譚富強 王竹君 陳 希

（1.深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東深圳 518060； 2.澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，澳門氹仔 999078）

一、問題的提出

進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工一直是社會學(xué)研究的重點。 國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2020 年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》數(shù)據(jù)顯示,全國農(nóng)民工總量28 560 萬人，比上年減少517 萬人，下降1.8%，規(guī)模為上年的98.2%。 其中，外出農(nóng)民工16 959 萬人，比上年減少466 萬人，下降2.7%；本地農(nóng)民工11 601 萬人，比上年減少51 萬人，下降0.4%。 在外出農(nóng)民工中，年末在城鎮(zhèn)居住的進(jìn)城農(nóng)民工13 101 萬人，比上年減少399 萬人，下降3.0%［1］。 隨著農(nóng)民工群體數(shù)量的不斷增大，研究者們加大了對這一群體關(guān)注的力度。

社會文化認(rèn)同對農(nóng)民工研究來說一直甚為重要， 其內(nèi)涵十分廣泛。 曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，社會認(rèn)同是在相關(guān)文化特質(zhì)基礎(chǔ)上的建構(gòu)過程，是個體認(rèn)識到自己屬于特定社會群體并實現(xiàn)自我歸類的過程，是對周圍群體和環(huán)境的態(tài)度［2］。 進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民工在城鄉(xiāng)雙重外推力作用下，身心在城市與鄉(xiāng)村之間徘徊，沒有真正的歸屬感，越來越被“雙重邊緣化”［3］。 一方面，他們面臨在城市定居不下來、鄉(xiāng)村又難以回去的狀況，這種狀況將逐漸讓農(nóng)民工群體在自身的社會定位上產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致定位模糊，出現(xiàn)“認(rèn)同模糊化”等困境［4］。 這種“認(rèn)同模糊化”導(dǎo)致該群體處于受社會結(jié)構(gòu)和個人行為雙重制約的中間狀態(tài)［5］。 他們對自身社會認(rèn)同的喪失會使該群體對城市和農(nóng)村都產(chǎn)生一定的隔離和抵觸情緒，從而造成一系列社會問題［6］。 另一方面，他們積極認(rèn)同家鄉(xiāng)的民俗活動，向往著回到家鄉(xiāng)去享受民俗生活。 王劍論述了民俗節(jié)日對人們?nèi)后w歸屬感的整合問題［7］。民俗文化具有獨特的社會整合功能，是影響社會歷史進(jìn)程的重要因素之一［8］。出自鄉(xiāng)村的農(nóng)民工雖然自身定位模糊，但對家鄉(xiāng)那些令人難以忘懷的民俗活動卻了如指掌、如數(shù)家珍。 顯然，他們在不同程度上參與了家鄉(xiāng)的民俗活動。 這使得通過民俗探討農(nóng)民工身份整合成為可能。

在我國城市化不斷推進(jìn)的當(dāng)下， 農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與社會自身定位正在隨著社會轉(zhuǎn)型而進(jìn)行著調(diào)整。 當(dāng)前我國發(fā)展實際是城市較之于農(nóng)村的發(fā)展在物質(zhì)與生存上存在差異。 很多農(nóng)民工需要離開家鄉(xiāng)到城市里工作且持續(xù)時間較長，因為來自鄉(xiāng)土社會，長期外出工作的農(nóng)民工的精神世界里充滿了對鄉(xiāng)村文化和習(xí)俗的想念， 時刻激勵著他們回鄉(xiāng)去享受民俗生活，并激發(fā)他們傳承自己家鄉(xiāng)民俗、積極宣傳地方文化的想法。 這使得回鄉(xiāng)享受傳統(tǒng)民俗的農(nóng)民工對民俗傳承與發(fā)展的“反哺”行為也就隨之展開。

二、文獻(xiàn)綜述

自民俗文化與鄉(xiāng)村振興被學(xué)者們廣泛關(guān)注以來，民俗文化為鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)依然被深入挖掘，尤其是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)下，將民俗作為一種文化力量介入到鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中達(dá)到從文化-行動的角度解釋鄉(xiāng)村振興發(fā)展行為邏輯的目的已經(jīng)具有了可能性。 與本研究主題相關(guān)的研究成果主要集中在民俗文化與鄉(xiāng)村振興、農(nóng)民工反哺等方面。

