徐月高

崇尚責任、厲行擔當，是儒家一貫的思想主張，是中華民族文化基因和精神底色。君子是儒家的理想人格范式，敢于擔當是君子人格的道德追求。儒家主張人挺立于天地之間，“參天地，贊化育”，且把人與天、地并稱為“三才”，強調“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”[1]，這充分彰顯了對君子責任擔當的推崇。所謂擔當，就是“接受并負起責任”。探尋和透視中華文明的發(fā)展歷程，敢于擔當無疑是儒家的鮮明稟賦。眾所周知，以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化，本質上是倫理文化和責任文化，它主張士人修齊治平和入仕秉政。儒學貴“仁”，“從人從二”，“仁”的主體內容是這種社會性的交往要求和相互責任[2]，它講求的是在人與社會、人與自然、人與宇宙的關聯(lián)中處理好人與人的關系，核心是“做人”?！白鋈恕敝辽儆袃蓪雍x：一是完成作為人的自我使命；二是完成作為人的社會使命。前者意味著對自己負責，對自己人格的尊重；后者意味著對他人和社會及自然負責，即對社會道義的承擔。無論是實現(xiàn)自我使命，還是完成社會使命，聚焦的無疑都是擔當?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)文化的宏大譜系，擔當思想既是儒家區(qū)別于其他流派的特征向量，又是儒家學說庫容中的一個重要維度。在新的時代背景下，面對深刻的社會轉型和文化焦慮，回應現(xiàn)實關切，整理儒家的思想資源，重拾擔當精神、萃取儒家擔當思想的精髓，具有重要理論意義和實踐價值。

一、儒家擔當思想的歷史演變

儒家文化強調積極“入世”，追求“內圣外王”①“內圣外王”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》，后被用來表達儒家的理想人格。，洋溢著“當仁不讓于師”“明知不可而為之”②子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹邭e？”（《論語·憲問》）的擔當氣質。楊國榮指出：“歷史由人主宰的信念與自我的使命意識相融合，使儒家形成了一種以天下為己任的傳統(tǒng)”[3]。梁漱溟強調，中國人的倫理特別強調義務感，“倫理關系，即是情誼關系，亦即是其相互間的一種義務關系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見之?！痹谥袊?，“舉整個社會各種關系而一概家庭化之，務使其情益親，其義益重”[4]。筆者以為，這種義務感實質就是擔當?；厮輾v史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家擔當思想萌芽于上古時期，在堯、舜、禹等往圣先賢身上得到了集中體現(xiàn)，上古“三圣”人性的光輝在于他們集“圣王”于一身，效法天道，大公無私，施行德政，濟世安民，造就了后世傳頌的所謂“黃金時代”。堯制定歷法、選賢任能；舜孝感天下、唯德以興；禹治水有功、造福蒼生?？鬃佑纱烁袊@：“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”；“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”；“禹，吾無間然矣”[5]。孔子對堯、舜、禹的德行、功業(yè)及其表現(xiàn)出來的擔當精神表達由衷的景仰和崇敬。伴隨著中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展變遷和儒家學說的融合流變，儒家擔當思想經歷了一個從源起、形成到發(fā)展、深化的演變歷程，且在社會轉型時期愈發(fā)突出，顯得更為澎湃激蕩。

1.儒家擔當思想的源起

“中國政治文化之變革，莫劇于殷周之際?！盵6]史載，殷周之際風云激蕩，中華文明孕育濫觴，原始天命觀大幅流行，并發(fā)生深刻變革。儒家擔當思想正是在這一背景下應運而源起，其中關鍵人物，無疑是周公。以他為代表的周王室在反思夏（桀）商（紂）兩代覆亡原因的過程中，因“小邦周”而代“大邑商”，深感“天命靡常”，并對其后代能否永保天命表示憂慮。在疑天和憂位思潮的推動下，圍繞“天人關系”，以探討天命轉移原因為主題，周人開展了一場前所未有的思想解放運動，打破了商人“絕地天通”的神話，實現(xiàn)了從神事到民事、從天意到民意、從神治到德治的“現(xiàn)世”轉向，用子產的話說就是“天道遠，人道邇，非所及也”，由此萌生了人的主體性和自主性意識。王國維指出“是殷周之興旺，乃有德與無德之興亡，故克殷之后，（周）尤兢兢以德治為務”[7]，這為后人觀察此際時勢變遷提供了可供參考的獨特視角。

