郝 棟

自然是什么、什么是真實(shí)的自然景象、我們?cè)撊绾翁幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，是人類亙古至今一直苦苦思索的問(wèn)題。比起對(duì)這些問(wèn)題的提問(wèn)，回答這些問(wèn)題是更難的?！蹲匀晦q證法》是恩格斯的力作，他將辯證唯物主義應(yīng)用于對(duì)自然科學(xué)的觀察，深刻洞悉近代自然科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，從自然的物質(zhì)性出發(fā)，構(gòu)建了認(rèn)識(shí)自然的辯證唯物的自然圖景，并將辯證唯物主義的方法引入到人改造自然的實(shí)踐中，倡導(dǎo)在人與自然和解之中實(shí)現(xiàn)自然和辯證的統(tǒng)一。雖然《自然辯證法》全文書(shū)稿沒(méi)有寫(xiě)完，但是其中所蘊(yùn)含的對(duì)自然本質(zhì)的理解觀點(diǎn)和辯證地處理人和自然關(guān)系的方法體現(xiàn)了恩格斯厚實(shí)的哲學(xué)功底和深邃的觀察能力。恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義自然觀的集中闡述，我們仔細(xì)學(xué)習(xí)《自然辯證法》，其中蘊(yùn)含的辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)新時(shí)代中國(guó)走一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路具有十分重要的啟示意義。

一、自然科學(xué)中的唯物主義自然觀

人類從誕生之日起，自然史和人類史就聯(lián)系在了一起并密不可分。人類關(guān)于對(duì)自然的總的看法構(gòu)成了人類的自然觀。自然是客觀物質(zhì)存在的還是主觀意識(shí)的產(chǎn)物是對(duì)本體論問(wèn)題的回答。從古希臘米麗都學(xué)派的泰斯勒提出水是萬(wàn)物的第一始基，到恩培多克勒的組成世界的水火土氣四種元素，再到德謨克利特的原子論，樸素的唯物主義自然觀力圖用一種或者幾種具體的物質(zhì)性本原來(lái)歸結(jié)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，從而達(dá)到對(duì)于自然的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)人對(duì)于復(fù)雜自然現(xiàn)象背后的規(guī)律性的渴求。在科學(xué)還不是很發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類對(duì)于自然界的抽象認(rèn)識(shí)水平十分有限，因此樸素的唯物主義自然觀中的物質(zhì)概念就混同于某些具體的存在于自然界中的物質(zhì)形態(tài)，并將這種物質(zhì)形態(tài)推廣為世界的物質(zhì)性本原，導(dǎo)致了對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)帶有感性認(rèn)識(shí)的直觀性特點(diǎn)，存在著嚴(yán)重的缺陷，難以抵擋唯心主義的追問(wèn)。隨著神權(quán)統(tǒng)治的中世紀(jì)到來(lái)，經(jīng)院哲學(xué)開(kāi)始興起，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)更多披上了神秘的宗教教義和唯心主義的外衣。中世紀(jì)之后的自然觀帶有強(qiáng)大的唯心主義與形而上學(xué)的傳統(tǒng)，唯心主義與神權(quán)思想相互交織構(gòu)建的世界景象，是建立在“存在之鏈”基礎(chǔ)之上的，世界按照造物主的旨意披著神秘的外衣不為人所知，這種神權(quán)解釋的方法與沃爾弗的目的論思想結(jié)合在一起，構(gòu)成了唯心主義的自然觀?！斑@時(shí)的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界的安排合乎某種目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論”[1]。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)入近代科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，從黑暗的中世紀(jì)解放出來(lái)的人類喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，沖破傳統(tǒng)的神學(xué)框架，構(gòu)建起現(xiàn)代科學(xué)體系，重新認(rèn)識(shí)和定義人和自然之間關(guān)系成為當(dāng)時(shí)最為重要的自然觀思潮。一方面，對(duì)自然內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)需求給自然科學(xué)的發(fā)展提供了動(dòng)力；另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展也為認(rèn)識(shí)自然提供了工具和方法。自然觀從最初的對(duì)自然的直覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囎匀豢茖W(xué)的發(fā)展，隨著哥白尼的日心說(shuō)、賽爾維的血液循環(huán)、林耐的生物分類學(xué)、牛頓的力學(xué)理論和萬(wàn)有引力定律、開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律等一系列革命性的科學(xué)成果問(wèn)世，系統(tǒng)全面的近代自然科學(xué)體系開(kāi)始建立?？茖W(xué)和社會(huì)互動(dòng)的機(jī)理逐漸形成，與近代科學(xué)的發(fā)展相伴的是資本主義的生產(chǎn)方式開(kāi)始萌芽，并以不可思議的速度席卷整個(gè)歐洲，其背后重要推手就是科學(xué)和技術(shù)的飛速發(fā)展。這是一個(gè)以新的世界觀和方法論確立為表征的世界大變革時(shí)代，不斷沖擊著人的精神世界。生產(chǎn)力的變革帶來(lái)一系列的社會(huì)劇變，近代自然科學(xué)的發(fā)展摧毀了傳統(tǒng)神學(xué)體系的世界觀，以牛頓力學(xué)體系建立的科學(xué)體系，成為人類認(rèn)識(shí)和觀察世界的新視角，在哲學(xué)上對(duì)唯心主義的清算和新的自然觀的確立自然成為首要問(wèn)題，這就是恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》的時(shí)代背景。他冷靜地觀察和分析著自然科學(xué)的發(fā)展成果，在熱情贊揚(yáng)自然科學(xué)的偉大進(jìn)步的同時(shí)，他還看到了唯心主義不甘于退場(chǎng)，宗教神靈論仍在大行其道，而庸俗的唯物主義“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的觀點(diǎn)正在將人們引入神秘主義泥沼。為了正本清源，首先通過(guò)構(gòu)建新的唯物主義自然觀來(lái)讓人們認(rèn)識(shí)到真正的自然本質(zhì)。