關(guān)于民俗文化與鄉(xiāng)村振興的研究表明，民俗文化屬于鄉(xiāng)村振興的重要資源之一。景婧和韓鵬杰的研究表明， 民俗文化可以作為一種公共文化資源并對鄉(xiāng)村文化振興作出相應(yīng)的共享，他們以三邊民俗文化園作為研究對象，分析了民俗文化在鄉(xiāng)村文化振興中承擔(dān)推動鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展以及提升民眾自信等多重社會意義，因此作者們強調(diào)充分關(guān)注到民俗文化的發(fā)展語境及其本來樣態(tài)，并認(rèn)為關(guān)注民俗文化與鄉(xiāng)村民眾心理之間的互動關(guān)聯(lián)能夠更好地推動地方民俗文化傳承和鄉(xiāng)村振興的協(xié)同［9］。 這一研究表明，民俗文化內(nèi)嵌于鄉(xiāng)村振興之中，并且承擔(dān)了文化資源供給的重要角色。 趙艷的研究也表明，民俗文化作中華傳統(tǒng)文化的重要表征，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的重要資源之一，一直發(fā)揮著凝聚民心、教化民眾的作用，并且在推動鄉(xiāng)村和諧發(fā)展等方面也具有一定意義［10］。 民俗文化作為一種鄉(xiāng)村振興資源，它本身就包含了鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村生活、民間信仰等多種形態(tài)，因此，民俗文化在嵌入鄉(xiāng)村振興發(fā)展后，它需要遵守一定的規(guī)則。 蕭放認(rèn)為，民俗文化主力鄉(xiāng)村振興需要遵從“民俗文化本質(zhì)性”，即需要尊重民俗文化的本真性，不能過于簡單地將其他文化直接與民俗文化進(jìn)行融合，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村振興中使得民俗文化失去了原有的人文生態(tài)環(huán)境［11］。 顯然在鄉(xiāng)村振興視角下，民俗文化作為一種鄉(xiāng)村振興的資源它的應(yīng)用既要遵循一定的文化生態(tài)原則，也要積極參與到鄉(xiāng)村的振興發(fā)展之中。

關(guān)于鄉(xiāng)村振興中的民俗文化發(fā)展模式研究。在鄉(xiāng)村振興中，民俗文化發(fā)揮了怎樣的價值以及民俗文化該何去何從成為學(xué)界關(guān)注的又一重點問題。 桂勝和陳山的研究指出，在鄉(xiāng)村振興中民俗文化提供處理人文關(guān)系以及民俗空間再造的價值， 并且通過民俗空間再造的路徑，民俗文化在鄉(xiāng)村振興中已經(jīng)逐步摸索出一套成熟的發(fā)展模式［12］。 陶維兵提出，在鄉(xiāng)村振興過程中，民俗文化的發(fā)展已經(jīng)成為各家關(guān)注的重點，對于民俗文化的合理利用需要建構(gòu)起民俗文化傳承創(chuàng)新模式，如通過對民俗文化變遷以及民俗文化帶動鄉(xiāng)村振興等路徑的探究，為今后民俗文化的發(fā)展提供一種模式化以供參考［13］。 鄉(xiāng)村振興中的文化振興與民俗文化息息相關(guān)，這為民俗文化建構(gòu)鄉(xiāng)村文化振興模式提供了契機。 段友文的研究給出了一些啟示，民間文化在鄉(xiāng)村振興中具有典型的文化驅(qū)動價值，通過對民俗文化（民間文化）進(jìn)行譜系建構(gòu)，能夠找出在鄉(xiāng)村振興中民俗文化的發(fā)展新模式［14］。