周人認為，天命的得失與人的德性緊密聯(lián)系，有德性則得天命，失德性則失天命。這無疑是對人的價值和尊嚴的發(fā)現(xiàn)，標示著人走向獨立，也意味著自我意識的覺醒，人的責任感和使命感便由此發(fā)生。南宋大儒朱熹認為，所謂天命是指一切當然之道義，這本身就意味著擔當。針對商紂王自詡“有命在天”“天命素定”的論調，周公則鮮明地提出“天命無?！薄拔┑率禽o”。天命轉移、政權興替以道德標準為依據，統(tǒng)治者必須致力于道德自新，才能永保天命，從而解決懸系心中的那種緊張感。因此，在這里殷人所主張的原始天命觀，便發(fā)生了哥白尼式的革命，并被賦予其新鮮的道德內涵。所以，周公主張?zhí)烊撕系?，“以德配天”，勸誡君主“敬德保民”，提出君主只有敬慎其德①《尚書.皋陶謨》言“九德”，《周書·洪范》言“三德”，《尚書.呂刑》言“惟敬五刑，以成三德”。，治理國家，“保享于民”，才能“享天之命”。用《康誥》里的話說，就是“惟命于不?！保刺烀⒎且怀刹蛔?，不會無原則永遠保佑某一王朝的生存?！暗隆弊衷谥苤暗奈墨I中已經出現(xiàn)，但都沒有同人聯(lián)系起來，只是到了周初，才把兩者聯(lián)系在一起，賦予人以德的品格，從而意味著人在地位上開始與天相提并論。因此，自覺承受天命，靠“德”溝通天人，必須順應民意，如《尚書·秦誓》強調的那樣，“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”。“天命不僅是超越的，而且是內在的，關鍵在于人的道德自覺和道德實踐”[8]?！暗隆币耘涮烀?，治理天下要敢于擔當，核心是因“德”而擔當。

由此可見，周人對天命的理解，已經有了確定的道德內涵，并把“敬德”和“保民”聯(lián)系起來，作為其主要特征，體現(xiàn)了對民意的極大關注，強調天所眷顧的君主應當替天擔當其保佑百姓的責任。不難看出，周人的天命觀已經具有“倫理宗教”的品格[9]，富有民本主義情懷?？傮w而言，周公提出“德”的觀念，主要體現(xiàn)在政治領域，大都與政治道德有關，這樣就把擔當與政治統(tǒng)治聯(lián)系起來，突出的是貴族色彩，更多注重的是行為實踐屬性。

2.儒家擔當思想的形成

春秋戰(zhàn)國之際，在社會各階層加速流動的背景下，伴隨著私學的興起和學術的下移，情況恰如莊周所言之狀：“天下大亂，賢圣不明，道德不一……道術將為天下裂?！盵10]此間，士林主體意識逐步覺醒，君子文化日臻成熟，以孔子、孟子為代表，接續(xù)周公的“憂位”理念，并將其深化為“憂道”與“憂民”，至此儒家擔當思想漸成體系?！栋谆⑼x》曰：“士者事也，任事之稱也”?！笆俊币蕴煜聻榧喝危岽藷o以安身立命。面對天子式微、諸侯僭越、列國紛爭、禮崩樂壞、學絕道喪的危局，社會渴求類似于士大夫的君子，呼喚著志于救世的社會精英大量涌現(xiàn)。為了復興周之皇皇盛世，孔子力挽周禮于傾危，在深化周公德性政治的基礎上，把天人關系的思考推進了一步，在承認天和天命的同時，更多眷顧的是人，并突出“天”的道德含義，明言“天生德于予”，強調德是天賦的，從而提出仁學思想，把“仁”作為“心之德”和“德”的內在精神提出來，突出人的尊嚴和道德自我的主體性，強調“天”只能是人以外的事物，而人對自己的道德行為有理性選擇的權利。所以，孔子推崇“君子”理想人格，強調君子須臾離不開“仁”，“造次必于是，顛沛必于是”；認為君子只有擔當道德責任，才能“踐仁知天”，上達天道。眾所周知，“君子”概念早在西周時期即已出現(xiàn)，那時是用來特指執(zhí)政者或貴族的，他們擔當著社會管理的角色，是社會地位和身份的象征。

到了春秋末期，孔子從人格維度和道德角度，深入闡發(fā)“君子”理論，并賦予君子以“仁”的屬性，強化“君子”的道德內涵，即“博施于民而能濟眾”[11]。《白虎通義》這樣解釋“君子”之義：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者，丈夫之通稱也。”[12]意思是，君子是合群能力出眾之人，有領導眾人之德、能，如知、仁、勇等?！安恢?，無以為君子”[13]。所謂“知命”，就是以敬畏的心態(tài)承擔自己的責任。擔當是君子美德和仁義的顯示，沿著孔子用“仁”心內化周公主張擔當的德性基礎這一方向，孟子則把孔子的“仁”心進一步形而上，化天性為德性，實現(xiàn)“人向天合”的內在超越，并強調“盡其心者，知其性也，知性則知天矣”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。由此可以看出，孟子提出的“性善論”更注重從人的內在精神境界的提升上詮釋擔當。

