景雪竹（集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院體育與藝術(shù)系）

當(dāng)代視覺(jué)展示現(xiàn)象表征了文化的視覺(jué)化轉(zhuǎn)型，視覺(jué)文化的發(fā)展演變與消費(fèi)社會(huì)及其消費(fèi)文化密切相關(guān)，符號(hào)消費(fèi)或視覺(jué)消費(fèi)實(shí)際上是一種視覺(jué)展示性消費(fèi)。因此，展示價(jià)值甚或炫示價(jià)值成為視覺(jué)展覽和展示的主導(dǎo)性價(jià)值，對(duì)于以商品消費(fèi)價(jià)值為主導(dǎo)、以視覺(jué)奇觀為表征的當(dāng)代視覺(jué)展示價(jià)值，必須轉(zhuǎn)換為文化價(jià)值，擔(dān)當(dāng)時(shí)代的文化責(zé)任。

在“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”中，人們紛紛感到了世界被圖像化了，而當(dāng)視覺(jué)文化理論豐盛且引人注意的同時(shí)，人們卻對(duì)一些視覺(jué)文化現(xiàn)象麻木了，這或許是視覺(jué)疲勞，或許是“視”而不“見(jiàn)”。當(dāng)人們熱情洋溢地參與各種藝術(shù)與非藝術(shù)展覽和展示的時(shí)候，或者說(shuō)各種具有視覺(jué)性的展覽和展示在本土興盛之時(shí)，或許關(guān)注了視覺(jué)景觀而忽視了隱含于其中的文化價(jià)值，尤其是其文化價(jià)值觀念。進(jìn)入21 世紀(jì)后，中國(guó)的藝術(shù)展覽和博覽業(yè)或會(huì)展業(yè)的繁榮，以及由此形成的會(huì)展經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但它同時(shí)也是一個(gè)文化現(xiàn)象。從視覺(jué)文化角度審視其發(fā)展演化的當(dāng)代表征，分析其價(jià)值取向，理應(yīng)成為人文學(xué)界和視覺(jué)文化研究領(lǐng)域特別值得關(guān)注的現(xiàn)象和學(xué)術(shù)話題。

一、從美展到會(huì)展

藝術(shù)展覽雖然在近代就從西方引入中國(guó)，但作為藝術(shù)作品對(duì)公眾的廣泛展示和傳播，則是20 世紀(jì)末的事情了。20世紀(jì)90 年代中期以來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和深化，藝術(shù)展覽逐步與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢(shì)，藝術(shù)展覽成為一種文化“事件”，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。隨著各種藝術(shù)展覽活動(dòng)的廣泛化和日?；?，藝術(shù)文化的生產(chǎn)——消費(fèi)已然進(jìn)入了一個(gè)所謂“展覽的時(shí)代”?！?000 年，中國(guó)藝術(shù)展覽體制發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，所謂的策展人中心制在投資方、藝術(shù)家的多項(xiàng)選擇中應(yīng)運(yùn)而生，成為新展覽體制的核心。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)體制的遺留物如展覽組委會(huì)委員和主任、評(píng)委會(huì)委員和主任、秘書長(zhǎng)等頭銜，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型初期臨時(shí)出現(xiàn)的藝術(shù)主持、藝術(shù)總監(jiān)等職位統(tǒng)統(tǒng)被策展人的角色囊括、取代。除了展覽的經(jīng)營(yíng)之外，展覽籌辦、運(yùn)作的幾乎所有權(quán)力和責(zé)任都高度集中到策展人身上?！?策展人體制及其展覽模式的形成，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展覽進(jìn)入一個(gè)新的成熟時(shí)期。隨著各種藝術(shù)展覽活動(dòng)的廣泛化和日?；?，藝術(shù)文化的生產(chǎn)——消費(fèi)已然進(jìn)入了一個(gè)所謂“展覽的時(shí)代”。當(dāng)然，“展覽的時(shí)代”并不僅僅意味著藝術(shù)展覽數(shù)量的增多與繁復(fù)，也不僅僅意味著諸如上海雙年展、北京國(guó)際藝術(shù)雙年展等大城市及其藝術(shù)展覽的規(guī)范性與穩(wěn)定性的形成，它同時(shí)還意味著藝術(shù)展覽與文化傳播的互動(dòng)所產(chǎn)生的新的藝術(shù)生產(chǎn)——消費(fèi)“一體化”的轉(zhuǎn)型，特別是藝術(shù)價(jià)值的新的變異。

