楊 凡 張榮軍

（1.福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 福州350108；2.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州 貴陽550001）

“正義是一種善，是一種公共善和基本善，是人類社會(huì)追求和發(fā)展的目標(biāo)。”［1］古往今來，無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)正義嘔心瀝血地不懈求索。窮其一生都在為人民發(fā)聲、為人民謀利益、為全人類謀解放的馬克思亦是如此?？梢哉f，在馬克思浩如煙海的作品中，“訴諸革命的手段，推翻剝削階級，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，彰顯著鮮明的公平正義價(jià)值理想和實(shí)踐追求”［2］。

一、學(xué)術(shù)回溯與問題的提出

自“塔克—伍德命題”提出“馬克思反對正義”以來，對“馬克思與正義”的關(guān)系探討在學(xué)術(shù)界聚訟紛紜，大致形成了兩種極端對立的觀點(diǎn)，他們各執(zhí)一詞、互相批判。爭論的議題聚焦為“有人認(rèn)為馬克思從正義的角度將資本主義批判為非正義，有人則認(rèn)為馬克思在對資本主義的批判上并不存在正義或非正義之說，有人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)方式的一致與否是判斷馬克思正義觀念的標(biāo)準(zhǔn)，有人則強(qiáng)調(diào)馬克思的正義觀念與生產(chǎn)方式并不存在任何實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，有人想方設(shè)法地論述馬克思講的正義是一個(gè)事實(shí)性的問題，有人則竭盡全力地證明這只是一個(gè)價(jià)值性的問題”［3］。爭論的核心指向共同指涉的是馬克思有無正義思想、如何看待其正義思想等問題。不禁追問，“馬克思與正義”的關(guān)系問題為何招致如此大的爭議。對這一問題進(jìn)行回答前對其爭論原因進(jìn)行厘清顯得十分關(guān)鍵。一種觀點(diǎn)從三個(gè)方面認(rèn)為馬克思是反對正義或拒斥正義的。其一，在馬克思龐大的思想理論體系中鮮有提及正義，呈現(xiàn)出一種無正義的現(xiàn)象。其二，馬克思在對私有制非正義的批判中似乎也對正義進(jìn)行了言辭批判。其三，馬克思致力于實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)是超越正義的。另一種觀點(diǎn)則從兩個(gè)方面針鋒相對的指出馬克思有著極其深刻的正義思想。其一，絕不能以馬克思鮮有提及正義而認(rèn)為其是反對正義甚至拒斥正義的，鮮有提及一方面是因?yàn)橹?jǐn)慎使用正義，防止陷入自由主義正義話語的怪圈；另一方面則是馬克思并不熱衷于對正義的吶喊，而是致力于消除非正義的實(shí)踐活動(dòng)。其二，絕不能在馬克思的文本中尋章摘句、進(jìn)行斷章取義的碎片化、片面化解讀，而應(yīng)立足于文本語境從整體上把握。如有學(xué)者就以文本中“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”［4］379這句話來作為評判馬克思有無正義思想的標(biāo)準(zhǔn)。如果僅就文字的表層意思來看，只要與生產(chǎn)方式相一致就是正義的，那么就會(huì)得出盡管私有制是剝削的，但也是正義的結(jié)論。但是，正如分析馬克思主義者胡薩米在對伍德的反駁中所說：“事實(shí)上，他們所依托的那個(gè)段落是虛假的——它出現(xiàn)在馬克思直白地諷刺資本主義的上下文中?！保?］