恩格斯認(rèn)為人的自然觀不是一成不變而是不斷發(fā)展的，人對(duì)自然本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。近代以來(lái)自然科學(xué)的每一個(gè)重大的進(jìn)步，都在不斷地打擊著宗教神權(quán)和唯心主義的觀念，唯物主義毋庸置疑已經(jīng)成為近代科學(xué)的第一性。恩格斯整理了近代自然科學(xué)的一系列革命性的成果，提出越來(lái)越多的自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)表明，自然界是先于人類存在并有著自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律是不以任何認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體或者神秘力量為轉(zhuǎn)移的，自然界的客觀存在在于其是物質(zhì)性的，它是建立在世界的物質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，亮明了自己的唯物主義者的身份。自然界是外在于人存在的，自然界的客觀實(shí)在性是觀察人類歷史活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的前提，自然的歷史決定了人類歷史本質(zhì)上就是“自然的歷史”，自然界存在這不以人的意志為轉(zhuǎn)移但可以被人所認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)自然觀中的自然界的“優(yōu)先地位”。自然界的“優(yōu)先地位”意味著自然界是作為人類及人類社會(huì)產(chǎn)生的前提性存在，也意味著人類無(wú)法超越自然界而只能依賴于自然界。人類產(chǎn)生之后，就不可避免地在自然界獲取生存的資源，自然界提供了人類生存的基本條件，人類的實(shí)踐活動(dòng)只有在符合自然規(guī)律基礎(chǔ)上才能夠達(dá)到實(shí)踐的目的。因此自然界并不是脫離于人類社會(huì)的供人類社會(huì)榨取和破壞的外在之物，而是對(duì)人類社會(huì)起決定性意義的先在的基礎(chǔ)。自然界的“優(yōu)先地位”決定了自然界是獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性，這一屬性決定了對(duì)自然的理解不能簡(jiǎn)單從感性的直觀層面上去把握，還應(yīng)當(dāng)置于實(shí)踐之中去理解和確證。正是實(shí)踐活動(dòng)中自然界對(duì)人的活動(dòng)的制約，才能夠讓人意識(shí)到自然對(duì)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性。恩格斯在《自然辯證法》中借助了自然科學(xué)的最新研究成果來(lái)深入探討自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于唯心主義在自然科學(xué)領(lǐng)域中的清算，確立了自然界的物質(zhì)第一性原則，有著強(qiáng)大的生命力和時(shí)代感。