藝術(shù)作品之外的其他展覽與展示則盡量突現(xiàn)展示環(huán)境和造型的視覺(jué)效果，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)傳播效應(yīng)。如果說(shuō)藝術(shù)展覽進(jìn)入新世紀(jì)后標(biāo)志著“展覽的時(shí)代”的到來(lái)，那么，較之藝術(shù)展覽更為繁榮興盛的會(huì)展業(yè)的興盛，也標(biāo)志著“中國(guó)即將進(jìn)入會(huì)展時(shí)代”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮發(fā)展及其全球化進(jìn)程的加速，以及科技、傳媒、消費(fèi)等的綜合作用，經(jīng)濟(jì)文化一體化的景觀呈現(xiàn)在人們面前。分散傳播與集中式且規(guī)?；摹皶?huì)展”傳播，不僅使商品流動(dòng)、交易、消費(fèi)產(chǎn)生“廣告”效應(yīng)，它同時(shí)也賦予了商品更多的文化附加值。不僅是商品要展示，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各種事務(wù)也被視覺(jué)化和展示化了，這時(shí)人們才真正體驗(yàn)到“世界被圖像所把握”的真實(shí)景象。目前，“基本上形成分別以北京、上海、廣州、大連、成都、西安、昆明等為會(huì)展中心城市的環(huán)渤海會(huì)展經(jīng)濟(jì)帶、長(zhǎng)三角會(huì)展經(jīng)濟(jì)帶、珠三角會(huì)展經(jīng)濟(jì)帶、東北會(huì)展經(jīng)濟(jì)帶以及中西部會(huì)展經(jīng)濟(jì)帶五大會(huì)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶框架”。中國(guó)擁有的展覽場(chǎng)館數(shù)量和展覽總面積位居世界第三。“全國(guó)各地正在建設(shè)和規(guī)劃三年內(nèi)建成展覽場(chǎng)館的展覽面積超過(guò)100 萬(wàn)平方米，部分地區(qū)的縣級(jí)市也興建展覽場(chǎng)館?！比绻麖奈幕嵌瓤吹脑?，這是目前非常引人注目的視覺(jué)展覽——視覺(jué)文化現(xiàn)象。幾乎每個(gè)城市都建有會(huì)展場(chǎng)館，幾乎每月每日都舉行大大小小不同種類的會(huì)展活動(dòng)。當(dāng)“會(huì)”與“展”連接為一體的時(shí)候，突現(xiàn)的倒是視覺(jué)性的“匯展”，展覽與展示成為更讓人關(guān)注且更具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化效應(yīng)的視覺(jué)文化景觀。

二、視覺(jué)展示的當(dāng)代表征

當(dāng)各種類型的視覺(jué)展覽和展示成為一種潮流或一種普遍存在的現(xiàn)象時(shí)，人們對(duì)其參與或觀看似乎置身于一個(gè)視覺(jué)圖像的時(shí)空境域之中。事實(shí)上，它不過(guò)是將人們生存世界的分散的或者分類的視覺(jué)因素、片段、現(xiàn)象連接為具有規(guī)模效應(yīng)的特定視覺(jué)時(shí)空而已。視覺(jué)展示表征了我們身處的這個(gè)時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型，它較之所謂“讀圖時(shí)代”留給人們的印象和所產(chǎn)生的政治、文化、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)還要更加強(qiáng)烈和深刻，以至于成為這個(gè)時(shí)代重要的交流平臺(tái)與生活和文化表征。