關(guān)于農(nóng)民工“反哺”的研究表明，“反哺”是建立在鄉(xiāng)土認(rèn)同上的對家鄉(xiāng)或家庭的幫助與支持。 王培剛的研究指出，進(jìn)城民工的科學(xué)知識和現(xiàn)代觀念、休閑娛樂傾向等文化因素會影響到他們對于原有家庭的“文化反哺”［15］。 季中揚發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工雖然進(jìn)了城，生活的空間轉(zhuǎn)換了，生活方式、娛樂方式發(fā)生了顯著的變化，但基于鄉(xiāng)土的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和組合方式卻一直在延續(xù)著，形成了諸如“浙江村”“河南村”等生活社區(qū)或生產(chǎn)與經(jīng)營的集聚地，他們甚至比留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民更為執(zhí)著地保持著某些文化習(xí)俗，堅守著鄉(xiāng)土文化的精神信仰［16］。這種鄉(xiāng)土文化的延伸狀態(tài)顯示了文化傳統(tǒng)的生命力和適應(yīng)性。由此觀之，“城市對現(xiàn)代性的壟斷和農(nóng)村的虛空化”并沒有摧毀以往的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，沒有把農(nóng)民“從經(jīng)濟到文化到意識形態(tài)上所有的價值”連根拔走。 事實上，鄉(xiāng)村在按照自身的邏輯延續(xù)著，鄉(xiāng)土文化在不斷轉(zhuǎn)換形式的過程中也在發(fā)明著傳統(tǒng)［17］。

三、研究結(jié)果

本文以四川省中部地區(qū)的BM 鎮(zhèn)為研究對象。 該鎮(zhèn)地理位置特殊，距離市中心城區(qū)30 多公里，距離區(qū)政府30 多公里，屬于亞熱帶濕潤性氣候，耕地面積達(dá)36 468 畝，轄區(qū)面積76 平方公里，共有28 個行政村，一個社區(qū)居委會。 該鎮(zhèn)人口43 555 人，外出務(wù)工人員達(dá)81.2%。 該鎮(zhèn)保留有一套較為完整的民俗活動——PL 寺廟會，這使該鎮(zhèn)成為西南地區(qū)民俗文化活動的一個縮影。 處于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的X 鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)民俗生活的相互融合、調(diào)整、變化，對其進(jìn)行研究可作為當(dāng)下民俗“反哺”的一個典型參照。 本文采用田野調(diào)查的深度訪談法，訪談對象包括10 名在外務(wù)工青年、10 名務(wù)工中年人所在的家庭成員及其本人，另外訪談村民若干，為了符合社會學(xué)調(diào)查研究的規(guī)范要求，本研究將村名和人名進(jìn)行了匿名處理。

目前，我國正處于產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、人口流動較頻繁的社會結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)型時期。 我國政府也積極提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持鄉(xiāng)村”的號召，并隨后出臺了一系列與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的政策。BM 鎮(zhèn)是“出門工作為主，種地養(yǎng)豬為輔”的勞動生產(chǎn)模式，由于在鄉(xiāng)村參與農(nóng)業(yè)勞作很難賺到錢，很多鄉(xiāng)村勞動力外流現(xiàn)象嚴(yán)重，形成典型的“空巢老人”與“留守兒童”孤守陣地這一現(xiàn)象，農(nóng)戶經(jīng)濟來源也大部分靠家里中青年的外出務(wù)工收入而來。 通過訪談發(fā)現(xiàn)，BM 鎮(zhèn)外出的農(nóng)民工大都集中在珠三角、長三角等經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，收入較為可觀。他們通過各種方式支持家鄉(xiāng)的民俗活動，這使BM 小鎮(zhèn)中本應(yīng)呈現(xiàn)整體衰敗的各項民俗因大量外出農(nóng)民工的“反哺”而呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。 可以說，他們的“反哺”行為推動了鄉(xiāng)村民俗活動的發(fā)展。