恩格斯不同于傳統(tǒng)的唯物主義就在于其堅(jiān)持了物質(zhì)本體論，而不是實(shí)踐本體論。在這個(gè)層面上來(lái)理解人類的實(shí)踐活動(dòng)，就是從“自然之物轉(zhuǎn)化為我之物”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本體論而不是實(shí)踐本體論，進(jìn)而克服實(shí)踐本體論的唯心主義傾向。因此除了對(duì)唯心主義進(jìn)行批判之外，恩格斯還對(duì)畢希納、福格特等人的庸俗唯物主義者的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。恩格斯《自然辯證法》的寫(xiě)作初衷就是對(duì)庸俗唯物主義者畢希納的批判，那種把一切都看成是物質(zhì)，思想也是人類大腦分泌的一種物質(zhì)從而否定了思想和意識(shí)是客觀世界反映的觀點(diǎn)，恰恰是最容易被唯心主義者引入“神秘主義”的缺陷，而成為一種“膚淺的、庸俗的”唯物主義觀點(diǎn)被到處“兜售”。恩格斯的唯物主義自然觀回答了辯證唯物主義哲學(xué)論綱的首要問(wèn)題，也就是本體論和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，自然的物質(zhì)性決定自然是外在于人的客觀存在，自然先于人類存在，人類是自然的一部分是自然演化的結(jié)果，自然是可以認(rèn)識(shí)的，人的意識(shí)是在自然界中實(shí)現(xiàn)的對(duì)于客觀對(duì)象的反映，而不是人的主觀意識(shí)對(duì)于客觀世界的塑造。為了進(jìn)一步回答自然的真實(shí)圖景，恩格斯開(kāi)始將唯物主義和辯證法在自然觀中統(tǒng)一起來(lái)。

二、“辯證唯物主義”的自然圖景

隨著文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式的興起，近代科學(xué)逐漸顯露出了擺脫神學(xué)統(tǒng)治的革命傾向，但是18世紀(jì)的自然科學(xué)卻突然陷入到相對(duì)靜止的狀態(tài)，并逐漸形成了形而上學(xué)的自然觀。形而上學(xué)的研究方式是建立在絕對(duì)分析與絕對(duì)抽象之上的，無(wú)限的分解之后通過(guò)歸納演繹用畢達(dá)哥拉斯學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)得到對(duì)于整體的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上割裂了自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)驗(yàn)科學(xué)成為科學(xué)驗(yàn)證的主形態(tài)，力學(xué)成為解釋一切自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。正如恩格斯所說(shuō)，18世紀(jì)牛頓的永恒天體論和林奈的不變有機(jī)物種論將教會(huì)的“奧吉亞斯的牛圈”清掃干凈，卻又不自覺(jué)地陷入到了“機(jī)械學(xué)成為學(xué)問(wèn)之王”的怪圈，形而上學(xué)成了近代科學(xué)解構(gòu)式的觀察世界方法的代言詞。自然科學(xué)日益受到“某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)”的支配，這種“蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)”就是舊的形而上學(xué)。形而上學(xué)的考察方式在當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)界流行起來(lái)是有其內(nèi)在原因的。早期自然科學(xué)中強(qiáng)調(diào)進(jìn)行分門(mén)別類的材料分析和整理，自然科學(xué)不斷地分支與解構(gòu)，最后在各個(gè)領(lǐng)域中總結(jié)出的“規(guī)律”，上升為科學(xué)的整個(gè)自然的規(guī)律，這種“形而上學(xué)的考察方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的、甚至必要的”[2]，但是一旦上升為對(duì)有機(jī)聯(lián)系且復(fù)雜變化的自然界的整體認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就“一超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系”[3]，成為機(jī)械的、靜止的看法。恩格斯反對(duì)法國(guó)百科全書(shū)派的編排方法，認(rèn)為它恰恰將自然科學(xué)的整體性破壞了，機(jī)械的舊唯物主義指導(dǎo)下，形而上學(xué)的片面的規(guī)則是不成體系的認(rèn)識(shí)，片面的規(guī)律認(rèn)識(shí)的集合也不能等同于自然的“規(guī)律”，機(jī)械的自然觀就由此產(chǎn)生了。自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然的工具也是認(rèn)識(shí)自然的表現(xiàn)，從實(shí)踐層面上看，也是人類改造自然的指導(dǎo)，自然界是沒(méi)有明確界限的，而對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的自然科學(xué)當(dāng)然也是沒(méi)有界限的。在機(jī)械的自然觀的認(rèn)識(shí)下，人類完成了對(duì)于自然的祛魅，為人類中心主義鋪墊了基礎(chǔ)，但缺乏整體性始終是其“阿喀琉斯之踵”。機(jī)械的自然觀抹殺了自然作為生命整體的存在性，而通過(guò)人類中心主義將人置于為自然立法的地位之上，將自然改造為人類的奴役。而在哲學(xué)上來(lái)看形而上學(xué)的自然觀的根本局限性就在于它的基本觀點(diǎn)是“自然是絕對(duì)不變的”，而用這種僵化的方法去看待處在不斷運(yùn)動(dòng)變化的世界的結(jié)果就是將各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展歸結(jié)為了某種不變的“力”，最終將現(xiàn)代自然科學(xué)引入到了唯心主義和神秘主義的目的論中。