隨著西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，后現(xiàn)代文化成為許多學(xué)者概括20 世紀(jì)60 年代以來(lái)西方社會(huì)文化的重要概念。但就具體的文化形態(tài)而言，視覺(jué)文化成為后現(xiàn)代文化的范式，這被一些學(xué)者稱之為“圖像的轉(zhuǎn)向”或“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。結(jié)合所談?wù)摰囊曈X(jué)展覽與展示這一對(duì)象，海德格爾的“世界圖像時(shí)代”的認(rèn)識(shí)也許更為深刻：“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。” 于是，視覺(jué)因素上升為文化的主導(dǎo)性因素，不論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)還是商品，都要強(qiáng)調(diào)和突顯其視覺(jué)性效果，因?yàn)橹挥形⒁饬?，這些活動(dòng)和產(chǎn)品才能形成強(qiáng)大力量和權(quán)力。在人們的以往經(jīng)驗(yàn)中，往往強(qiáng)調(diào)看得見(jiàn)并且摸得著，而在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，看得見(jiàn)往往比摸得著更加重要，視覺(jué)因素遠(yuǎn)比聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等其他感覺(jué)更為顯要，視覺(jué)力成為一種優(yōu)勢(shì)力量和權(quán)力，當(dāng)然也就成為重要的文化軟實(shí)力形態(tài)。

“圖像轉(zhuǎn)向”中的當(dāng)代視覺(jué)展覽和展示，呈現(xiàn)出三大基本特征和走向。

其一，集中展示性。當(dāng)代視覺(jué)展覽大體上分為兩種類型，一種為綜合性展覽與展示，如上海世博會(huì)之類的博覽會(huì)。但隨著經(jīng)濟(jì)與文化一體化結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化，一些重大的代表國(guó)家與民族某些事業(yè)性的會(huì)展活動(dòng)也逐步呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，具有以點(diǎn)帶面、塑造國(guó)家形象、弘揚(yáng)民族文化的特點(diǎn)。另一種為分類型或?qū)I(yè)性、主題性的展覽與展示，涉及各行各業(yè)，又可分為不同地域、不同層次、不同規(guī)模。無(wú)論哪一種展覽和展示，展覽的人、事、物這一主體卻均有集中展出的共同性，即在規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)的集中性展示。從視覺(jué)文化角度看，當(dāng)代這種規(guī)模宏大且集中的展示活動(dòng)所產(chǎn)生的視覺(jué)效應(yīng)及影響是一般性視覺(jué)現(xiàn)象無(wú)可比擬的，堪稱當(dāng)代視覺(jué)奇觀。

其二，視覺(jué)交流平臺(tái)的建構(gòu)。交流本是人類的基本活動(dòng)，也是人類生存與生活的基本手段和渠道，但基于視覺(jué)展示的當(dāng)代平臺(tái)，則更多賦予了其信息傳播、交流、合作、交易、討論等多重復(fù)雜的內(nèi)涵與外延，具有綜合性交流的特點(diǎn)。同時(shí)，由于這些交流是建立在視覺(jué)圖像這一當(dāng)代媒介基礎(chǔ)之上的。因此，所有的交流內(nèi)容都是建立在利用了高科技手段的視覺(jué)平臺(tái)中心之上，“看得見(jiàn)”成為“交流”的基本屬性。在視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)展覽層出不窮，數(shù)量繁多，如何在這些繁多的展示中樹立品牌而產(chǎn)生影響和塑造形象，就成為當(dāng)代視覺(jué)展覽與展示競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，構(gòu)建品牌化的視覺(jué)交流平臺(tái)成為國(guó)家與民族、地方與城市間傾力構(gòu)筑的重心。如果說(shuō)以視覺(jué)為核心的交流平臺(tái)是當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域塑造形象、擴(kuò)大影響、推進(jìn)發(fā)展的重要途徑和手段的話，那么，品牌化則成為其效益最大化的名片。