相對于孔子強調“志”在君子擔當中的作用，孟子則更強調“氣”即“浩然之氣”在擔當人生使命中的作用，同時認為一個能擔當使命的人，必須經受住艱苦環(huán)境的磨煉，在苦難中“動心忍性”。換言之，孟子的理論實際上是對孔子“士志于道”思想的補充與發(fā)展，故其提出作為君子的“理想人格”須有“十端”，即志于仁義、存心向善、常懷憂患、重恥知辱、戒除鄉(xiāng)愿、志向遠大、出仕以道、養(yǎng)浩然氣、忘人之勢、困達不變，這無不與擔當品格息息相關。循此，孟子推崇的大丈夫人格，與孔子提出的君子人格一脈相承、彼此貫通，他認為只要執(zhí)著于以“仁義”為核心價值取向，人們必然有至大至剛的浩然之氣，也就能擔當時艱，應對挑戰(zhàn)。翻檢先秦儒家典籍，不時閃爍著厲行擔當的進取精神和思想情懷?！墩撜Z·泰伯》主張“士不可不弘毅①“弘毅”，是一種主體自強、勇于擔當的品質?！昂?，乃能勝得重任；毅，便是擔得遠去。”（《朱子語類》）這句話的意思是，人們不僅要勇挑事業(yè)的重擔，而且要把這副重擔挑到底。，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎：死而后已，不亦遠乎”[14]；《孟子》明志“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“樂以天下，憂以天下”。這些格言充分表達君子和大丈夫要敢于擔當，勇于負起關切百姓命運和國家興亡的責任。不難發(fā)現(xiàn)的是，原始儒家主張的擔當思想是基于血緣基礎的孝悌外擴而展開的，體現(xiàn)的是君臣父子等角色的社會責任，“愛有差等”是其鮮明的特征。

需要指出的是，秦掃滅六國后，經歷秦朝以吏為師、尊崇法家到漢初黃老治國、無為而治的曲折，儒家擔當思想一度不占主流，直至漢武帝時期儒學實現(xiàn)了思想體系的重建，并與君主權力相結合，取得“獨尊”地位，升格為官方意識形態(tài)。在這一時期，以董仲舒為主要代表的大儒，承繼先秦擔當思想之脈，更多凸顯“王道”思想，主張執(zhí)政者要葆有“仁德之心”，同時兼綜百家理論，在天人感應說的影響下其擔當思想的功利色彩甚為濃厚。

3.儒家擔當思想的發(fā)展

經歷唐末五代之離亂動蕩，宋代政權甫立之際，隨著以血緣親疏為標準的舊式政治體系的破產，大批由科舉出身的讀書人取代門閥世族，形成了新的士大夫階層，社會階層結構發(fā)生深刻轉型，這就是史上著名的“唐宋變革”時代。由于君主重文偃武和“皇權—士大夫”體制的確立，士大夫階層的社會地位獲得空前提高，加之外部政治環(huán)境的變遷，士大夫階層作為一個新興群體，他們參政后的自覺性和責任感顯著增強，彰顯了“自任以天下之重”的擔當意識。

面對內憂外患、積貧積弱、山河破碎、國破家亡的困境，面對佛老盛行和儒學衰微的挑戰(zhàn)，宋代鴻儒大師各倡其說，關學、洛學、蜀學、閩學、新學等理學流派次第涌現(xiàn)，在繼承先秦以來君子文化的基礎上，注重以“氣節(jié)”實現(xiàn)“內在超越”，凝聚彰顯士大夫的人生理想。史家呂思勉認為：“經過宋儒提倡之后，士大夫的氣節(jié)，確實是遠勝于前代?！盵15]依其觀點，宋儒更側重對自身內在精神世界的提高與升華，儒家的擔當思想依此得以充實和完善?！皻夤?jié)”作為一種超越性的道德人格和精神氣象，從肯定方面系指道德主體對心中價值理想的堅守，從否定方面系指道德主體對違背價值理想外在壓力的抗拒，這體現(xiàn)的正是敢于擔當的道德情懷。在君主“與士大夫共治天下”的感召下，大批士大夫主動參與政治事務，宋代兩次重大改革都是由士大夫發(fā)起的，盡管這兩次改革都歸于失敗，但在國家面臨危機的時刻，士大夫均體現(xiàn)出挺身而出的擔當精神和壯志凌云的浩然氣節(jié)。