（一）經(jīng)濟反哺現(xiàn)象

BM 鎮(zhèn)自然環(huán)境較為惡劣、道路蜿蜒曲折、交通不便、公共基礎(chǔ)設(shè)施配套嚴(yán)重不足，2010年后政府加大投資力度，通過將公共用地出租等一系列方式整合資源，最終將該村建設(shè)為交通便利、貿(mào)易興盛之地。 政府采取與民間合資的辦法修路，使得許多人家的門口有了水泥路。 從政府權(quán)責(zé)方面來看，修路屬于基礎(chǔ)性公共設(shè)施，是當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)與義務(wù)。 但是由于民間民俗活動的保留與傳承——PL 寺廟會的興盛不衰，很多農(nóng)民工在外出務(wù)工前都會去許愿，之后，經(jīng)多年努力，衣錦還鄉(xiāng)時，就要前去還愿，在還愿的行為中自愿性的捐款行為就變得越來越多了。 由于道路不便，許多經(jīng)濟較為寬裕的鄉(xiāng)民（包括外出農(nóng)民工）開始籌錢建路，并形成一個管理委員會與政府協(xié)商，最終修通了鎮(zhèn)中心前往PL 寺的道路。 據(jù)調(diào)查，這些資金約有八成來自所屬地人民的籌集，還有些鄉(xiāng)民捐獻(xiàn)了自己的土地、山頭、田地等。 捐助的所屬地人民有當(dāng)?shù)亓羰卮迕?、外出農(nóng)民工和一些私企老板。 該鎮(zhèn)的農(nóng)民工“經(jīng)濟反哺”作用于廟會，在修通了道路的同時也起到穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣睦淼淖饔谩?對公益事業(yè)包括PL 寺的捐獻(xiàn)， 外出農(nóng)民工大都愿意，當(dāng)然，多少由人家的心意。 正如受訪者王建國說：“修橋補路，都是我們最喜歡的，為后代圖方便。 以后去PL 寺也方便。 ”①王建國，男，65 歲，普通村民。

（二）族群、民俗圈的反哺與整合

BM 鎮(zhèn)有個較大的宗族祠堂，即蔡氏祠堂。 該區(qū)域主要以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，全鎮(zhèn)人口20%都是蔡姓族人，宗族意識影響較大。 對于蔡氏鄉(xiāng)民而言，自小耳濡目染宗族文化，他們心里產(chǎn)生了強烈的歸屬感。他們團結(jié)、奮斗、吃苦耐勞的精神在該鎮(zhèn)一直被傳為佳話。至今，雖外出農(nóng)民工多，但他們對宗族的歸屬感很強烈，尤其表現(xiàn)在修繕宗族祠堂和提供資金支持本族小孩上學(xué)方面。 農(nóng)民工外出務(wù)工一般是親戚帶親戚，訪談顯示，大約70%的蔡氏族人都在深圳一帶務(wù)工。許多族人聚集在某一城市甚至同一工廠勞作，他們形成了鮮明的族群互助鏈：年齡稍大的農(nóng)民工在回鄉(xiāng)過節(jié)或是回鄉(xiāng)舉行宗族祠堂修繕儀式后都會帶大量的年輕勞動力出去。這樣的互助鏈可以解決族人生存、親屬就業(yè)的困難。 而每過幾年宗族就會舉行較大型的宗族事務(wù)，如修譜、修祠堂、建廟、勸學(xué)、助學(xué)等，很多外出農(nóng)民工都會回來投身其中，有錢的出錢，有力的出力。蔡氏族人對本族公共事業(yè)及未來人才的培養(yǎng)都十分盡心，正如今年春節(jié)回來的劉巧說：“我們老一輩出去再怎么苦都無所謂，只要能把宗族發(fā)揚光大，能把那些晚輩送去讀書就對了。 ”①LQ，女，52 歲，進(jìn)城務(wù)工人員。

該鎮(zhèn)較邊遠(yuǎn)的其他區(qū)域還有一些以業(yè)緣為基礎(chǔ)的民俗活動圈。 A 村的張師傅是遠(yuǎn)近聞名的藝人，他會雕刻菩薩、給菩薩“穿金”②穿金，當(dāng)?shù)胤窖?，系為新塑菩薩開光。等一系列禮佛儀式，以他為主形成了一個民俗文化圈［18］。張師傅的技藝在過去帶有一定迷信色彩， 現(xiàn)在政府大力提倡以民俗文化為特色的旅游活動，不但摘掉了“迷信”的帽子，還將他特聘為PL 寺的旅游顧問。 在一些重大的日子里，張師傅會率領(lǐng)眾弟子在該寺進(jìn)行民俗活動表演。 全鎮(zhèn)有什么大型的民俗文化活動也都會請張師傅前去。 現(xiàn)在甚至有很多沒能考上大學(xué)的年輕人前去向他拜師學(xué)藝。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)土記憶的“文化反哺”與民俗整合

