張衛(wèi)波

馬克思主義傳入中國之后，經(jīng)過百余年的傳播、發(fā)展，不僅在中國大地落地生根、開花結(jié)果，而且還在中國革命、建設(shè)和改革的過程中實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，取得了豐碩成果?；赝麣v史，結(jié)合中共十九屆六中全會通過的第三個歷史決議，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠在中國廣泛傳播，并得到中國人民的認同，一方面在于這一先進理論能夠指導(dǎo)中國解決近代以來所面臨的種種問題，能夠為中國社會發(fā)展指明方向，另一方面還因為中國共產(chǎn)黨能夠“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不斷推進“馬克思主義中國化時代化”［1］。本文主要探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化三次飛躍過程中的地位和作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想

在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與發(fā)展過程中，馬克思主義中國化經(jīng)歷了三次飛躍。其中，毛澤東思想“是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”［2］。

如果從思想文化發(fā)展的角度來考察，百年黨史實際上也是一部馬克思主義中國化的歷史。其間，中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化的認識經(jīng)歷了一個由不自覺到自覺的艱難曲折過程。這一點在部分早期共產(chǎn)黨人的思想變化過程中表現(xiàn)得比較明顯。例如，五四時期，當(dāng)“批孔”之聲不絕于耳時，不少進步知識青年一方面對儒家文化進行批判，另一方面又將大同社會視為自己的理想之境。青年毛澤東指出：“大同者，吾人之鵠也”［3］；青年周恩來認為“仁靈之具無或差異，其達于大同之境、和平之途，宜矣”［4］；惲代英相信大同社會“無貧賤富貴之階級”，人類文明日益發(fā)達，“可以作福全世”［5］。之后他們的思想盡管已經(jīng)傾向于馬克思主義和社會主義，但是，在他們所描繪的理想新社會的藍圖中，仍能明顯地看到大同思想的影響。在當(dāng)時背景下，“大同”“均貧富”“等貴賤”等思想在一定程度上為馬克思主義在中國的早期傳播提供了本土文化資源。

毋庸諱言，當(dāng)時人們的認識，還比較朦朧、比較模糊。隨著對馬克思主義認識的逐漸深入，一些人開始意識到社會主義要變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須同中國國情及中國文化相結(jié)合。李大釗就認為社會主義者必須研究如何“把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”［6］。李達也強調(diào)，中國實行什么樣的社會主義“也是要按照國情和國民性決定的”［7］。中國共產(chǎn)黨成立之后，在革命洪流的激蕩中，不少人進一步意識到將馬克思主義應(yīng)用于中國實際不僅是必要的，而且也是可能的。如：瞿秋白認為“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩”［8］。蔡和森指出，馬列主義“當(dāng)應(yīng)用到各國去，應(yīng)用到實際上去才行的”［9］。郭沫若甚至還用文學(xué)的形式寫成《馬克思進文廟》一文，以表明馬克思學(xué)說與孔子思想有“不謀而合”之處［10］。大革命失敗后，隨著革命重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，在土地革命斗爭過程中，毛澤東逐步提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，從而為中國特色革命道路的開辟奠定了思想基礎(chǔ)。同時，他還根據(jù)敵我實際情況，借鑒中國歷史上官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等經(jīng)驗，提出了“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)“十六字訣”［11］。

九一八事變之后，特別是華北事變后，有感于民族危機日益緊迫，艾思奇、張申府等左翼文化界人士發(fā)起了新啟蒙運動。其間，他們一方面繼承、發(fā)揚了五四新文化運動中所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神，另一方面對五四時期忽視文化民族性的缺陷進行了反思，并在此基礎(chǔ)上對“中國化”問題進行了探討。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，為了激發(fā)國人的愛國心和民族自信心，左翼文化界在探討“中國化”問題時，也號召要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中，柳湜提出“繼承我們最好的傳統(tǒng)文化”［12］；艾思奇呼吁“共產(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚著中國民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)”［13］；陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會在其成立宣言中大聲疾呼：“為發(fā)展中國文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國嶄新的文化，而盡自己最后一滴血?！保?4］同五四時期思想文化界的激烈“批孔”相比較，左翼文化界對“中國化”問題的關(guān)注，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強調(diào)，都表明九一八事變后思想文化界對中國文化的認識正在經(jīng)歷一個重大轉(zhuǎn)變。