恩格斯在大量的自然科學(xué)成就基礎(chǔ)之上提出，要破除形而上學(xué)的自然觀和認(rèn)識(shí)論，就需要建立辯證思維，即“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的形式”，這樣才能從更加有機(jī)的整體性上來(lái)認(rèn)識(shí)自然。不同于18世紀(jì)自然科學(xué)的材料搜集階段，19世紀(jì)自然科學(xué)進(jìn)入到了質(zhì)的飛躍的整理階段，自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)給他提供了工具，能量轉(zhuǎn)化定律揭開(kāi)了物理學(xué)和力學(xué)中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)定律面紗，細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論則是徹底將唯心主義自然觀沖擊的粉碎，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的概念引入其中。因此“現(xiàn)代自然科學(xué)必須從哲學(xué)那里采納運(yùn)動(dòng)不滅的原理；離開(kāi)這個(gè)原理它就無(wú)法繼續(xù)存在下去”[4]。生物學(xué)的里程碑式的理論出現(xiàn)對(duì)于機(jī)械決定論是顛覆性的，偶然性是世界存在的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律的最真實(shí)寫(xiě)照，“在一定的地域，甚至在整個(gè)地球上，即使有種種永恒的原初決定，各種自然對(duì)象的紛然雜陳依舊是偶然的”[5]。

在恩格斯看來(lái)，自然科學(xué)復(fù)歸辯證唯物主義，首先要學(xué)習(xí)的是古希臘原始樸素形式的辯證思維，古希臘傳統(tǒng)中的整體主義雖然帶有時(shí)代的天才直覺(jué)性，但是它樸素的辯證思維卻應(yīng)當(dāng)被保留下來(lái)，而這種整體主義正是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的應(yīng)有之義。另一種需要學(xué)習(xí)的就是康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)其中蘊(yùn)含著辯證法的光彩，但是黑格爾站在了辯證唯心主義的立場(chǎng)上，把自然界的發(fā)展看作是絕對(duì)精神自我異化和自我復(fù)歸的過(guò)程，雖然第一次把整個(gè)自然的歷史的和精神的世界看作是一個(gè)過(guò)程，描繪為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)著和變化著的發(fā)展階段，并且試圖在這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中找到必然的聯(lián)系，但是卻有著“唯心主義的出發(fā)點(diǎn)和不顧事實(shí)任意編造體系”的先天缺陷。黑格爾的辯證法是以絕對(duì)精神為起點(diǎn)而為自然立“辯證法”，而真正的辯證法應(yīng)當(dāng)是從自然的發(fā)展中總結(jié)出來(lái)的，這就是恩格斯和馬克思所說(shuō)的將黑格爾的辯證法倒過(guò)來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)其神秘外殼中的合理內(nèi)核。

而恩格斯研究自然辯證法的目標(biāo)就是將自覺(jué)的辯證法從德國(guó)的唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀，有機(jī)整體性是恩格斯從自然科學(xué)中推導(dǎo)出的辯證法的本體基礎(chǔ)，又是辯證法在自然科學(xué)中的思維的呈現(xiàn)。有機(jī)整體的觀念是恩格斯通過(guò)辯證法規(guī)律把握自然界的基本方法。在恩格斯看來(lái)，自然的各個(gè)領(lǐng)域都是通過(guò)辯證的規(guī)律聯(lián)系在一起。通過(guò)質(zhì)量的互變規(guī)律，我們可以看到整個(gè)自然界作為統(tǒng)一的整體進(jìn)行循環(huán)的圖景，自然界的物質(zhì)都在這種變化中聯(lián)系起來(lái)，而矛盾的相互轉(zhuǎn)化與發(fā)展的否定之否定規(guī)律讓自然界的起源看起來(lái)并不是神秘的宗教產(chǎn)物。從辯證法的規(guī)律出發(fā)，我們從更為廣闊、整體、聯(lián)系的視角來(lái)看待自然界，整個(gè)自然界就是一幅相互聯(lián)系的統(tǒng)一的“圖畫(huà)”。在這樣的自然整體觀念下，恩格斯對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)就建立在辯證規(guī)律基礎(chǔ)之上?！白匀唤缡菣z驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！盵6]恩格斯則從自然科學(xué)的哲學(xué)的高度，通過(guò)批判自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)，揚(yáng)棄自然科學(xué)中的黑格爾的顛倒的辯證法，確立了唯物辯證主義的自然觀，是基于客觀物質(zhì)存在并尊重客觀物質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)自然的方法以及所得出的結(jié)論，在哲學(xué)層面上為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中如何定位人和自然的基本關(guān)系提供了依據(jù)，那就是辯證唯物主義的自然觀。