其三，視覺(jué)沖擊力及其外觀的美化。如果說(shuō)藝術(shù)展覽比較注重藝術(shù)內(nèi)涵呈現(xiàn)的話，那么當(dāng)今時(shí)代的商品及公共事項(xiàng)的展覽和展示則是格外注重外觀形態(tài)美化的。在視覺(jué)文化時(shí)代，當(dāng)被觀看的對(duì)象要引起人們注目的時(shí)候，除了規(guī)模效應(yīng)外，外觀美化或美化外觀則成為一種重要手段和途徑。只要看一看2008 年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式、2009 年國(guó)慶慶典，以及2010 年呈現(xiàn)在世人面前的上海世博會(huì)的各國(guó)會(huì)館設(shè)計(jì)、建造與內(nèi)部展示制作，就足以讓人們感到震驚了。在傳統(tǒng)的視覺(jué)形式中，外觀無(wú)外乎要強(qiáng)調(diào)造型、色彩這些基本的藝術(shù)視覺(jué)要素，而當(dāng)今的視覺(jué)展覽和展示，為了突顯所展示對(duì)象的視覺(jué)效果，更加注重材料的質(zhì)感，特別是聲、光、電等當(dāng)代高技術(shù)手段的運(yùn)用，從而使得這些視覺(jué)形象更具奇幻的震驚的美學(xué)效果。同時(shí)，人們也不能僅僅將視覺(jué)外觀簡(jiǎn)單地理解為傳統(tǒng)美學(xué)中的“形式”，因?yàn)椤巴庥^的美化與其說(shuō)體現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)性外在形態(tài)的要求，毋寧說(shuō)是文化衍生出關(guān)于外觀視覺(jué)愉悅的價(jià)值觀念，當(dāng)代視覺(jué)文化不僅創(chuàng)造了種種外觀美化的時(shí)尚、潮流和技術(shù)，更重要的是制約著這些時(shí)尚、潮流和技術(shù)的內(nèi)在觀念”。

三、視覺(jué)展示價(jià)值

當(dāng)代視覺(jué)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)與消費(fèi)社會(huì)及其消費(fèi)文化密切相關(guān)。消費(fèi)社會(huì)就是一個(gè)商品化社會(huì)，也是作為商品的“物”經(jīng)過(guò)視覺(jué)化轉(zhuǎn)換為形象的社會(huì)文化形態(tài)，商品對(duì)人的包圍也就由此轉(zhuǎn)換為形象對(duì)人的包圍。法國(guó)社會(huì)學(xué)家德波在《景象社會(huì)》這本書中提出了“景象社會(huì)”和“景象即商品”的觀點(diǎn)，視覺(jué)文化研究者周憲先生對(duì)此作了較好的闡釋，他認(rèn)為其含義包括了四個(gè)方面。第一，世界轉(zhuǎn)化為形象；第二，視覺(jué)具有優(yōu)先性和特權(quán)性；第三，景象避開了人的活動(dòng)而轉(zhuǎn)向景象的觀看；第四，景象的表征是自律自足的，它不斷擴(kuò)大自身，復(fù)制自身。另一位社會(huì)學(xué)家波德里亞以更具當(dāng)代的眼光將商品視為符號(hào)，突出強(qiáng)調(diào)了在消費(fèi)社會(huì)中商品消費(fèi)的特質(zhì)。消費(fèi)社會(huì)的商品消費(fèi)已不再局限于使用價(jià)值，而是凸顯了商品的交換價(jià)值的地位和作用。生產(chǎn)商品和購(gòu)買商品已不單純體現(xiàn)商品這一“物”的實(shí)在性和實(shí)用性，而是越來(lái)越偏重在其非物質(zhì)性的文化方面，即商品的文化符號(hào)特性方面。這樣一來(lái)，商品就逐漸脫離了原初的物質(zhì)性而轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)的文化性的凸顯，特別是轉(zhuǎn)向?qū)@種符號(hào)的文化性的視覺(jué)化的顯現(xiàn)上。因此，說(shuō)商品消費(fèi)是符號(hào)消費(fèi)，實(shí)際上就是視覺(jué)符號(hào)消費(fèi)，商品已經(jīng)轉(zhuǎn)換為某種視覺(jué)形象符號(hào)。正是在消費(fèi)—符號(hào)—視覺(jué)這一鏈條的語(yǔ)境下，引發(fā)了所謂日常生活的審美化，也即視覺(jué)審美化。當(dāng)代規(guī)?；曈X(jué)展覽和展示的興盛正是這一視覺(jué)文化現(xiàn)象的壯美奇觀。