正是在這種語境和氛圍中，毛澤東在黨的六屆六中全會上首先提出“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)，并強調(diào)了“中國作風(fēng)與中國氣派”。他還特別談到了如何學(xué)習(xí)和對待中國歷史文化遺產(chǎn)問題，認為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［15］。為了更好地繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在《新民主主義論》中再次強調(diào)“決不能割斷歷史”，并提出對中國古代文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［16］。這些論述為當(dāng)時乃至之后思想文化界如何科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)。

這一時期，毛澤東還有意識地用馬克思主義基本原理對中國歷史上的一些哲學(xué)命題和成語概念進行了闡釋，并賦予其新的內(nèi)涵。在寫作《實踐論》的過程中，他就直接使用了中國傳統(tǒng)文化中一個重要的哲學(xué)命題，即“知和行的關(guān)系”。為了批駁主觀主義，他更是賦予“實事求是”以新的內(nèi)涵?！皩嵤虑笫恰弊畛醭鲎浴稘h書·河間獻王傳》：“修學(xué)好古，實事求是。”原指根據(jù)實證，求得正確的結(jié)論。湖南岳麓書社就有“實事求是”匾額。1941年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中，用馬克思主義理論對“實事求是”進行了新的闡釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊保?7］。重新闡釋“實事求是”，并使之成為黨的思想路線的基礎(chǔ)，是毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功典范。對此，鄧小平給予了很高評價，認為實事求是不僅是毛澤東思想的精髓，而且是“我們黨的思想路線”的主旨［18］。

之后，隨著對教條主義的批判日益深入，馬克思主義中國化的概念得到更加廣泛的認同和肯定。以此為契機，中共理論界開始逐漸深入地探討馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。艾思奇就認為，中國傳統(tǒng)文化蘊含著“天下為公”的共產(chǎn)主義思想，中國的馬克思主義是“從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的”［19］。1943年5月26日，在共產(chǎn)國際解散之際，中共中央發(fā)布決定明確指出，中國共產(chǎn)黨人是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大”，近年來所進行的整風(fēng)運動就是“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”［20］。這一表述可謂“兩個結(jié)合”的思想源頭。通過延安整風(fēng)，抗日根據(jù)地文藝界和理論界不僅對馬克思主義中國化的思路和方法高度認同，而且還在此基礎(chǔ)上提出了毛澤東思想。1945年5月，黨的七大認為毛澤東思想是“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”［21］，并將其寫入黨章，進一步推動了馬克思主義中國化的進程。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，在解放戰(zhàn)爭時期，以及在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東思想得到了進一步發(fā)展。在這個過程中，毛澤東在談到革命勝利及新中國的各項建設(shè)方針時，十分注重挖掘、汲取中國歷史文化的一些有益內(nèi)容。例如：1949年3月離開西柏坡前夕，毛澤東以李自成農(nóng)民起義為鑒，提出了“進京趕考”的歷史任務(wù)；在1956年談及文化政策時，他在借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針；1972年12月在談及外交政策時，他借鑒《明史·朱升傳》中“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的歷史故事，提出“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的口號［22］；等等。其間，毛澤東不僅加強對馬列經(jīng)典著作的研讀，而且還對中國歷史文化典籍，特別是二十四史進行了全面、系統(tǒng)地研讀。據(jù)統(tǒng)計，從1952年到1976年9月，毛澤東一直在不間斷地閱讀二十四史。書中圈畫之處密密麻麻、比比皆是，批注文字的有15種史198條，共3583個字（最多的一條寫有914字），涉及歷史人物、治國治軍方略、經(jīng)典戰(zhàn)役戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、史實史跡、思想工作方法等方面［23］。這都為進一步實現(xiàn)“兩個結(jié)合”創(chuàng)造了條件。