正如恩格斯在《反杜林論》一書(shū)的序言中所寫(xiě)的：“馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人?！盵7]他從整體性的自然科學(xué)中看到的自然界是作為鮮活的統(tǒng)一體，它有著自身發(fā)展的規(guī)律和歷史，是獨(dú)立于人類發(fā)展歷史的自然界的歷史，這種歷史是有機(jī)和無(wú)機(jī)過(guò)程參與的，是遵循著物質(zhì)能量守恒定律的，是不斷變化發(fā)展的，是唯物主義和辯證法統(tǒng)一著的有機(jī)體。恩格斯用辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)分析了自然界的真實(shí)圖景，用科學(xué)事實(shí)構(gòu)筑了自然界辯證演化的圖景，即自然界處在不斷地產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程中，但他又不同于自然科學(xué)的觀察方法，而是從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)自然界的運(yùn)動(dòng)方式，從而將自然界內(nèi)在蘊(yùn)含的辯證法總結(jié)出來(lái)，再現(xiàn)了自然界從混沌到有序、從無(wú)機(jī)到有機(jī)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的辯證過(guò)程，也就是自然界最深刻的規(guī)律，從而為人類實(shí)現(xiàn)同自然的和解，達(dá)到自然辯證法和歷史辯證法的統(tǒng)一提供了應(yīng)然和可然。

三、自然辯證法和歷史辯證法的統(tǒng)一

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類和自然界之間聯(lián)系的中介和橋梁，人只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，才能夠更加深刻的把握自然界的規(guī)律以及人同自然之間的關(guān)系，人類史和自然史才實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。人的生產(chǎn)生活、人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展是人的有目的的社會(huì)勞動(dòng)，人對(duì)于自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)是關(guān)于自然演化和發(fā)展的歷史過(guò)程的認(rèn)知，人從誕生之日起，就通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造著自己的生存條件?！叭艘坏莫M義的動(dòng)物中分化出來(lái)，其正常生存條件卻從來(lái)就不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史的發(fā)展造成的”[8]。這種生存條件的創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)就是勞動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。恩格斯指出：“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[9]。恩格斯在《自然辯證法》中探討了自然界的辯證規(guī)律，自然界從無(wú)機(jī)到有機(jī)，從最初的單細(xì)胞，分化成不同的形態(tài)，并產(chǎn)生了人這一歷史性的飛躍。但是他沒(méi)有掉入自然主義歷史觀，而是運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律闡明人作用于自然界，自然界也作用于人的關(guān)系，這是恩格斯用唯物辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待自然界的結(jié)論，為自然辯證法和歷史辯證法的統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。

恩格斯提出的人與自然的和解，沒(méi)有陷入淺薄的泛生態(tài)主義，即人類要回歸到刀耕火種的“自然的奴隸”，而是提倡一種更為積極進(jìn)步的自然利用方式，即在生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，又能夠通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)提高生產(chǎn)的生態(tài)性。“這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵10]人類只有掌握了自然的規(guī)律，才能夠從更長(zhǎng)周期來(lái)審視自身活動(dòng)所給自然界帶來(lái)的后果，才能夠提高人類活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性，因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系又是一直運(yùn)動(dòng)的，而且這種運(yùn)動(dòng)是有著自身的規(guī)律的。在恩格斯看來(lái)，只有建立在辯證唯物的認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)之上的人的活動(dòng)，才是真正能夠推動(dòng)人類文明持續(xù)發(fā)展的活動(dòng)。