從社會學(xué)的角度來看，“文化反哺”就是“反向社會化”，正向社會化和反向社會化作為個體社會化過程中互補的兩種基本模式，是人類社會文化傳承與創(chuàng)新的重要方式［19］，這種后喻文化現(xiàn)象在出門在外的農(nóng)民工中尤為突出［20］。 在BM 鎮(zhèn)，外出農(nóng)民工是該鎮(zhèn)的中堅力量，他們的受教育程度相對較高，大多完成了高中教育。 他們對該鎮(zhèn)的文化反哺體現(xiàn)在：認(rèn)為參與民俗活動應(yīng)該有更多元且更現(xiàn)代化的因素。 以婚姻習(xí)俗和交通習(xí)俗為例。 在婚姻習(xí)俗上，他們力求與外界的習(xí)俗相同，不在家中置辦酒席而去鎮(zhèn)上酒店辦。 而因有在外的經(jīng)歷，更多時候，他們極力勸說家人取消對自己的相親習(xí)俗，力求戀愛自由。在交通習(xí)俗上，以前大家都是過著“通信靠吼，交通靠走”的落后生活，現(xiàn)在年輕人開始教老年人使用現(xiàn)代通訊及交通工具，如手機、摩托車甚至小轎車等。隨著外出農(nóng)民工的社會文化反哺，不知不覺間已經(jīng)在重構(gòu)著他們對鄉(xiāng)土的記憶。 當(dāng)然，民俗文化是一個地域長期形成的文化現(xiàn)象，其表達(dá)方式以及表達(dá)內(nèi)容都具有相對的穩(wěn)定性［21］。 對老一輩而言，他們的民俗觀念是很難改變的。 受訪者蔣濤就說：“有些老年人嘛，去PL 寺非要走路，說的是走過去才誠心，我們年輕一點的都是直接坐車過去。 有時候沒得辦法，他們一個人走又讓人擔(dān)心得很，還不是要陪著一路走。 ”③JX，男，24 歲，市區(qū)理發(fā)店老板。可見，盡管有了較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在老一輩的心中，對于一些民俗活動的參與方式仍然是難以改變的。

（四）經(jīng)濟反哺背后的“深描”

農(nóng)民工雖常年生活在外地，但對家鄉(xiāng)的民俗活動卻保持著高度的熱情，積極推動宗族或民俗活動走向繁榮。 這使我們不禁要問：是什么致使他們這樣做？ 這么做背后的動機是什么？ 他們在外地與家鄉(xiāng)之間常年來回穿梭， 其意義何在？ 要想了解他們作為家鄉(xiāng)民俗文化活動參與者的深層原因， 一方面對其從小的生長環(huán)境與所受的民俗文化熏陶要有精確的把握， 另一方面也要明白這與農(nóng)民工在城市里艱辛勞作卻被城市所排斥的現(xiàn)狀有關(guān)。