總之，毛澤東思想的創(chuàng)立，不僅實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，而且充分彰顯了“兩個結(jié)合”的重要性和必要性。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)生機，為中國革命和建設(shè)事業(yè)提供了有益指導(dǎo)和借鑒。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義理論體系

中國特色社會主義理論體系，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期“馬克思主義中國化新的飛躍”［24］。在其形成過程中，“小康社會”目標(biāo)貫穿始終，是這一時期“兩個結(jié)合”的成功體現(xiàn)。

從歷史淵源來說，“小康”一詞最早見于《詩經(jīng)·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！保?5］而《禮記·禮運》則對“小康”的內(nèi)涵給予了比較詳細的闡釋，指的是一種比較殷實、富足的生活水平。對中國人來說，建成“小康之家”是他們普遍的愿望。對于中國人的這一愿望，鄧小平有著深刻了解。鑒于此，1979年12月6日，他在會見日本首相大平正芳時，首次提及“小康”，指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！保?6］之后，他又多次對“小康”進行解釋，認為實現(xiàn)現(xiàn)代化的初步目標(biāo)，就是達到“小康水平”。1985年3月7日，他在全國科技工作會議講話時，再次強調(diào)：“第一步，本世紀(jì)末，達到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平?！保?7］

鄧小平將四個現(xiàn)代化同“小康”聯(lián)系起來，通俗易懂，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的特點。這使人們對黨的近期目標(biāo)任務(wù)有了更清晰的認識，因而得到了黨內(nèi)外的廣泛認同。1982年9月，黨的十二大首次將“小康社會”目標(biāo)寫入黨代會報告。1987年10月25日，黨的十三大報告明確將“小康社會”目標(biāo)寫入“三步走”戰(zhàn)略。1992年10月，江澤民在黨的十四大報告中再次強調(diào)，20世紀(jì)90年代的改革和建設(shè)的主要任務(wù)之一，就是使“人民生活由溫飽進入小康”［28］。1997年9月12日，在黨的十五大報告中，他又指出，新世紀(jì)第一個十年的目標(biāo)是“使人民的小康生活更加寬?！保?9］。2000年10月，在人民生活總體達到“小康水平”之際，黨的十五屆五中全會一方面宣布“人民生活總體上達到了小康水平”；另一方面又提出“從新世紀(jì)開始，我國將進入全面建設(shè)小康社會”［30］。2002年11月8日，黨的十六大報告要求建設(shè)“更高水平的小康社會”［31］。在此基礎(chǔ)上，2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報告中，提出“全面建成小康社會”概念，要求“確保到二〇二〇年實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)”［32］。2012年11月，黨的十八大報告將“全面建成小康社會”寫入“兩個一百年”奮斗目標(biāo)［33］。

在對“小康社會”目標(biāo)任務(wù)進行完善的過程中，中國共產(chǎn)黨越來越重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。2002年11月，在黨的十六大報告中，江澤民號召“發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［34］。2007年10月，在黨的十七大報告中，胡錦濤提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”［35］。2011年10月18日，黨的十七屆六中全會強調(diào)，中國共產(chǎn)黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”［36］。2012年11月，在黨的十八大報告中，胡錦濤進一步提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要求“樹立高度的文化自覺和文化自信”［37］。

概言之，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不斷對“小康社會”目標(biāo)進行調(diào)整和完善，形成中國特色社會主義理論體系，推動了馬克思主義中國化新的飛躍，彰顯了中國式現(xiàn)代化的特點，從而使得黨的方針政策更加通俗易懂，更具中國特色。正如習(xí)近平總書記所指出：“使用‘小康’這個概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持?！保?8］俄羅斯科學(xué)院遠東研究所教授列·謝·彼列洛莫夫認為“‘小康’是建設(shè)‘中國特色社會主義’的象征”［39］。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展高度重視，明確提出“兩個結(jié)合”，并以此為基礎(chǔ)對“中國夢”“人類命運共同體”等進行闡發(fā)。這為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立提供了思想源泉，推動了“馬克思主義中國化新的飛躍”［40］。