建立在人對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐活動(dòng)是需要通過(guò)社會(huì)中介進(jìn)行的，人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一的關(guān)鍵在于對(duì)于自然規(guī)律是否能夠正確認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐。人的社會(huì)實(shí)踐與人的自然實(shí)踐之間是一對(duì)矛盾，既相互對(duì)立又統(tǒng)一在一起，對(duì)立在于自然規(guī)律的客觀性、獨(dú)立性和人把握并利用自然規(guī)律的主體能動(dòng)性，統(tǒng)一是人類的發(fā)展是建立在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。人類的社會(huì)實(shí)踐雖然是建立在自然基礎(chǔ)之上的，但是人往往在掌握了自然規(guī)律之后產(chǎn)生了對(duì)規(guī)律的超越的“沖動(dòng)”。這種沖動(dòng)建立在“人則通過(guò)所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”，也就是人類企圖在社會(huì)的“第二自然”中實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于自然界的自由。恩格斯看到了資本主義制度通過(guò)“異化”來(lái)刺激“沖動(dòng)”，通過(guò)“沖動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)資本“增殖”的反生態(tài)性，將人的社會(huì)實(shí)踐同自然實(shí)踐相割裂，建立了一個(gè)“包圍”人類并“異化”人類的第二自然。而在資本主義制度下，在資本增殖的裹挾下，生產(chǎn)脫離了本質(zhì)，成為資本增值的工具。在這個(gè)異化過(guò)程中，人和自然界的關(guān)系也異化了，自然界不再是人類詩(shī)意棲息的場(chǎng)所和不可分割的一部分，而成為僅僅可以計(jì)算為利潤(rùn)的原材料和無(wú)所顧忌消解人類廢棄物的天然垃圾場(chǎng)。要克服這種異化，就需要從自然科學(xué)領(lǐng)域到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)革命，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[11]。只有生產(chǎn)資料的社會(huì)占有并有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)利用，將勞動(dòng)從異化中解放出來(lái)，復(fù)歸生產(chǎn)的真正目的，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于人和自然界的統(tǒng)一和諧的發(fā)展，才能在人的全面自由的發(fā)展中成為“自然界自覺(jué)且真正的主人”。而實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，就需要在歷史發(fā)展中形成新的社會(huì)組織制度，這是個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織制度，它能夠使人自身以及人的一切活動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大的自由和發(fā)展。這就是恩格斯所呼喚的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)，是在同環(huán)境和諧共生狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)了辯證唯物和歷史唯物的統(tǒng)一，凸顯了馬克思主義哲學(xué)改造世界的功能，是恩格斯致力于實(shí)踐性的哲學(xué)的最好注腳。

四、自然辯證法對(duì)中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

恩格斯的《自然辯證法》集中體現(xiàn)了馬克思主義的自然觀和處理人與自然關(guān)系的基本理念，是關(guān)于自然的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，對(duì)當(dāng)前我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟示。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”黨的十九大提出，中國(guó)要走一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。我們要學(xué)習(xí)自然辯證法中蘊(yùn)含的科學(xué)理論與方法，辯證唯物地推進(jìn)中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)。