對農(nóng)民工經(jīng)濟反哺的背后進(jìn)行深入思考，可以總結(jié)出一定的經(jīng)濟理性規(guī)則。有受訪者對于他們的經(jīng)濟性反哺是這樣認(rèn)為的：“修了路，好走嘛。 我們自己的娃娃也要走這邊去讀書，落雨天老年人要去趕廟會走泥巴路確實很危險。我們捐錢一起弄一下，大家都走的心安理得。 ”①CCS，35 歲，農(nóng)民。另一受訪者李某說：“很多人對廟子（指PL 寺）的菩薩許愿了，好多都想娃娃讀得書，自己掙得到錢，所以一說修路大家都愿意去。也有些人沒出錢，他們不信這個，不過只有個別的人?！雹赥JM，65 歲，農(nóng)民。也有受訪者說：“有些大老板自己信佛，給很多錢，圖個面子。 ”③TJF，62 歲，村主任，高中學(xué)歷?？梢姡l(xiāng)民愿意去修到寺廟的路還是經(jīng)過理性思考的。首先，從自身利益出發(fā)，考慮到修路確實能方便自己或家人。 其次，個別人是出于證明自己能力的角度，捐款時沖著“面子”去的。 費孝通在“差序格局”下對農(nóng)民“自我定義”行動邏輯有較為準(zhǔn)確的定位，鄉(xiāng)民會拿自己的經(jīng)濟付出與各方面收獲來進(jìn)行對比［22］。 也有鄉(xiāng)民在外掙了大錢， 會通過捐大錢的方式來獲得別人的夸獎與羨慕。 這種把自身經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為當(dāng)?shù)赝艃?yōu)勢的做法在大部分鄉(xiāng)民中都有一定的體現(xiàn)。 這是一種社會支持的增益渠道，不僅滿足了大部分鄉(xiāng)民渴望得到認(rèn)可的心理，同時也是實現(xiàn)自我價值的途徑。

（五）族群、民俗圈背后的“深描”

社會網(wǎng)絡(luò)實際上是一些支持性的社會關(guān)系的集合，它通過持續(xù)的社會交往而形成，并對網(wǎng)絡(luò)的擁有者發(fā)揮著重要的支持作用［23］。 族群、民俗圈就是一個區(qū)域性的小型社會網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)民們在這個社會網(wǎng)絡(luò)里生活。 該社會網(wǎng)絡(luò)的價值取向是影響鄉(xiāng)民行為的重要因素。 如受訪者蔡祎林說：“我姓蔡，我屋頭好幾代人圍繞著宗祠生活。 翻新宗祠啊，給蔡氏子孫捐款讓他們?nèi)ジ玫牡胤阶x書我肯定是愿意的，雖然我在外頭打工，但是我的根在這里，老了干不動了還是要回來的，大家都對宗族出力，以后肯定可以享福。 ”④CWL，男，57 歲，進(jìn)城務(wù)工人員。另一受訪者也說：“只有對宗族有作用了，出了力或者出了錢，大家才會對我們個人認(rèn)可，不然哪個得理你？ ”⑤CCQ，男，49 歲，飯館老板。一位正在學(xué)藝的受訪者說：“跟著張師傅學(xué)個手藝嘛，以后才能在社會上立足，才能養(yǎng)活自己撒。 ”⑥CCL，男，21 歲，張得政手藝傳人。在訪談中發(fā)現(xiàn)，“蔡氏”“族人”“一個姓的”“傳統(tǒng)”“立足社會” 等詞匯反映了這一群體社會受社會網(wǎng)絡(luò)的價值影響很深。 這些受訪者通過參與到宗族或民俗活動的方方面面， 不僅實現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同也獲得了社會網(wǎng)絡(luò)對其價值的肯定。

對于自己宗族或是民俗文化圈的認(rèn)同也影響著鄉(xiāng)民對其自身價值的認(rèn)知與評判。 盡管有些鄉(xiāng)民以經(jīng)濟理性規(guī)則或是人們常說的“仗義”為出發(fā)點，但是這些都成為鄉(xiāng)民被民俗“整合”的表現(xiàn)。

（六）城市工作背后的“深描”