（一）認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，強調(diào)中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在重視道路自信、理論自信、制度自信的同時，尤其關(guān)注和強調(diào)文化自信，認為“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”［41］。同時指出“文化自信是更根本、更深沉、更持久的力量”［42］。在他看來，“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族性精神獨立性的大問題”［43］。

為了堅定文化自信，習(xí)近平總書記強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的精神命脈”［44］，是中華民族的“根和魂”，是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”［45］。不僅如此，他還特別注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其歷史的學(xué)習(xí)與研究，要求研究和闡明中華文化的“歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”及其“獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”［46］。2022年5月27日，在主持十九屆中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)時，他明確指出：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入。”［47］同年6月8日，在四川眉山市參觀考察“三蘇祠”時，又強調(diào)“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國的東西為圭臬”［48］。

為了更好地傳承和發(fā)展中國文化，習(xí)近平總書記提出，“堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用”［49］。他認為，要加強挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，“激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”［50］。他強調(diào)，今后應(yīng)重點做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［51］，并再次申明中國共產(chǎn)黨人“始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”［52］。

鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些思想理念和道德規(guī)范具有超越時空的價值，習(xí)近平總書記提出，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”，從而“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［53］。他特別強調(diào)要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”［54］。為了推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)，他還提出：“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐?！保?5］

在習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述的指導(dǎo)下，思想文化界及新聞媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究和宣傳進入了一個新的階段。例如中央電視臺的“中國詩詞大會”“中國成語大會”“中國考古大會”“典籍里的中國”“經(jīng)典詠流傳”等節(jié)目就深受觀眾青睞和好評。對此，不僅國內(nèi)學(xué)者予以肯定，而且國外學(xué)者也給予了高度關(guān)注。如美國著名漢學(xué)家熊玠就指出：“隨著習(xí)近平大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們對于民族文化的復(fù)興有了更高期許——在人類文明行至量變到質(zhì)變的臨界點時，新的文明復(fù)興將把過度膨脹的人還原為和諧的人，以‘和’為核心精神的中國傳統(tǒng)文化正可有所作為?！保?6］

（二）明確提出“兩個結(jié)合”，強調(diào)將中國特色社會主義根植于中華文化沃土中

回望歷史，習(xí)近平總書記認為，馬克思主義傳入中國之后，“科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”［57］。在他看來，正是中國共產(chǎn)黨“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量”［58］。

考察中國特色社會主義的產(chǎn)生與發(fā)展，習(xí)近平總書記強調(diào)，中國特色社會主義既來自于中國革命、建設(shè)和改革的實踐，又是在近代以來中華民族由衰到盛的歷史進程中得來的，是“對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的”［59］。他認為，中國特色社會主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［60］，并且中國特色社會主義之所以“有中國特色”，以及中國特色社會主義道路之所以能夠成功，均同中華五千年文明的滋養(yǎng)與影響息息相關(guān)。為此，2021年3月22日，他在考察福建武夷山朱熹園時指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”［61］。

基于以上認識，習(xí)近平總書記要求在宣傳中國特色社會主義的時候，一定要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土”［62］。2021年7月1日，他首次明確提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［63］。同年11月，黨的十九屆六中全會進一步將“兩個結(jié)合”寫入黨的第三個歷史決議。2022年5月27日，在主持十九屆中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)時，他再次強調(diào)，要在“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上“不斷推動馬克思主義中國化時代化”［64］。

