升民眾的道德、文化在內(nèi)的綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)人民積極性、為社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮自己的才能。 構(gòu)建新時(shí)代德育建設(shè)工程，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。

首先， 家庭道德包含子女和父母之間、 夫妻之間、兄弟姊妹之間關(guān)系，是社會(huì)治理的邏輯起點(diǎn)。 “君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）新時(shí)代家庭美德繼承了先秦儒家“孝悌之道”，指出要尊老愛(ài)幼，孝順父母、撫養(yǎng)子女，夫妻相敬如賓，扮演好自己的不同倫理角色。 因而，家庭道德建設(shè)是以和諧溫馨的家庭為中心， 鼓勵(lì)大家承擔(dān)起自己的家庭責(zé)任，做一名合格的家庭成員。 其次，職業(yè)道德關(guān)系到社會(huì)治理的成效性。 孔子強(qiáng)調(diào)的是君主要有職業(yè)道德，要敬事而信，嚴(yán)肅地認(rèn)真對(duì)待政務(wù)。 但當(dāng)今社會(huì)人人都有工作，職業(yè)道德的主體逐漸廣泛化。 并且職業(yè)道德繼承了儒家的“敬事而信”，發(fā)展為愛(ài)崗敬業(yè)。 因而，構(gòu)建職業(yè)道德體系，要敬事而信、忠于職守，以高度熱情的責(zé)任感來(lái)對(duì)待工作；堅(jiān)持舍生取義，杜絕欺騙、貪污等不正之風(fēng)。 最后，社會(huì)公德是人們對(duì)于涉及社會(huì)利益和集體利益方面的道德準(zhǔn)則。 仁愛(ài)是最高的道德原則，包含愛(ài)自己、愛(ài)自然和愛(ài)眾人。 社會(huì)公德建立在“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)上，培育人們的惻隱之心，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。目前我國(guó)公民的道德觀念仍有許多要改善的地方。因此，需要認(rèn)清社會(huì)公德的重要性，有針對(duì)性地解決社會(huì)問(wèn)題，保障社會(huì)公平民主。 同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德的育人機(jī)制，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的仁愛(ài)精神，并鼓勵(lì)人們愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然，提升人們的社會(huì)公德意識(shí)。