正是在宋代士大夫擔當實踐滋養(yǎng)下，儒家的擔當思想得到升華，最為突出的是張載提出了“民胞物與”的主張，體現(xiàn)了覆蓋人與自然的宇宙精神，從而把孔子的“泛愛眾”，孟子的“仁民而愛物”推進到“天人合一”的新境界，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”正是這一情懷的寫照。較早使用“擔當”一詞的文獻，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。如“大抵上意不欲抑介父，要得人擔當了”[16]；“和叔任道擔當，其風力甚勁”[17]。朱熹使用“擔當”一詞最為頻繁，粗略統(tǒng)計有30多次，《朱子語類》《晦庵集》中都多次出現(xiàn)。需要指出的是，“擔當”一詞在南宋時期得到普遍使用，不僅理學大師們接受、使用，而且士人、大臣也經常援引。如文天祥在給皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔當開拓排難解紛，惟其才耳?！盵18]總之，宋代以降，理學尤其是程朱理學成為社會主流思想以后，擔當思想不僅有“接受并負起責任”的內涵，且有更為深刻的表述，即融入了“憂天下”的宏大關懷，從此“擔當”一詞逐漸被人們所普遍接受，儒家擔當思想開始成為社會的主流價值觀。

4.儒家擔當思想的深化

明代中后期，伴隨新的社會經濟因素的滋長，以及市民社會的崛起，新舊社會勢力發(fā)生劇烈沖突，黃宗羲所言“天崩地解”的大變局不期而至?！爸袊鴼v史這時起已經處于封建解體的緩慢過程之中”[19]，因此出現(xiàn)了“中國學術上的新氣象”，一批“啟蒙者的先驅”（侯外廬語）走向歷史前臺。伴隨著西學東漸的浸染，“實學”思潮蔚然興起，儒學“經世致用”的思想傳統(tǒng)得以重新倡導，“外王”思想強烈彰顯，沖決長期以來形成的經學傳統(tǒng)和“學而優(yōu)則仕”的科舉制藩籬。一大批有見識的士大夫對明末學風的空疏虛浮深表憂慮，并進行嚴厲的批判。黃宗羲說：“徒以生民立極，天地立心，萬世開太平之闊論，鈐束天下。一旦有大夫之憂，當報國之日，則蒙然張口，如坐云霧?！保ā赌侠孜亩ê蠹べ浘幮捋陀駞蔷怪俱憽罚╊櫻孜鋵⒚魍鰵w咎于“王學”，從而從根本上否定明末“心學”，把心學與魏晉清談并提，痛斥其罪深于“桀紂”。這些言論不免過于尖銳，雖是極言，但無疑是對當時儒學走向空談性理的一個反撥。

明末清初的實學家主張“勿事空言”，注重“事功”實踐，強調知行合一，從而使儒家擔當思想進一步勃興。如果說原始儒家強調“內圣外王”并重，孔子之后子思、孟子直至唐宋儒家更多強調“內圣”傾向；那么，明清之際的儒家則更多地強調“外王”傾向，注重擔當實踐。如：明末東林黨人顧憲成、高攀龍等面對朝政腐敗，敢于擔當，不畏強權，為民請命，放膽彈劾朝貴權臣。更為顯著的是，明儒呂坤直接以“擔當”為視角對人進行觀察、評判。他認為，看一個人，主要著眼四個方面：“大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見?！盵20]四個標準中，第一個就是看擔當。顧炎武以“天下興亡匹夫有責”自任。王船山也呼吁：“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責乎？”[21]由于受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，古代社會精英的價值取向有其共性，崇尚“立德、立言、立功”。相對于唐宋變革中的儒家強調在擔當中“立德”，而明清之際的儒家則更多地主張在擔當中“立功”，把“立功”作為人生價值的根本標準。