（三）賦予中國夢以新的涵義，使之代表近代以來中國人的追求與夢想，從而最大限度地凝聚了黨心、民心

“中國夢”一詞很早就出現(xiàn)，南宋詩人鄭思肖在《德祐二年歲旦二首》中就有“一心中國夢，萬古下泉詩”的詩句。改革開放以后，“中國夢”概念被應(yīng)用于政治、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時賦予“中國夢”以新的內(nèi)涵，指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！保?5］2014年6月6日，他在會見第七屆華僑華人社團聯(lián)誼大會代表時，將中國夢的主體涵蓋范圍擴大到海內(nèi)外中華兒女，并認為中國夢和世界各國的夢想息息相通。他指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢”，“中國夢是國家夢、民族夢，也是每個中華兒女的夢”，“中國夢既是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民追求幸福的夢相通”［66］。

習(xí)近平總書記提出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”，反映了中國人民乃至全體中華兒女的心聲，因而很快得到了國內(nèi)外輿論的廣泛認同。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大將“中國夢”寫入黨章。隨后，“中國夢”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在報刊輿論中。對此，國外一些專家學(xué)者也給予高度關(guān)注。例如，美國學(xué)者熊玠認為：“‘中國夢’這一重要概念，正是以豐富的中華歷史文化精華為基礎(chǔ)的。”［67］俄羅斯學(xué)者尤里·塔夫羅夫斯基指出：“‘中國夢’凝聚著中華五千年文明的精髓?！保?8］

（四）提出構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)

中國人自古就有崇高的天下意識，所謂“大道之行也，天下為公”，其最終目的是要建立一個和平、公正、合理的“天下”。繼承和發(fā)揚古代先賢胸懷天下的傳統(tǒng)，面對復(fù)雜嚴峻的國際形勢，2013年習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運共同體的倡議。他曾多次強調(diào)，只要牢固樹立人類命運共同體意識，同舟共濟、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好，讓人民更幸福。2015年9月28日，在參加聯(lián)合國總部會議時，他向世界各國發(fā)出倡議，呼吁“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”［69］。2017年12月1日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，他再次倡議“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”［70］。為了推動構(gòu)建人類命運共同體，他不僅高度重視“一帶一路”建設(shè)，而且還相應(yīng)地提出“中非命運共同體”“亞洲命運共同體”“海洋命運共同體”等概念。

在世界格局復(fù)雜多變的今天，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體無疑是一個積極的導(dǎo)向，有利于各方摒棄分歧、達成共識，有利于推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，因而得到了國內(nèi)外輿論及世界大多數(shù)國家的理解和支持。其間，這一倡議不僅被寫入黨章和憲法，而且還在聯(lián)合國決議中多次提及。

（五）在闡述新發(fā)展理念時，特別注重將新發(fā)展理念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化銜接起來

在談到“創(chuàng)新”時，習(xí)近平總書記認為“中華民族是勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族”［71］，“中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民”［72］；在談到“綠色”時，他引經(jīng)據(jù)典，指出：“我們的先人們早就認識到了生態(tài)環(huán)境的重要性”［73］，“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”［74］；在談到“共享”時，他結(jié)合古代先賢關(guān)于“小康”社會、“大同”社會的描述，認為共享理念的實質(zhì)就是“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)的是“逐步實現(xiàn)共同富裕的要求”，并強調(diào)“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想”［75］。

習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不只是體現(xiàn)在以上方面。事實上，在治國理政的各個方面，都能反映出他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視及熟練運用。據(jù)統(tǒng)計，僅《習(xí)近平用典》第一、二輯就收錄了他曾使用過的典故283則。同時，他還特地到山東曲阜孔府、福建武夷山朱熹園、四川眉山三蘇祠等地考察調(diào)研，并以此為契機號召積極傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，百年黨史也是一部馬克思主義中國化的歷史。其間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一方面為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件，提供了合適的文化土壤，另一方面也為馬克思主義中國化理論成果的形成提供了源頭活水，使這些理論成果無論在形式上還是在內(nèi)容上，都表現(xiàn)出鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。新時代條件下，我們尤其需要堅持守正創(chuàng)新，努力“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，展示中華民族的獨特精神標(biāo)識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”［76］。