樹(shù)立辯證唯物主義文明觀，秉持“生態(tài)興則文明興”的歷史觀。恩格斯的文本所展現(xiàn)的是一個(gè)辯證唯物主義的生態(tài)圖景，他構(gòu)建了馬克思主義的自然觀，認(rèn)為外在于人、獨(dú)立于人的自然界是人類歷史活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的前提，人類歷史從本質(zhì)上來(lái)看，就是“自然的歷史”，自然界的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的支配，人類的活動(dòng)要遵循自然界的客觀規(guī)律。因此人類的生存離不開(kāi)自然界，人類文明的演進(jìn)離不開(kāi)自然界。人類文明存續(xù)興衰的前提就是尊重自然、熱愛(ài)自然，只有“生態(tài)興”才能托舉“文明興”。經(jīng)過(guò)了100多年的工業(yè)化歷程，人類和自然的關(guān)系沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的不斷發(fā)展而日益和諧，反而卻因?yàn)榇笠?guī)模的工業(yè)化出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)中國(guó)人民走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，更是需要堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義的自然觀，將自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)性和辯證統(tǒng)一性作為中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇依據(jù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地提出的“生態(tài)興則文明興”的文明觀，站在文明理論的高度論證了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，是在馬克思主義自然觀基礎(chǔ)上唯物辯證地對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律做的科學(xué)判斷，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。”[12]“人因自然而生”強(qiáng)調(diào)的是自然的物質(zhì)性，人的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在自然界基礎(chǔ)之上的，人不能超越自然界的物質(zhì)存在性，“人和自然共生”關(guān)系就是人類活動(dòng)的合自然規(guī)律性，人類不能夠改變自然界的內(nèi)在客觀規(guī)律，但是可以在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上按照規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活，達(dá)到一種與自然和諧的共生狀態(tài)。在這樣的文明觀的指導(dǎo)下，就需要我們把對(duì)人和自然的認(rèn)識(shí)深化到能夠把握人與自然的共生的最本質(zhì)的層面。人和自然的共生是一種有機(jī)的、全面的、帶有生命色彩的聯(lián)系，而不是割裂的、單向的、異化的關(guān)系，所以統(tǒng)籌人和自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)放到辯證統(tǒng)一的規(guī)律中去理解?，F(xiàn)代科學(xué)不斷發(fā)展，使人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)化到一個(gè)新的時(shí)代，但是“現(xiàn)代自然科學(xué)必須從哲學(xué)那里采納運(yùn)動(dòng)不滅的原理；離開(kāi)這個(gè)原理它就無(wú)法繼續(xù)存在下去”[13]。因此需要我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)整體中來(lái)理解生命共同體蘊(yùn)含的辯證唯物主義方法，也就能更加深刻地理解“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體”的新系統(tǒng)觀，只有從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，才能夠理解“人—社會(huì)—自然”之間各種生態(tài)因素普遍聯(lián)系相互作用形成的有機(jī)整體，理解生態(tài)系統(tǒng)中的完整性決定了生態(tài)系統(tǒng)的功能性，任何對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的破壞都將導(dǎo)致整體功能的部分或者整體喪失，從而內(nèi)生出更加有機(jī)生態(tài)的系統(tǒng)治理思想，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和建設(shè)更加清潔美麗的中國(guó)。

堅(jiān)持“自然生產(chǎn)與人類生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一”，實(shí)現(xiàn)“兩山”理念中蘊(yùn)含的“保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。人和自然的辯證統(tǒng)一是《自然辯證法》的核心要義，這種統(tǒng)一是通過(guò)人的具體的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，也就是通過(guò)不斷地實(shí)現(xiàn)自然生產(chǎn)和人類生產(chǎn)的統(tǒng)一來(lái)達(dá)到的。自然和人類社會(huì)都處在不斷的生產(chǎn)過(guò)程中，自然生產(chǎn)的不斷積累，為自然界的整體進(jìn)化和存續(xù)提供了基礎(chǔ)。人類社會(huì)的不斷生產(chǎn)，為社會(huì)形態(tài)的更迭提供了生產(chǎn)力條件，兩者之間需要達(dá)到辯證統(tǒng)一，才能夠?qū)崿F(xiàn)自然的演化與人類社會(huì)發(fā)展的和諧。恩格斯不贊同人類中心主義對(duì)于自然界的自在規(guī)律和價(jià)值的漠視，同時(shí)也反對(duì)陷入片面的自然價(jià)值論而否定人的實(shí)踐活動(dòng)，他認(rèn)為這兩種思想恰恰都是機(jī)械的，是不符合辯證法的規(guī)律的。人和自然的辯證統(tǒng)一要借助于人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中得到對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在遵循自然規(guī)律認(rèn)識(shí)前提之下，能動(dòng)地改造自然并實(shí)現(xiàn)同自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)始終秉持“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)的就是作為系統(tǒng)整體存在的自然界所具有的內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)符合自然規(guī)律的人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然資源的增值，達(dá)到生產(chǎn)力的綠色轉(zhuǎn)向，真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。從“綠水青山就是金山銀山”的理念轉(zhuǎn)變到“保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的實(shí)踐探索就是當(dāng)代的“自然辯證法”。在恩格斯看來(lái)，沒(méi)有脫離自然的歷史和沒(méi)有脫離歷史的抽象自然。需要樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，就是堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)并在實(shí)踐之中來(lái)把握人與自然之間的辯證關(guān)系。人的能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐必須要順應(yīng)自然、善待自然，人的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律。如何在實(shí)踐中達(dá)到人與自然的辯證關(guān)系，“綠水青山就是金山銀山”就是實(shí)現(xiàn)的途徑。將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)從過(guò)去的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p贏關(guān)系就是辯證法中的矛盾轉(zhuǎn)化形式，“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！薄皟缮健崩砟畹闹卮笳摂嘀芯吞N(yùn)含著矛盾轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)。從拿資源換發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由于沒(méi)有考慮到環(huán)境承載能力，造成了兩者之間的對(duì)立的零和博弈，表現(xiàn)為矛盾的沖突，要讓沖突轉(zhuǎn)化為生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧，需要在一定歷史條件下化解?！熬G水青山就是金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”。恩格斯認(rèn)為自然對(duì)于人的活動(dòng)是有其自身的反饋機(jī)制的，當(dāng)人的實(shí)踐和自然的規(guī)律相沖突的時(shí)候，人類的活動(dòng)體現(xiàn)出的是對(duì)自然的掠奪和破壞，就會(huì)出現(xiàn)“大自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)”的負(fù)面效應(yīng)；當(dāng)人的活動(dòng)符合自然的規(guī)律時(shí)，人類活動(dòng)體現(xiàn)出同自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)，自然就通過(guò)“生態(tài)回饋”來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。因此我們?cè)谕七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，還是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐性，通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，通過(guò)綠色轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，使相互對(duì)立關(guān)系的矛盾就能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，激發(fā)生態(tài)環(huán)境的自然資本屬性，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”，從而得到生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的生態(tài)回饋，這就是“自然辯證法”在新的歷史機(jī)遇下的時(shí)代延伸。