面對兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞的相互詰難，“馬克思與正義”的關(guān)系究竟怎樣，迫切需要我們做出理論上的回應(yīng)與澄清。近來，隨著學(xué)界對這一問題的關(guān)注與研究的深入，較為普遍的共識認(rèn)為馬克思在對資本剝削的批判與無產(chǎn)階級的解放事業(yè)中內(nèi)蘊(yùn)著深刻的正義思想。比較著名的有武漢大學(xué)李佃來教授、吉林大學(xué)賀來教授、暨南大學(xué)魏傳光教授等知名學(xué)者。他們分別在《關(guān)于歷史唯物主義與正義兼容的三重辯護(hù)》《馬克思正義理論的四個(gè)基本問題》《馬克思正義思想的主體向度三問》等文章中對馬克思正義思想進(jìn)行了深入的解剖。但從研究內(nèi)容來看，大多學(xué)者對馬克思正義思想的研究多從宏觀上或整體上進(jìn)行總體把握，而對馬克思重要文本中正義思想的深入解剖顯得重視不夠；主要集中在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》中，而對其它著作特別是標(biāo)志歷史唯物主義確立的經(jīng)典性著作《形態(tài)》中的正義思想挖掘還不多，僅王文東專門對《形態(tài)》中的空間正義思想進(jìn)行了解讀［6］。而在筆者看來，對馬克思經(jīng)典文本中正義思想的挖掘不多不深也是造成學(xué)術(shù)界在“馬克思與正義”關(guān)系上聚訟紛紜的重要原因?；诖耍P者以《形態(tài)》為例深入挖掘其文本中內(nèi)蘊(yùn)的正義思想，因?yàn)槿绻R克思有正義思想，那一定是以歷史唯物主義為方法前提的。按此邏輯，作為歷史唯物主義確立的標(biāo)志性著作《形態(tài)》是一定內(nèi)含正義思想的。所以，對《形態(tài)》中正義思想進(jìn)行深入挖掘顯得意義重大，不僅對科學(xué)整體把握馬克思正義思想具有革命性意義，還對我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義具有重要現(xiàn)實(shí)啟迪。

二、《形態(tài)》中正義思想的邏輯前提

任何真正思想的形成都有一個(gè)由提出到發(fā)展、由不完善到完善、由不成熟到成熟的漸進(jìn)過程?！缎螒B(tài)》中正義思想的形成亦是如此，其形成歷經(jīng)了從唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)到唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變、從批判非正義的理論活動(dòng)向?qū)崿F(xiàn)正義的實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

（一）唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)到唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變

《形態(tài)》中正義思想的形成是以唯物史觀的確立為科學(xué)前提的，也就是說伴隨唯物史觀確立的邏輯演進(jìn)，《形態(tài)》中正義思想的形成也經(jīng)歷了一個(gè)由唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)到唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。在唯物史觀正義思想形成以前，無論是古典正義觀還是自由主義正義觀，其存在的一個(gè)共同癥結(jié)是它們都是脫離生產(chǎn)方式唯心地空談?wù)x，呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。如古典正義觀的代表人物蘇格拉底就將正義解讀為“給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”［7］7，烏爾比安也指出：“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”［8］277。而自由主義正義思想則認(rèn)為正義源于契約，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，人人生而平等自由。但這種自由、平等具有封閉性與欺騙性，因?yàn)椤八皇墙⒃谌伺c人結(jié)合起來的基礎(chǔ)之上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”［8］438，對大多數(shù)人來說這種正義僅僅是空洞的說教、而不具有任何現(xiàn)實(shí)意義。在《萊茵報(bào)》之前，馬克思深受這兩種正義思想的影響，極力宣揚(yáng)、推崇自由主義正義思想，這在馬克思的《博士論文》中通過自我意識來確證人的自由、尊嚴(yán)與地位表現(xiàn)得十分明顯，也就是說，這一時(shí)期由于受自由主義正義思想的影響，馬克思在正義觀上還是唯心的?！度R茵報(bào)》之后，在越來越多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的接觸中，馬克思發(fā)現(xiàn)正義理想在現(xiàn)實(shí)中是很難實(shí)現(xiàn)的。面對正義理想在現(xiàn)實(shí)中的詰難，馬克思轉(zhuǎn)而開始唯物地分析思考正義問題，但這種分析方式只是在《形態(tài)》中才得以淋漓盡致展現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯唯物主義地確立了分析正義的前提。“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！保?］153“也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”［9］151，進(jìn)而以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐場域?qū)崿F(xiàn)了正義視角的真正轉(zhuǎn)換。