二、儒家擔當思想的基本內涵

儒家認為，天人合一，在于合其德，人完全可以“上與天合”，“德配天地”。儒家主張“本天道以立人道，立人德以合天德”[22]，認為人是唯一的擔當主體，只能通過自身的努力才能實現(xiàn)自我救贖。儒家視域下的擔當，凝聚的是社會責任感和歷史使命感。畢竟儒學的立足點與著眼點皆是現(xiàn)世，所以是一門圍繞“人”而展開的學問，說到底即教人如何成人、成賢、成圣，其實質是教人如何擔當。作為一個貫穿性范疇，擔當是輻射關聯(lián)所有道德理想的整體性概念。它不是一個具體的道德原則，而是對所有道德原則和道德理想的堅守。儒家代表人物把“仁”作為全德，展開為“忠、恕”兩面，并統(tǒng)率“仁、義、禮、智、信”等德目，通過天人之辯、義利之辯、公私之辯、理欲之辯、群己之辯、力命之辨、王霸之辯、善惡之辯等，集中表達了人之為人應有的擔當，把“自覺”和“覺人”統(tǒng)一起來，把“內圣”和“外王”統(tǒng)一起來，彰顯了“修齊治平”的宏大抱負。大致而言，可從弘揚道義、恪守責任、心存敬畏、常懷憂患、崇尚奉獻等五個方面來呈現(xiàn)儒家擔當思想的基本內涵。

1.弘揚道義

道義是儒家主張的價值之源，維系著儒家的價值理想，彰顯著儒家的價值導向。儒家產生于“天下道義失壞”的時代，因而具有天然的“弘道”意識、“傳道”使命和“衛(wèi)道”情結。儒家認為，道義是人之所以為人的根本依據，道義甚至比生命更為可貴，人生應以道義為核心準則，離開道義人生就會失去價值。不管客觀環(huán)境有何變化，外界誘惑如何襲擾，士以“道”任，堅定道義之心都不可改變，也不能改變。董仲舒說，君子“行其義不謀其利，明其道不計其功”，錢穆因此贊嘆董子“深得儒家傳統(tǒng)”。儒家所言“擔當”，最根本的是對道義的維護，所謂“從道不從君，從義不從父”[23]，就是一個縮影?！暗?，所行之路也?！盵24]儒家的“道”，即其所提倡的以“仁義”為核心的經國濟世的道理?！傲x者，宜也。”儒家的“義”含有“應當”之意，即“為當所為”。道義合成一詞，如同“天理”被視為絕對的價值取向?？鬃釉弧熬右粤x為上”“見義不為，無勇也”，孟子言“惟義所在”，朱熹曰“義者，天理之所宜”。

從先秦開始，歷代儒家自覺體認擔當道義，堅持“道義高于一切”，主張君子“謀道不謀食，憂道不憂貧”，從而賦予“義”內在的價值和普遍必然的品格。因此，儒家認為，“道義”具有至上性，是一種無條件的道德律令，并應作為行為的目的。經過了數千年歷史的淘洗，雖然道義衍生出了多種含義，但是其作為道德義理的基本內涵沒有改變。自古擔當始終與道義相輔相成，擔當道義是衡量提升人生境界、樹立人生風范的重要標準。在儒家文化傳統(tǒng)中，士始終是一種對王權的批判和制衡力量，士人則是道義的承擔者、維護者和王權的批判者。所謂“以德抗位”“以道抗勢”等，體現(xiàn)的就是這一精神。傳統(tǒng)士子和士大夫一直把對道德義理的伸張作為己任。孔子推崇“士志于道”，喟嘆“朝聞道，夕死可矣”。孟子主張“道之所在，雖千萬人吾往矣”；“士窮不失義，達不離道”?？酌献鳛槿寮业拇砣宋锟偸前褜Α暗懒x”的追求作為人生的崇高價值，始終把維護道義、踐行道義視作士人的社會責任和歷史使命。在“惟義所在”的道德律令下，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”作為君子的道德追求，始終成為激勵擔當的內在精神力量，因此歷史上涌現(xiàn)了一批又一批勇于抗爭、舍生取義的仁人志士。

2.恪守責任

責任是一切道德價值的基礎。所謂責任，就是指分內應做的事①儒家強調的責任，是名分制下的。所謂名分制，用孔子的話來說，即是“君君臣臣父父子子”，它要求社會的每一個成員的“名”與其“分”相等。所謂名，是指具有次序的人際關系中的個體身份標志，是個人在社會關系中所處的位置；所謂分，是具有某種身份或處于某種位置的個體所應當遵守的倫理規(guī)范和所應履行的倫理義務。這個義務，實質就是角色擔當。。德國哲學大師康德曾說：“每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，不負任何責任的東西，不是人而是物件。”[25]儒家認為，責任是擔當最核心的內涵，一分擔當就是一分責任。人生的價值和意義，可以由盡責的多寡和范圍的大小來衡量。儒家最為推崇的是“仁”。在竹簡中，“仁”字的寫法是上身下心，表示對他人的喜怒哀樂感同身受。“言仁必及人”意思是說，舉凡講仁，必然涉及人與人的關系?！叭适鞘裁?？納入責任的范圍來解釋，它是‘己欲立而立人，己欲達而達人’，己立己達是對自己盡責，立人達人是對他人盡責，兩者在實現(xiàn)時，難分其先后，且都是一無限過程?！盵26]宋代理學家們?yōu)橹亟ㄉ鐣刃?，積極承擔培養(yǎng)治理天下人才的重任。如周敦頤志向遠大，有“志伊尹之所志，學顏子之所學”[27]；張載也認為程顥“救世之志甚誠切”[28]；朱熹在任漳州知府時就撰聯(lián)明志：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在手中握”。他們都有強烈的責任意識。北宋名臣范仲淹也是少有大節(jié)，慨然“有志于大節(jié)”，常自誦“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也”。正是因為有這種強烈的責任意識，以至《宋史》在回顧宋代歷史時稱“靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之”[29]。