發(fā)揮社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”。恩格斯在《自然辯證法》中的手稿中斷處寫(xiě)到“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來(lái)越集中在不勞動(dòng)的人的手中”[14]。手稿雖然沒(méi)有完成，但是我們可以把它看作吹響了資本主義批判的號(hào)角，恩格斯致力于推翻反生態(tài)的資本主義社會(huì)，馬克思恩格斯將辯證唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的歷史領(lǐng)域，指出了資本主義社會(huì)內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾，資本主義制度必將不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，人類社會(huì)將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義唯物史觀的重大貢獻(xiàn)。資本主義制度缺陷的根源是社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，資本主義生產(chǎn)的最終目的就是資本的增殖。這種邏輯之下，資本主義對(duì)待人類改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)的首要目的就是獲取利潤(rùn)，而不是促進(jìn)人的發(fā)展，資本異化了人和自然之間的關(guān)系，必將帶來(lái)社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性?！霸诟鱾€(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能說(shuō)最近的最直接的結(jié)果。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣?！盵15]資本主義的反生態(tài)性隨著資本主義制度不斷的發(fā)展而日益顯露，生態(tài)危機(jī)也伴隨著資本主義世界化和資本主義危機(jī)轉(zhuǎn)嫁而成為全球性的難題。在恩格斯看來(lái)，提高人類活動(dòng)的生態(tài)性，祛除資本異化對(duì)人和自然的影響，只有通過(guò)兩大“提升”達(dá)到兩大“和解”，才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。因此建立共產(chǎn)主義社會(huì)，通過(guò)完成社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)人和自然的和解，使人類的活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵16]恩格斯所追求的是“社會(huì)重建”，用一種新的社會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然的平衡。馬克思主義指出了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出了共產(chǎn)主義設(shè)想。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是在馬克思主義理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，充分依靠和發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，不斷完善生態(tài)文明制度體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)制度建設(shè)向生態(tài)治理效能的轉(zhuǎn)化，為全球的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，努力構(gòu)建人與自然的生命共同體，發(fā)揮社會(huì)主義制度在實(shí)現(xiàn)人與自然和解的巨大優(yōu)勢(shì)。

恩格斯的《自然辯證法》對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了歷史的、現(xiàn)狀的和理論的哲學(xué)分析與概述，構(gòu)建了馬克思主義自然觀的唯物主義基礎(chǔ)，通過(guò)將辯證法規(guī)律復(fù)歸到唯物主義之中，論證了作為自然界普遍規(guī)律存在的辯證規(guī)律的客觀性和普遍性，為馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)人類正確的認(rèn)識(shí)自然和改造自然提供了科學(xué)基礎(chǔ)，為人與自然的和解提供了實(shí)踐路徑。從自然中總結(jié)出辯證規(guī)律，通過(guò)辯證方法更加深刻地認(rèn)識(shí)自然，自然辯證法中的“自然”和“辯證”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。恩格斯的《自然辯證法》是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論資源，是建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)宣言，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)好領(lǐng)悟好，指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)“中國(guó)方案”的具體實(shí)踐。