當(dāng)代視覺(jué)文化具有直觀展示性和以影像為中心的視覺(jué)化、大眾化等主要特征。因此，從視覺(jué)文化角度看，符號(hào)消費(fèi)——視覺(jué)消費(fèi)實(shí)質(zhì)上也就是視覺(jué)化的展示性消費(fèi)。有的學(xué)者認(rèn)為：“文化之所以能夠直接成為資本，符號(hào)消費(fèi)是關(guān)鍵性因素，因?yàn)閷?duì)文化資本的使用是展示性的，而不是消耗性的?！睆姆?hào)消費(fèi)、視覺(jué)消費(fèi)到展示性消費(fèi)，溝通了商品的生產(chǎn)與消費(fèi)這一系列環(huán)節(jié)，形成了生產(chǎn)——消費(fèi)的一體化格局，這也正是當(dāng)代視覺(jué)展覽與展示普遍化、規(guī)?；?、繁盛化的重要原因之一。不論是公益廣告還是商品廣告，某些重要節(jié)慶或活動(dòng)的代言人及形象大使，還是供展覽和展示的環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾、陳列，這一切都是在展示中完成生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)的。視覺(jué)形象符號(hào)通過(guò)展示得以存在，并最終實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。視覺(jué)藝術(shù)通過(guò)展示引起觀眾的注意，在展示中讓觀者接受、認(rèn)同、消費(fèi)，許多展演活動(dòng)，也都是在“展示”中形成品牌性傳播與消費(fèi)效應(yīng)的?？梢哉f(shuō)，不但非視覺(jué)藝術(shù)向視覺(jué)化靠攏并追求展示效應(yīng)，非藝術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化事項(xiàng)及人本身也在被視覺(jué)化和展示化，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在展示中生存和發(fā)展著，從而世界被視覺(jué)化了。在視覺(jué)化過(guò)程中，藝術(shù)符號(hào)與非藝術(shù)符號(hào)的展示價(jià)值的高低就成為衡量其價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。由此，所有消費(fèi)性符號(hào)的主導(dǎo)價(jià)值就成為其多重價(jià)值中的主導(dǎo)性價(jià)值。在以多媒體影像技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)、模擬仿真技術(shù)、虛擬動(dòng)感演示技術(shù)等高科技手段為主的展覽和展示這新一波的視覺(jué)文化時(shí)代，一般意義上的展示價(jià)值也許會(huì)被炫示價(jià)值所取代，高科技性、超前性、流行性的炫示性展示在重大展覽與展示活動(dòng)中顯現(xiàn)出震驚的文化與美學(xué)效果。

四、視覺(jué)展示的文化價(jià)值

從美展到會(huì)展，從景象社會(huì)到符號(hào)消費(fèi)，從展示價(jià)值到炫示價(jià)值，這一切的根本動(dòng)因乃是因?yàn)樵谌蚧c消費(fèi)時(shí)代，文化身份認(rèn)同的焦慮。從作為消費(fèi)者的個(gè)體角度看，當(dāng)商品轉(zhuǎn)化為某種符號(hào)時(shí)，人們對(duì)商品的消費(fèi)成為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，這一符號(hào)則成為人們的生活方式、情感需求、心理平衡及社會(huì)地位認(rèn)同的對(duì)象，可謂社會(huì)化的自我文化身份認(rèn)同。從代表族群、時(shí)代、社會(huì)乃至民族與國(guó)家角度看，全球化的時(shí)代在消弭各民族文化差異的同時(shí)，也在強(qiáng)化著各民族文化對(duì)民族或國(guó)家文化身份認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)和突顯。其中，視覺(jué)化展覽和展示成為象征和凸現(xiàn)其文化身份的重要手段，視覺(jué)符號(hào)則成為其象征性文化符號(hào)。當(dāng)代視覺(jué)展示的文化表征及其展示價(jià)值本身，都與消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)具有共同性。展示價(jià)值說(shuō)到底是一種商品的“包裝”性價(jià)值，它以美觀的外表吸引眼球，內(nèi)隱著欲望性的消費(fèi)價(jià)值觀念。因此，對(duì)于以商品消費(fèi)價(jià)值為主導(dǎo)、以視覺(jué)奇觀為表征的當(dāng)代視覺(jué)展示價(jià)值，必須轉(zhuǎn)換為文化價(jià)值，擔(dān)當(dāng)時(shí)代的文化責(zé)任。