分析農(nóng)民工在工作地的生活，將更有利于我們了解他們通過民俗“反哺”行為來加強對鄉(xiāng)土的認(rèn)同這一事實。 一方面，一直以來我國城市基礎(chǔ)設(shè)施與福利待遇較之農(nóng)村明顯優(yōu)厚，這也成為許多農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工謀生的直接原因之一。 城市務(wù)工收入比農(nóng)村高出許多，又可享受到鄉(xiāng)村無法享受到的各種便利，這使農(nóng)民工對城市生活十分向往。 一位受訪者說：“那些大城市確實很發(fā)達(dá)，馬路都要寬幾倍，在那邊上班嘛雖然工作累點，但是確實比務(wù)農(nóng)收入要高得多。”①TYS，男，59 歲，城市清潔工。另一方面，城市的高速運轉(zhuǎn)又讓每個參與城市生活的人都有不堪重負(fù)感覺，城市的快節(jié)奏生活方式讓來到城市務(wù)工的農(nóng)民工在閑暇之際更加想念家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土生活。 與此同時，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施、生活水平也有所提高，這也刺激了在外務(wù)工人員對家鄉(xiāng)歸屬感的不斷增強。 其實，在生活水平方面，由于進(jìn)城務(wù)工就是為了賺錢，所以許多民工都會在不同程度上對自己的消費進(jìn)行壓縮和節(jié)制。 受訪者ZX 就說：“在城市里頭，那些工廠里，每天要干12 個小時才有錢。不然，就靠平時那點上班時間的工資，一個月都不夠花。有時為了節(jié)約點錢，經(jīng)常吃廠里頭的食堂，沒有油水，吃了老是吐清口水。 ”②CF，女，48 歲，工廠打工。

就進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工來說，城市的社會支持明顯弱于家鄉(xiāng)的社會支持。 在城市里，能夠得到的社會支持僅僅來自同伴之間，或是某些公益組織。 然而，在家鄉(xiāng)，能得到的社會支持包括自己親戚朋友的支持、對本地的歸屬感、熟人社會的相互認(rèn)可和認(rèn)同等，同時隨著政府對鄉(xiāng)村建設(shè)投入的加大，來自家鄉(xiāng)政府的社會支持明顯要高于在城市中所獲得的。

（七）來自鄉(xiāng)土記憶的“深描”

法國社會學(xué)家哈布瓦奈認(rèn)為，鄉(xiāng)土記憶是一種集體的社會行為，是一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果。 在BM 鎮(zhèn)這樣一個特定的民俗文化圈里，他們有著對PL 寺廟會的共同記憶，在某些情況下，他們的群體記憶會被不同程度地激活，從而影響鄉(xiāng)民的行為與心理。 關(guān)于PL 寺廟會的記憶主要體現(xiàn)在時間與空間上。 陳建憲認(rèn)為，節(jié)日是時間與空間的元點重合。廟會給參與的鄉(xiāng)民帶來關(guān)于廟會時間空間的集體記憶。 調(diào)查顯示，鄉(xiāng)民在這個社會激蕩轉(zhuǎn)型的年代里，對于許多事情的記憶都呈現(xiàn)多元化，但是對于PL 寺廟會這個典型的集體參與事件大家都不會陌生。 通過大家對廟會的共同記憶，逐漸形成一套有著固定文本的說辭，并在鄉(xiāng)民內(nèi)部不斷流轉(zhuǎn)，讓外出務(wù)工這個特殊的鄉(xiāng)民群體對家鄉(xiāng)民俗活動的興趣不斷高漲。 其實，鄉(xiāng)民保持對廟會的記憶就是在堅守自身的身份認(rèn)同。 在這里民俗活動展現(xiàn)出強大的凝聚整合力，與外出務(wù)工者對家人及家鄉(xiāng)的思念融為一體，并直接影響著他們對鄉(xiāng)土的認(rèn)同及對未來的規(guī)劃。

總之，在對四川中部地區(qū)BM 鎮(zhèn)外出務(wù)工者進(jìn)行分析后可以看出，第一，外出務(wù)工者在城市的生存壓力大，活動空間窄，得到的社會支持小，他們的人際交往、社會歸屬、自我認(rèn)同、自我價值的實現(xiàn)等都受到很大的阻礙，需求的多元性得不到滿足；第二，外出務(wù)工者在城市務(wù)工期間，他們像是憑空嵌入城市的社會網(wǎng)絡(luò)中一樣，其社交網(wǎng)絡(luò)嵌入之時是多大拔出之時還多大，身在城市，接觸的還是原來鄉(xiāng)村的社交圈——只是這個社交圈憑空搬移到城市而已，根本融不進(jìn)城市本身的社交網(wǎng)絡(luò)，這不利于他們在社交網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行社會互動；第三，外出務(wù)工者的民俗“反哺”行為在對家鄉(xiāng)民俗活動的深刻記憶表象下掩蓋的內(nèi)在邏輯實則是冷漠的城市社會所感受不到的鄉(xiāng)土熟人社會中對自我價值的實現(xiàn)和其樂融融的歸屬感。