（二）由批判非正義的理論活動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`正義的實(shí)踐活動(dòng)

伴隨唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)到唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，馬克思在正義觀上也由批判非正義的理論活動(dòng)轉(zhuǎn)向了實(shí)現(xiàn)正義的實(shí)踐活動(dòng)。在《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思深受黑格爾哲學(xué)影響，在正義問題的分析與處理上呈現(xiàn)出鮮明的自由主義傾向。如在《博士論文》中，馬克思就在原子偏斜運(yùn)動(dòng)的分析中闡釋了自我意識哲學(xué)，隱晦表達(dá)了人的自我意識在追求自由平等中的作用。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，由于越來越多的接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的非正義問題，馬克思開始走出哲學(xué)象牙塔，轉(zhuǎn)而站在貧苦大眾的立場撰寫了多篇政論性文章批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種非正義現(xiàn)象。如在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思就尖銳的批判了新書報(bào)檢查令表面保證出版自由的形式正義。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思還就普魯士國家將農(nóng)民撿拾枯枝等同于林木盜竊的行為斥責(zé)了普魯士國家和法在物質(zhì)利益方面對勞動(dòng)者的非正義性，批判普魯士國家“成為林木占有者的耳、目、手、足，為林木占有者的利益探聽、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”［8］160。在這種非正義現(xiàn)實(shí)中，馬克思敏銳洞悉到自由主義正義思想在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)是因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)即黑格爾的法哲學(xué)思想出了問題。于是轉(zhuǎn)而在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中批判黑格爾顛倒了市民社會(huì)與國家的關(guān)系，因?yàn)樵诤诟駹柲抢铩袄砟钭兂闪霜?dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，他們才是真正的活動(dòng)者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！保?］250-251至此，馬克思開始從社會(huì)存在的視角來分析社會(huì)正義問題。在《論猶太人問題》中，馬克思批判了鮑威爾關(guān)于宗教和國家關(guān)系中階級不平等的非正義，指出只有在獲得政治解放的同時(shí)也獲得經(jīng)濟(jì)的解放，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。于是，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，“馬克思從人本學(xué)唯物主義出發(fā)集中表達(dá)了他的哲學(xué)共產(chǎn)主義立場和無產(chǎn)階級革命方案”［10］，就人類解放的主體力量進(jìn)行了首次闡證，指出無產(chǎn)階級由于其特殊歷史地位而肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命，這一論斷是通過人性異化的分析得出來的，但關(guān)于人為何異化卻沒有做出明確的闡釋。進(jìn)而，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域窺探了私有制是產(chǎn)生異化的根源，并以異化勞動(dòng)的四種形式揭示了私有制的非正義性，指出實(shí)現(xiàn)正義就是要消除異化、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。但必須承認(rèn)的是，盡管這一時(shí)期馬克思在正義觀上向?qū)嵺`正義邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，但總體上仍沒能超出唯心主義的理論閾限，這一超越只是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出科學(xué)實(shí)踐觀才得以完成?？茖W(xué)實(shí)踐觀的確立也為馬克思恩格斯在《形態(tài)》中闡述歷史唯物主義奠定了前提，基于這種前提，馬克思恩格斯對正義的思索才真正不再尋求于抽象的理念或精神的解放抑或溫和的改良，而是指出必須用現(xiàn)實(shí)的手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)發(fā)展、必須用革命手段推翻舊的社會(huì)基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。

三、《形態(tài)》中正義思想的內(nèi)容布展

盡管《形態(tài)》中并未就什么是正義、怎樣實(shí)現(xiàn)正義等問題做出顯性直白的回答，但馬克思恩格斯立足唯物史觀在對資本剝削的批判與共產(chǎn)主義社會(huì)的闡釋中隱性傳達(dá)著極其深刻的正義思想。

（一）不合理分工滋生種種非正義現(xiàn)實(shí)