3.常懷憂患

儒家學說起源于對人生社會的憂患，謀求的是人生的安頓和理想的社會狀態(tài)。“憂患”一詞最早見于《周易·系辭下傳》：“作《易》者，其有憂患乎?！碧帒n患之世間，懷憂患之悲情，而作《周易》以表明心跡，“易道”即“憂患之道”。憂患意識的核心是憂“道”，憂患“是以戒懼而沉毅的心情對待社會和人生的一種理智的、富于遠見的精神狀態(tài)”[30]，是一種敢于正視和承擔人間憂患的悲憫情懷和使命意識，標志著士子人格力量的覺醒?！皯n”者，擔憂，思慮也；“患”者，疾也，禍也。合而言之，“憂患”就是思慮禍疾之意。

儒家擔當思想的一個重要內涵就是憂患意識，所謂憂患意識就是對憂患的積極擔當?，F(xiàn)代新儒家徐復觀認為，“只有自己擔當問題的責任時，才有憂患意識”[31]。憂患意識發(fā)端于殷末周初，盛行于春秋戰(zhàn)國時期，儒家典籍中表達憂患意識的名言警句遍見經史。如《論語》反復強調“君子憂道不憂貧”。孟子說“生于憂患而死于安樂也”；“君子有終身之憂，無一朝之患也”?！睹献印穭t告誡統(tǒng)治者“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄蹲髠鳌吩唬骸熬影菜嘉＃紕t有備，有備無患?！薄痘茨献印穭t稱“諸子皆起于救世之弊”。反映儒家擔當思想中憂患意識最典型的當是，范仲淹的名言：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。憂患意識是對國家和社會高度責任感的體現(xiàn)，是責任意識、擔當意識得以生發(fā)的活水，正如張豈之所言：“這種以天下為己任的精神境界才是古代‘憂患’意識的真諦所在”。[32]申言之，從周公的憂位，到孔子的憂道、孟子的憂民，再至宋儒的憂天下，其中不僅“憂患對偶”，而且與“樂”對應，賡續(xù)了儒家憂患意識的學脈。

4.心存敬畏

在中國傳統(tǒng)文化中，有無敬畏之心，是區(qū)分“君子”和“小人”的重要標準。朱熹說：“君子之心，常懷敬畏?！盵33]敬畏，是信仰的法則，意指不可輕忽悔慢。敬畏意識與憂患意識一同產生，相輔相成。天以憂患意識而產生的敬畏之情注入人自身，便成就了人性[34]。敬，就是要恭敬有禮，有所作為，保持進取之志；畏，就是心存戒懼，有所不為，保持警惕之虞。心有所敬，行有所循；心有所畏，行有所止?！熬础痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化里是一個非常重要的價值理念，其含義不僅止于“尊敬”，更重要的是指一個人作為生命個體自性的尊嚴，是人之為人的最核心的精神旨歸，體現(xiàn)的是人的自尊、自重，自我的為人性莊嚴[35]。敬畏思想濫觴于殷周，“周人的哲學，可以用一個‘敬’字來代表。“周人建立了一個由‘敬’字所貫注的‘敬德’、‘明德’的觀念世界?！盵36]孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