（八）農(nóng)民工鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機制分析

在農(nóng)民工研究領(lǐng)域中，文化因素一直備受重視，文化認(rèn)同被視為影響農(nóng)民工行為的關(guān)鍵指標(biāo)［24］。 本研究通過對案例點的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，案例點地區(qū)的農(nóng)民工“反哺”行為主要遵循了經(jīng)濟因素、群體階層因素、文化記憶因素。 分析認(rèn)為，經(jīng)濟因素作為農(nóng)民工“反哺”行為的重要支撐點，從經(jīng)濟到文化已經(jīng)成為一定的穩(wěn)定路徑，其原理在于通過經(jīng)濟支撐來完成文化認(rèn)同。 關(guān)于農(nóng)民工鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機制的分析具體如下：

首先，以經(jīng)濟回饋為支撐的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機制。經(jīng)濟因素作為農(nóng)民工外出務(wù)工的重要原因之一，它有力支撐了農(nóng)民工經(jīng)濟“反哺”的行為。 家鄉(xiāng)的民俗活動一方面需要農(nóng)民工本人及家人親自參與，另一方面也需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)（如捐款捐物等行為）。 這說明，農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的基礎(chǔ)在于擁有一定的經(jīng)濟實力。

其次，城市壓力背景下對記憶中民俗文化的眷戀而產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同機制。對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同是一種在城市壓力背景下的產(chǎn)物，這說明在城市就業(yè)謀生的壓力會刺激到農(nóng)民工對于故鄉(xiāng)中的文化集體行動的回憶。 因而，通過對大型民俗活動的回憶，能夠緩解農(nóng)民工的情緒壓力以及生活壓力，并能夠再次增強農(nóng)民工對于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。

最后，以情感供給為主的民俗文化有效刺激外出農(nóng)民工的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。農(nóng)民工外出務(wù)工，在空間上和心理上與家鄉(xiāng)都有一定程度的遠(yuǎn)離，在空間距離和心理距離上的遷移會產(chǎn)生一定的情感刺激，而這種刺激需要一種載體，伴隨農(nóng)民工從小到大的民俗活動就成為這種載體。當(dāng)家鄉(xiāng)的民俗活動開始時，他們對于家鄉(xiāng)的情感需求被進(jìn)一步刺激，而這種刺激能夠更好地幫助他們對鄉(xiāng)土文化有更進(jìn)一步的認(rèn)同感。

四、討論與結(jié)語

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，以鄉(xiāng)土認(rèn)同為基礎(chǔ)的民俗“反哺”現(xiàn)象不僅是鄉(xiāng)民對自身身份認(rèn)同的體現(xiàn)，也是對自身價值的肯定。 農(nóng)民工在外務(wù)工時會選擇優(yōu)厚的物質(zhì)條件，而回到家鄉(xiāng)則更多的是被民俗所“整合”，重新找回自我，實現(xiàn)人生的意義。 從經(jīng)濟理性的角度來看，鄉(xiāng)民向往設(shè)施條件優(yōu)越的城市是理所當(dāng)然的，但是與城市的疏離使得他們對故鄉(xiāng)的思念與日俱增。 當(dāng)他們撤離城市回到鄉(xiāng)土社會后，實現(xiàn)生命意義的使命會讓他們很快融入當(dāng)?shù)孛袼谆顒又?，不知不覺中，民俗完成了其使命。 辯證地看，選擇去大城市務(wù)工與鄉(xiāng)民自身的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同并不矛盾，鄉(xiāng)民帶著民俗情懷出去打拼，在艱苦的奮斗后對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行“反哺”，從而實現(xiàn)民俗對鄉(xiāng)民的整合，在此民俗表現(xiàn)出了強大的生命力。 合理利用民俗文化的各項功能，在應(yīng)對現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的特殊時期具有意想不到的效果。