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中深邃洞見地闡發(fā)了分工理論，唯物辯證地揭示了分工與生產(chǎn)力的相互作用。正如他們在《形態(tài)》中所指出的：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］147但另一方面馬克思恩格斯也指出，只要分工還不是出于自愿而是強(qiáng)制執(zhí)行的階段，也必然導(dǎo)致種種非正義問題的滋生。因?yàn)椤爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”［9］165。也就是說，分工把勞動(dòng)者長期囿于特定的活動(dòng)范圍，使勞動(dòng)者屈從于分工，勞動(dòng)者被固定在單一的生產(chǎn)工序和生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量”［11］37，壓抑了勞動(dòng)者多種多樣的生產(chǎn)才能與生產(chǎn)志趣，而趨于片面化、畸形化發(fā)展?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止ぃ髞硎怯捎谔熨x（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然地形成的分工?！保?0］162在分工的此階段，除勞動(dòng)成果不平等分配的非正義外，非正義還表現(xiàn)在妻子、兒女在人身關(guān)系上與丈夫的不平等。隨著分工的不斷發(fā)展，這種不平等的非正義進(jìn)一步擴(kuò)大為單個(gè)人同所有互相交往的人在利益調(diào)適上的非正義。即采取國家這種與單個(gè)人的利益相悖離的虛幻共同體進(jìn)行調(diào)適，因而這種共同體對他們來說就是異己的、非正義的。因?yàn)閲疫@種虛幻的共同體會(huì)導(dǎo)致人與人之間在生產(chǎn)資料的占有及社會(huì)地位上的不平等。也就是說，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］165“因?yàn)榉止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”［9］162-163

（二）以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確立了正義的實(shí)現(xiàn)主體

法理學(xué)家博登海默指出，正義似乎“有一張普羅透斯似的臉，可隨心所欲呈現(xiàn)出極不相同的模樣”［12］238。但囿于時(shí)代條件的限制，在馬克思之前，無論是唯心主義還是人本學(xué)的唯物主義對正義的理解存在的一個(gè)共同癥結(jié)是都陷入了抽象的思辨，因而找不到真正實(shí)現(xiàn)正義的依靠力量。如以青年黑格爾派為代表的唯心主義者由于顛倒了意識與存在的關(guān)系，就認(rèn)為思想、觀念、意識在社會(huì)生活中具有獨(dú)立的地位和決定作用，而取向認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)是在純粹的思想領(lǐng)域中進(jìn)行的。因此，他們主張以純粹的思想批判代替反對現(xiàn)存制度的革命實(shí)踐，力圖用自我意識、唯一者、利己主義等精神的批判來消滅異化的非正義。而對人本學(xué)的唯物主義者來說，他們在訴諸不合理分工產(chǎn)生的種種非正義問題時(shí)，只會(huì)求助于觀念的直觀，對他們來說，“如果千百萬無產(chǎn)者根本不滿意他們的生活條件，如果他們的‘存在’同他們的‘本質(zhì)’完全不符合，那么，根據(jù)上述論點(diǎn)，這是不可避免的不幸，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸”［9］177。對正義的理解，仍未能深入社會(huì)實(shí)踐場域超出唯心主義的理論閾限。馬克思恩格斯揭露了這種認(rèn)識的虛假性與荒謬性，明確指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！保?］151轉(zhuǎn)而以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯線索闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的決定性作用，實(shí)現(xiàn)了正義的視角轉(zhuǎn)換，將正義問題由抽象的思辨拉回到了現(xiàn)實(shí)的塵世生活。指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］158也就是說，既然物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是一切歷史活動(dòng)的基本條件，對正義的思考理解就不能像抽象正義者那樣，僅僅依靠純粹的思想、意識或單純的直觀來解釋，而應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)闡發(fā)正義的實(shí)質(zhì)，從而確立了正義的實(shí)現(xiàn)主體。