人類文化的發(fā)展演變首先是從“物質(zhì)”即生存的基本條件開始的，而后逐漸演化為對(duì)“精神”的需要和追求，歷史上的“物”演化為“文物”，而“精神”則演化為符號(hào)或符號(hào)意指系統(tǒng)。但在消費(fèi)社會(huì)，文化的物化又呈現(xiàn)為“回歸”趨勢(shì)，“物”被商品化了，乃至于成為“景觀”。文化的物化“指的就是文化的內(nèi)在精神性功能被弱化而其外在的物化（或?qū)嵙┕δ鼙粡?qiáng)化 的帶有一定普遍性的演變狀況，也即人們的符號(hào)表意系統(tǒng)或象征形式系統(tǒng)的價(jià)值取向不是指向內(nèi)在精神世界，而是相反指向外在物質(zhì)世界”。文化似乎給我們開了一個(gè)歷史性的玩笑，它興于物而超于物，最后又回歸于物。但回歸不是回到原始時(shí)代文化的物化狀態(tài)，而是回歸到文化的商品性文化狀態(tài)或語(yǔ)境。面對(duì)文化的“心”與“物”的沖突和分離，“心物互滲”不失為一種辯證的方略?！靶奈锘B是說(shuō)文化的虛擬的心靈維度和功能與文化的實(shí)有的物質(zhì)維度和功能，正處在相互滲透或交融而難以分離的狀態(tài)中。而從價(jià)值思慮及籌劃角度看，心物互滲是指文化的指向外在物質(zhì)世界的傾向與指向內(nèi)在精神世界的傾向之間宜保持一種動(dòng)態(tài)的平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)。”

當(dāng)代視覺(jué)展示所形成的視覺(jué)景觀，不禁讓人們想到新世紀(jì)以來(lái)美學(xué)界有關(guān)“日常生活審美化”的討論。費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》和舒斯特曼的《實(shí)用美學(xué)》等著述全面論述了日常生活審美化問(wèn)題。從中可以看出，在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，藝術(shù)與生活界限趨于消失，生活世界變成“符號(hào)與影像之流”。在消費(fèi)社會(huì)，商品消費(fèi)轉(zhuǎn)化為符號(hào)消費(fèi)，世界轉(zhuǎn)化為審美化的商品世界，作為“硬件”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)變成了“軟件”的虛擬化的商品符號(hào)。由此可見(jiàn)，日常生活審美化的突出表現(xiàn)就是視覺(jué)文化，視覺(jué)文化成為社會(huì)文化和審美的主導(dǎo)型文化，而展示或表演成為文化的主要方式，文化的價(jià)值似乎是在展示或表演中才能夠突顯出來(lái)。日常生活的美是被設(shè)計(jì)和虛擬化的美，“設(shè)計(jì)師們通過(guò)社會(huì)調(diào)查、名義測(cè)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)數(shù)字處理獲得美的標(biāo)準(zhǔn)，然后再按照美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終生產(chǎn)出完全符合美的標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。人們將這種美稱之為‘平均美’?！骄馈愃朴谌粘ＵZ(yǔ)言中的漂亮、甜美，而不是真正意義上的美”，“美學(xué)意義上的美或?qū)徝缹?duì)象是不能被抽象成為標(biāo)準(zhǔn)的，它只是每個(gè)個(gè)體事物直接呈現(xiàn)出來(lái)的活潑潑的狀態(tài)”?！捌骄馈敝鲃?dòng)引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，使人逐漸喪失審美判斷力。因此，在審美泛化時(shí)代，應(yīng)保持一種“平均美”與“個(gè)性美”的平衡與協(xié)調(diào)狀態(tài)，強(qiáng)化視覺(jué)文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值指向。

在消費(fèi)社會(huì)，商品消費(fèi)轉(zhuǎn)化為符號(hào)消費(fèi)，世界轉(zhuǎn)化為審美化的商品世界，作為“硬件”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)變成了“軟件”的虛擬化的商品符號(hào)。當(dāng)代視覺(jué)展示改變了人們傳統(tǒng)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也改變了人們的文化行為和價(jià)值觀念。由此可見(jiàn)，公民的視覺(jué)建構(gòu)就成為當(dāng)今視覺(jué)展示時(shí)代一個(gè)突出而緊要的問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)“首先是一種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，其次是某種視覺(jué)素養(yǎng)的建構(gòu)，最后是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所需要的公民性建構(gòu)”。

面對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化或日常生活審美化，不論是心物互滲，還是公民的社會(huì)視覺(jué)建構(gòu)，從學(xué)校到社會(huì)，視覺(jué)素養(yǎng)教育和審美教育都是文化強(qiáng)國(guó)的重要的基礎(chǔ)性工程。