敬畏天命是“三畏”中的重中之重，體現(xiàn)的是對人生與自然規(guī)律的一種終極眷注，它產生于對人自身使命的理解和反思，表達的是對人之本身使命的戒慎恐懼，也從某個側面折射出儒家內心世界所隱含的深沉的終極關懷。此使命本原于天，內在于人。對于孔子的這層深意，王夫之說得很透徹：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，而山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中?！盵37]這里的“不敢”，便是“敬畏”。人無敬畏，則百事可為?！胺蚓铀^者化，所存者神，上下與天地合流”，表達的是對自然的敬畏；“仰不愧于天，俯不怍于人”，凸顯的是對于天道的敬畏?！耙恢嘁伙?，當思來之不易。半絲半縷，恒念物力維艱”，體現(xiàn)的是對財富的敬畏?！皠窬蛉壶B，子在巢中盼母歸”，透射的是對生命的敬畏。敬畏，重心在“畏”字上?！熬粗皇且粋€畏字”[38]敬畏相連，敬中有畏，畏中有敬，顯示的是一種宗教般的精神。需要指出的是，儒家視野下的擔當，首先是基于信仰的自強不息和積極進取，主張批判、懷疑，乃至革命。但與此同時，儒家主張心懷敬畏，行為“知止”，堅守底線，對最高的、不可懷疑的天道要堅決守住。

5.崇尚奉獻

“奉”，即“捧”，意思是“給、獻給”；“獻”，原意為“獻祭”，系指“把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或尊敬的人”。這兩個字合起來的“奉獻”，在儒家古籍中，原有進貢、進獻之意，即“恭敬地交付，呈獻”，并引申對社會、國家、群體、公益、事業(yè)盡心盡責、努力貢獻的精神品質和道德情操。奉獻精神是社會責任感和擔當精神的集中表現(xiàn)之一。儒家認為，奉獻是源自內心的感恩，人只有獻身于社會，才能彰顯生命的價值和意義。肩負擔當的使命，真誠自愿地付出代價，甚至會作出犧牲，體現(xiàn)的就是奉獻精神。社會進步發(fā)展仰賴每個社會成員的奉獻。樂于奉獻，是傳統(tǒng)士人擔當的重要表現(xiàn)。崇尚奉獻，是儒家厲行擔當精神的一個重要維度。郭沫若認為：“仁是犧牲自己，為大眾服務的精神?！盵39]換句話說，為大眾服務的精神即奉獻精神，此說頗值得借鑒。

儒家代表人物提倡奉獻精神，主要有兩個層面的含義。一是基于人的社會責任提倡奉獻?！叭四苋骸保耸巧鐣游?，生活于社會群體中，居于一定的社會地位，有各自的身份定位和職業(yè)分工，這樣就賦予了他們各自的義務和責任?！叭撕我阅苋海环??！鄙鐣拇嬖谂c發(fā)展，要求所有社會成員盡倫盡責。也就是說，脫離基于人的社會職責上的奉獻精神，一個社會是難以維系和運行的。需要指出的是，在“天下一家，中國一人”觀念的基礎上，宋明理學家將其與“仁者以天地萬物為一體”的觀念相結合，進一步作出理論闡發(fā)，深刻說明個人與國家、社會、天下共生共存的關系。二是基于個人實現(xiàn)自身價值提倡奉獻。儒家始終以修齊治平作為人生的最高追求，認為人生只有融于德業(yè)、事業(yè)之中，才能富有社會意義，成就自身價值。只有通過對社會、國家、群體、事業(yè)增進貢獻，方可抵達生命不朽的境界?！蹲髠鳌酚性疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！边@里的“立”就是有所樹立、有所貢獻，并遺澤于后人，為后人所景仰。一個人只有在德、功、言等方面對社會群體有所貢獻，實現(xiàn)“三不朽”，他的生命才會彰顯永恒的價值。

三、儒家擔當思想的當代意蘊

敢于擔當是中國共產黨的鮮明品質，共產黨人的擔當精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，在我們黨的政治語境中“擔當”被賦予了新的更為鮮明深刻的時代內涵，有著新的時代解讀和詮釋。這種責任擔當，是一種對國家、民族和人民負責的使命意識。習近平總書記指出，“當年的封建官吏尚且如此，現(xiàn)在我們作為共產黨的領導干部，更應該有強烈的責任感，明白責任，敢于負責，保一方平安，強一方經濟，富一方百姓，真正做到守土有責?！盵40]為此，當代共產黨人要結合新的時代特點，從執(zhí)政理念的高度升華，對儒家擔當思想進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把擔當精神的培養(yǎng)和淬煉融入黨員干部黨性教育、人格修養(yǎng)的各方面及全過程。