（三）以“人的自由全面發(fā)展”確立了正義的價(jià)值旨?xì)w

正如馬克思在《新萊茵報(bào)》中所指出的：“無論何時(shí)何地，他們的最后一句話將始終是：工人階級的解放！”［13］10作為全面闡釋歷史唯物主義的奠基性著作，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中以個(gè)人的自由全面發(fā)展確立了其正義思想的價(jià)值旨?xì)w。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯立足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡明了在分工的各個(gè)不同階段所有制的不同表現(xiàn)形式，并考察了不同所有制關(guān)系中國家和法同所有制的關(guān)系，揭示出國家只是表面上代表全體人民的公共利益，實(shí)際上只是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級將自身的特殊利益說成是普遍利益的工具。如資產(chǎn)階級國家就是“資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”［9］212。也就是說，在分工還不是出于自愿的各個(gè)發(fā)展階段，分工所形成的諸如國家、階級等共同體是虛幻的共同體。本質(zhì)上是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，對于被統(tǒng)治階級來說是非正義的，正義僅是統(tǒng)治階級內(nèi)部少數(shù)人的正義。馬克思恩格斯對這種虛假的共同體進(jìn)行了批判，針鋒相對的指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，不合理分工所導(dǎo)致的種種非正義才能被消滅。因?yàn)樵谏a(chǎn)力極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)中，全部財(cái)富歸全體人民所共有，私有制和勞動(dòng)異化不復(fù)存在，勞動(dòng)不再作為一種異己的力量同自身相對立，而是作為人的本質(zhì)的最根本體現(xiàn)。也就是說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］165正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?3］647

（四）以生產(chǎn)力的巨大增長確立了正義的實(shí)現(xiàn)路徑

非正義的根源產(chǎn)生于異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)正義就是要消滅異化勞動(dòng)即消滅分工或私有制。因?yàn)椤胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式，對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”［9］163。但分工與私有制的消滅不是隨隨便便敲鑼打鼓就能完成的，因?yàn)椤吧a(chǎn)力水平的高低是決定分工和商品經(jīng)濟(jì)存亡的根本條件。沒有生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平，就沒有社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生；同樣，沒有生產(chǎn)的高度發(fā)展，社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的消亡也是不可能的”［14］。此外，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是絕對必須的實(shí)際前提，一方面是因?yàn)槿绻麤]有生產(chǎn)力的巨大增長，就不能使異化成為對絕大多數(shù)人來說不堪忍受的力量，即把絕大多數(shù)人變成完全失去生產(chǎn)資料的人，就不能使無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的矛盾極端對立到不能緩和；另一方面，生產(chǎn)力的巨大增長之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的巨大增長才能消滅極端貧困的普遍化。因?yàn)椋?dāng)人吃、喝、住、穿等基本的生活必需品都得不到滿足時(shí)，脫離最基本物質(zhì)條件奢談?wù)x的實(shí)現(xiàn)也是不切實(shí)際的。此外，生產(chǎn)力的巨大增長之所以是絕對必須的實(shí)際前提，還因?yàn)橹挥须S著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，才能打破民族與地域的界限將一切民族中沒有財(cái)產(chǎn)的群眾的力量聯(lián)合起來。也就是說，只有生產(chǎn)力巨大增長，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［9］169。因而，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且從根本上說也是為了保證自己的生存”［9］209。綜上來說，只有生產(chǎn)力的巨大增長才能為消除非正義即實(shí)現(xiàn)正義的實(shí)踐活動(dòng)提供前提條件與物質(zhì)力量。

四、《形態(tài)》中正義思想的革命性意義

《形態(tài)》中的正義思想在馬克思的整個(gè)正義思想體系中具有革命性意義。往前實(shí)現(xiàn)了對抽象思辨正義觀的批判超越，往后不僅為全面闡發(fā)歷史唯物主義正義思想作了鋪墊，同時(shí)也對國內(nèi)外學(xué)者歪曲馬克思反對或拒斥正義的錯(cuò)誤論調(diào)做出了強(qiáng)力回?fù)簟?/p>

（一）完成了對德國古典哲學(xué)正義思想的批判超越

德國古典哲學(xué)并沒有就正義問題做過專門的闡釋，但絕不能就此認(rèn)為正義在德國古典哲學(xué)的視野之外。實(shí)則，無論是康德、還是黑格爾，其思想體系中都內(nèi)蘊(yùn)著豐富的正義思想。在康德那里，其正義思想主要是圍繞人的自由而展開的道德正義?？档抡J(rèn)為“人，一般的說來，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具”［15］80，因此一切正義行為都以自由為準(zhǔn)繩。凡是有利于自由意志實(shí)現(xiàn)的都是正義的，反之，則都是非正義的。作為康德的繼任者，黑格爾一方面對康德的正義觀給予高度贊美，另一方面又批判了康德在正義觀上自由主義的抽象概念。在黑格爾看來，“任何權(quán)利都不能建立在我隨心所欲的基礎(chǔ)上”［16］213，因而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義就必須從市民社會(huì)進(jìn)階到國家階段，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)只關(guān)注私人利益，它最終成就的只是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的個(gè)體自由，而國家是正義的化身，只有在國家中才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的平等正義。

但由于黑格爾顛倒了意識與存在的關(guān)系，認(rèn)為不是存在決定意識，而是意識決定存在，因而他所說的國家就只是虛幻的國家，其設(shè)想的正義方案也就只是一種本末倒置的方案，當(dāng)然也就找不到真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)力量。因?yàn)椤斑@些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”［17］66。對此，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判地指出：“國家是從家庭和市民社會(huì)之中無意識地偶然地產(chǎn)生出來的，家庭和市民社會(huì)彷佛是黑暗的天然的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)上燃起國家的火炬?！保?］249也就是說，馬克思把黑格爾顛倒了的意識與存在的關(guān)系重新顛倒過來了，認(rèn)為不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家，將問題的研究視域拉到了現(xiàn)實(shí)的存在視角。沿著這種實(shí)踐邏輯，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中進(jìn)一步指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［10］146，因此“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”［9］146，敏銳而又洞見地揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。因此，對正義的理解就只能落腳于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。只有從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)才能探究社會(huì)非正義問題滋生的根源，從而使用現(xiàn)實(shí)的手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，進(jìn)而完成了對德國古典哲學(xué)正義思想的批判超越。

（二）完成了對空想社會(huì)主義正義思想的批判超越

盡管囿于時(shí)代條件限制，空想社會(huì)主義者的思想在本質(zhì)上沒能超出唯心主義的理論閾限，但他們在對資本剝削的批判及未來美好社會(huì)圖景的勾勒方案中闡發(fā)的具有洞見性的正義思想，對馬克思正義思想的形成具有直接的啟示作用。