第一，堅定理想信仰。理想信仰是一個民族的精神元氣，是共產黨人的精神之“鈣”，是凝聚黨心民心的精神支柱。一定意義上說，現(xiàn)代性危機是以人的精神生活貧乏為特征的信仰危機。儒家認為，君子的擔當基于道義的驅使和信念的支撐。傳統(tǒng)社會的士人、官員具有擔當精神，原因在于他們信奉儒家的價值觀，賦有堅定的信仰。為了信仰，他們才不怕犧牲、冒險犯難。擔當精神源于對真理的堅定信仰，“最能為人類福利而勞動的事業(yè)”是共產黨人孜孜追求的真理和堅定的信仰，并賦予共產黨人的生命以永恒的價值，激勵著共產黨人牢記使命，勇于擔當。弘揚儒家擔當思想，我們共產黨人就要把堅定信仰作為始終不渝的精神追求，作為強化擔當意識的重要途徑。要堅定理想信仰，堅守共產黨人精神家園，關鍵是純潔道德情操，立政德，明大德、守公德、嚴私德。

第二，砥礪為民情懷。儒家所代表的中國傳統(tǒng)文化有一個突出的價值取向，即強烈的民本思想和家國情懷，主張修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。擔當為民，是儒家推崇君子行為的價值歸依和精神動力。無論“修身齊家治國平天下”，還是“立德立功立言”，說到底不是為己，而是為民；不是利己，而是利人。“些小吾槽州縣吏，一枝一葉總關情”，則是對這種民本思想和家國情懷的生動寫照?！胺驗槔粽?，人役也?！焙霌P儒家擔當思想，必須要解決好擔當“為了誰、依靠誰”的問題，把中華民族的擔當精神上升到新的境界。歷史表明，沒有對人民的深厚感情，沒有“全心全意為人民服務”的宗旨，共產黨人就不可能有為人民利益而奮斗不止的擔當精神。為此，要自覺增強黨的宗旨意識，努力“為人民服務，擔當起該擔當的責任”[41]要堅持問政于民，問需于民，問效于民。把為民、憂民、樂民、富民有機統(tǒng)一起來，堅持以人民為中心，把人民群眾始終放在心中最高的位置。

第三，勇于任事負責。共產黨人的擔當是對責任的一種“守望”。是否能夠盡心履責、勇于任事，這是檢驗黨員干部身上是否真正體現(xiàn)先進性和純潔性的重要方面。儒家強調“經世致用”，主張“在其位，謀其政”，顯其忠，盡其責。黨員干部的擔當，根本體現(xiàn)在干事上，有多大擔當，才能干多大事業(yè)。為此，要樹立責任意識，加強責任分解，促進責任落實，對出現(xiàn)的問題要切實追責問責。黨員干部的價值首先體現(xiàn)在“謀事、干事、成事”上，聚焦在“想干事、會干事、干成事”上。要堅持干事導向，杜絕為官不為、為官亂為。要樹立“無功就是過、庸碌就是錯”的理念。干事?lián)?，是黨員干部的職責所在，也是價值所在，干事?lián)戮鸵獡斪鳛椤?/p>

第四，善于克難破險。在大事難事面前，最能顯示擔當，最能考驗黨員干部。干事自然會有困難，乃至風險挑戰(zhàn)。惟其艱難，才顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴。危難關頭、風險面前，考察一個黨員干部有沒有擔當精神，不僅觀其日常工作表現(xiàn)，更要看其攻堅克難的作為。言之非難，行之為難。當前，我國經濟社會發(fā)展和全面深化改革正處于“逆水行舟、爬坡過坎”的關鍵階段，需要強化各級干部的改革責任擔當，使干部勇于跳進矛盾的旋渦，直面挑戰(zhàn)、化解困難。黨員干部只有始終保持“趕考”的清醒，堅決拿出“明知山有虎，偏向虎山行”的無畏勇氣，才能做到壓力面前不躲閃、困難面前不推脫、挑戰(zhàn)面前不畏懼、逆境面前不退縮，才能做到平時工作看得出來、關鍵時刻站得出來、危急關頭豁得出來。

結 語

中國文化崇尚擔當精神，這是中華民族的文化基因和精神道統(tǒng)。儒家文化是義務導向，注重人倫關系，強調角色擔當和社會責任。擔當思想是儒家學說的一個重要內容，敢于擔當是儒家理想人格的核心維度。由于特定社會背景和歷史的局限，儒家擔當思想固有消解獨立人格和片面強調“義務”的消極性，因此弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是指向簡單的“回歸”，而是要“一陽來復”，“靈根再植”。必須看到，擔當作為古今共有的精神追求和優(yōu)良傳統(tǒng)，主張的是發(fā)揮人的主體能動性和社會使命感，具有永恒的價值。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代征程中，中國共產黨人勇于汲取中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華，繼承延續(xù)了儒家擔當精神的因子，返本開新，守正創(chuàng)新，接續(xù)發(fā)展，并將其熔鑄于執(zhí)政興國的政治實踐。