伴隨資本主義的快速發(fā)展，資本與勞動(dòng)的激烈對立使占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者生活于水深火熱之中，社會(huì)中貧富分化、剝削與壓迫等非正義現(xiàn)實(shí)滿目皆是。身處于該時(shí)代的思想家，空想社會(huì)主義者洞察到，資本主義社會(huì)是一個(gè)對富人來說是天堂、對窮人來說是地獄的社會(huì)。對此，他們指出要實(shí)現(xiàn)正義就必須完全廢除私有制，進(jìn)而對私有制展開了無情批判。如托馬斯·莫爾指出：“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物。那么，一個(gè)國家就難以正義和繁榮。”［18］43歐文也指出：“私有財(cái)產(chǎn)或私有制，過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭無數(shù)災(zāi)禍的原因?！保?9］13而“在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花”［20］652，深刻揭示了私有制是導(dǎo)致社會(huì)種種非正義現(xiàn)實(shí)的最深層根源，揭露了資本主義所謂的正義僅只是一種虛偽的形式正義。因?yàn)樗接兄浦幸磺行袨榈姆啥际翘搨蔚臉O端不義的，它們是強(qiáng)者壓迫弱者的工具。此外，他們在批判私有制非正義的基礎(chǔ)上也勾勒了一個(gè)沒有剝削壓迫、沒有貧富分化、人人生而自由平等的正義社會(huì)圖景，集中體現(xiàn)于圣西門的“實(shí)業(yè)制度”、傅立葉的“和諧社會(huì)”及歐文的“勞動(dòng)公社”。然而，“他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過示范的力量來為新的社會(huì)福音開辟道路”［9］432。因而，在正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)方式上，他們往往企圖通過溫和改良的方式對非正義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，或寄望于教育及人類理性的發(fā)展、或寄望于資本家的慷概解囊、或寄望于自己批判的大腦，當(dāng)然由于不能觸及私有制的根基而只能破產(chǎn)于空想。馬克思恩格斯非常贊同他們對私有制的控訴及正義社會(huì)圖景的描繪，轉(zhuǎn)而在《形態(tài)》中科學(xué)闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系對正義的共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)說明：全部財(cái)富歸整個(gè)社會(huì)支配、階級對立和階級統(tǒng)治將徹底消滅、勞動(dòng)成為人的真正的自主活動(dòng)，每個(gè)人都將得到自由而全面的發(fā)展。這與空想社會(huì)主義者所勾勒的正義社會(huì)圖景有極其多的相似之處。但馬克思又不滿足于批判，在他看來批判的武器始終不能代替武器的批判，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”［9］155。也就是說“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”［9］202，從而以革命的手段完成了對空想社會(huì)主義者正義思想的批判超越。

（三）為歷史唯物主義正義思想的發(fā)展完善起了關(guān)鍵作用

西方正義論者的正義思想，基于私有制天然合理正義的基礎(chǔ)上，把正義的實(shí)現(xiàn)看做是自由、民主等正義理念與政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)過程，“與此相一致，近代政治哲學(xué)主要圍繞人的政治權(quán)利和自由權(quán)這類善品來討論應(yīng)得的正義”［21］。但這種應(yīng)得正義理念的實(shí)現(xiàn)是以占有私有財(cái)產(chǎn)為前提的，換言之，沒有私有財(cái)產(chǎn)就沒有正義。因此，要實(shí)現(xiàn)正義就必須消滅私有財(cái)產(chǎn)，而消滅私有財(cái)產(chǎn)就不能駐足政治批判或哲學(xué)批判而必須開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這種批判在《形態(tài)》中已見端倪。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯以市民社會(huì)為邏輯起點(diǎn)闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全部社會(huì)生活過程中的決定性作用。如他們在《形態(tài)》中所指出：“把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！保?］171從而得出結(jié)論，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的……而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！保?0］172馬克思認(rèn)為對私有制種種非正義現(xiàn)實(shí)的批判就不能僅僅駐足于哲學(xué)或精神的批判，而應(yīng)從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，在物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中探求正義背后的物質(zhì)動(dòng)因。所以，馬克思恩格斯在《形態(tài)》及其之后的著作中并不熱衷于從抽象的原則或理念來訴諸正義的實(shí)現(xiàn)，而是致力于在消除私有制的斗爭實(shí)踐中，通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)探尋正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中所說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］166所以，馬克思恩格斯反對脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)空談?wù)x，轉(zhuǎn)而從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系中闡釋了實(shí)現(xiàn)正義的科學(xué)路徑。如：生產(chǎn)力的巨大增長與世界聯(lián)系的普遍交往、無產(chǎn)階級奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級等。這是馬克思首次真正意義上從歷史唯物主義的視角對正義問題所做的科學(xué)說明，既與以往抽象正義劃清了界限，更為歷史唯物主義正義思想的發(fā)展深化作了鋪墊。無論是《哲學(xué)的貧困》中對蒲魯東永恒正義思想的批判，還是《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義非正義性現(xiàn)實(shí)的層層揭露，抑或是《資本論》及其手稿中從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論出發(fā)對資本主義生產(chǎn)過程及成果分配的不正義現(xiàn)實(shí)的全面揭示，再或是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對“勞動(dòng)是構(gòu)成分配正義的基礎(chǔ)”與“不折不扣”的分配正義思想的批判，都是對《形態(tài)》中唯物史觀正義思想的延展深化?；蛘哒f，《形態(tài)》中唯物史觀正義思想為其后期著作中歷史唯物主義正義思想的發(fā)展深化奠定了理論起點(diǎn)、提供了方法指導(dǎo)。

（四）有利于實(shí)現(xiàn)對馬克思正義思想的正本清源作用

如前文所說，自“塔克—伍德”提出“馬克思反對正義”的命題后，在馬克思浩如煙海的宏篇巨著中是否有正義思想，長期以來一直是學(xué)術(shù)界聚訟紛紜的話題。爭論的論點(diǎn)聚焦于馬克思是否具有正義思想，而對這一問題進(jìn)行研判，關(guān)鍵在于弄清馬克思緣何批判正義以及批判什么樣的正義，而對這兩個(gè)關(guān)鍵性問題的回答都可以通過《形態(tài)》這一經(jīng)典文本進(jìn)行科學(xué)窺探，因?yàn)樵凇缎螒B(tài)》中馬克思恩格斯對其正義思想的理論語境與現(xiàn)實(shí)語境都進(jìn)行了科學(xué)闡釋。

在《形態(tài)》第一章費(fèi)爾巴哈章中，馬克思對一般意識形態(tài)，特別是德意志意識形態(tài)，主要是青年黑格爾派的唯心主義與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義進(jìn)行了批判肅清，在批判肅清中科學(xué)說明了正義思想出場的理論語境是對抽象正義的批判。因?yàn)樗麄儾皇怯脤?shí)體或自我意識就是用類、唯一者、人等抽象的精神批判來消滅異己的力量。如“施蒂納說，這種矛盾是他們自己的矛盾，這種惡劣環(huán)境是他們自己的惡劣環(huán)境，而且他們可以安于這種環(huán)境，或者忍住自己的不滿，或者以幻想的方式去反抗這種環(huán)境”［9］178。布魯諾也說，“這些不幸情況的發(fā)生是由于那些當(dāng)事人陷入‘實(shí)體’這堆糞便之中，他們沒有達(dá)到‘絕對自我意識’，也沒有認(rèn)清這些惡劣關(guān)系是源于自己精神的精神”［9］178。當(dāng)然就不是以現(xiàn)實(shí)的手段來消滅同自己相對立的力量，也就不能真正消滅社會(huì)的種種非正義。對此，馬克思恩格斯批判地指出：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！保?］199因此，在《形態(tài)》中馬克思恩格斯沿著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的根本邏輯，對由不合理分工導(dǎo)致的種種非正義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了全方面揭示。如城鄉(xiāng)關(guān)系的對立、資本擴(kuò)張、殖民地、住宅等非正義問題。此外，馬克思在揭示批判社會(huì)種種非正義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，也對正義的共產(chǎn)主義社會(huì)的特征及實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了全面科學(xué)闡釋。通過《形態(tài)》對有關(guān)正義的闡釋，可以清晰發(fā)現(xiàn)馬克思反對的僅是抽象的正義，并不反對或拒斥正義本身，從而有力回?fù)袅藝鴥?nèi)外學(xué)者對馬克思是反對或拒斥正義的批判質(zhì)疑聲，擲地有聲地表明馬克思不僅有正義思想、而且有極其深刻的正義思想。

正義是人類社會(huì)的永恒追求，是中國共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政理念與奮斗目標(biāo)。深刻理解《形態(tài)》中正義思想的科學(xué)內(nèi)涵，對實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的公平正義至少帶來以下幾點(diǎn)啟示。首先，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平”［22］28。因此，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的公平正義必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以社會(huì)財(cái)富的增加將蛋糕做大，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)前提。其次，“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證”［23］29。實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的公平正義必須加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義制度建設(shè)，著力構(gòu)建以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)制度體系。最后，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的公平正義必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷改善民生，提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。