吳 波

（中共上海市委黨校 中共黨史教研部，上海 徐匯200233）

敘事作為一種“事后反思”，是一種基于特定立場(chǎng)和角度對(duì)歷史實(shí)在進(jìn)行重構(gòu)的行為，是意義賦予和價(jià)值再造的過(guò)程。就此而言，敘事內(nèi)在關(guān)涉的是歷史觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，敘事方式的流變折射了意識(shí)形態(tài)的嬗變。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），立足新時(shí)代需要，聚焦正在做的事情，構(gòu)筑了區(qū)別于以往單向的階級(jí)敘事、革命敘事和現(xiàn)代化敘事的新的復(fù)合敘事體系。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的敘事方式

歷史作為已經(jīng)發(fā)生的客觀實(shí)體，怎樣去認(rèn)識(shí)和闡述，構(gòu)成了歷史敘事的基本內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏。圍繞著黨史發(fā)展階段性與連續(xù)性、曲折性與前進(jìn)性的特征，《決議》構(gòu)建了歷史優(yōu)先原則、歷史貫通原則和正義趨向原則的敘事方式，實(shí)現(xiàn)了黨史敘事的返璞歸真。

（一）敘事邏輯的歷史優(yōu)先性原則

如何在思想進(jìn)程中把握和認(rèn)識(shí)客觀歷史的發(fā)展，是以客觀歷史為起點(diǎn)，還是以主觀認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)？馬克思主義認(rèn)為“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”［1］603?！稕Q議》以歷史作為認(rèn)識(shí)邏輯的起點(diǎn)，突出了敘事邏輯的歷史優(yōu)先性原則，這突出表現(xiàn)在對(duì)黨史的真實(shí)性、規(guī)律性和現(xiàn)實(shí)性的指認(rèn)。

首先是黨史的真實(shí)性。“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”［2］。歷史的真實(shí)，一方面是基于歷史真實(shí)性的基本遵守，堅(jiān)守歷史本身的客觀性，一個(gè)政黨的歷史是其安身立命的基礎(chǔ)，是不可假設(shè)、改變和否定的；另一方面是對(duì)客觀歷史的真實(shí)記錄和研究，“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上”［3］。這既要正視歷史，成功與錯(cuò)誤、美好與苦難構(gòu)成了黨史發(fā)展的基本內(nèi)容，也要祛黨史之魅，旗幟鮮明反對(duì)掩蓋黨史、虛無(wú)黨史的行為，更要牢記黨史，以科學(xué)的研究把握黨史發(fā)展的主流和方向。

其次是黨史的規(guī)律性?！皻v史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”［4］。這一方面注重黨史發(fā)展的偶然性，百年黨史是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開辟民族復(fù)興全新道路的歷史，這是一項(xiàng)全新的事業(yè)，既有勝利榮光，也充滿曲折復(fù)雜，其過(guò)程有著各種不確定性，正是在克服各種不確定性的過(guò)程中尋找到了歷史的必然性趨向，“上海石庫(kù)門、南湖紅船，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，14 年抗戰(zhàn)、歷史性決戰(zhàn)，才有了中華人民共和國(guó)”［5］，百年黨史是各種歷史因素交互作用的結(jié)果，這也進(jìn)一步彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的艱辛與偉大。另一方面注重把握黨史發(fā)展的必然性。歷史的必然性就其本質(zhì)意義而言，就是對(duì)某一段歷史進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，尋找歷史規(guī)律，其指向是“看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”［6］2，這是對(duì)歷史經(jīng)歷的一種理性思考，也是對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)把握，對(duì)發(fā)展方向的未來(lái)期許，是建立在對(duì)于史實(shí)的基本價(jià)值判斷。

最后是黨史的現(xiàn)實(shí)性。歷史與現(xiàn)實(shí)緊密相連，一方面，現(xiàn)實(shí)是從歷史發(fā)展而來(lái)的，歷史認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)思想統(tǒng)一的根基，《決議》特別注重從百年奮斗黨史中，從黨史的艱辛探索中凝聚全黨的共識(shí)。另一方面，現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)需要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，正如《決議》所指出的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，是開啟新征程，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，是確保全黨步調(diào)一致向前進(jìn)的需要，是推進(jìn)黨的自我革命的需要［7］14。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中，《決議》是以黨的百年奮斗歷程作為建構(gòu)黨史敘事的邏輯起點(diǎn)，以真實(shí)的歷史為出發(fā)點(diǎn)，以把握歷史的規(guī)律性為立足點(diǎn)，以觀照現(xiàn)實(shí)、開辟未來(lái)為著眼點(diǎn)。

（二）敘事特征的歷史貫通性原則

歷史作為一種表象，“不外是各個(gè)世代的依次交替”［8］540，正是在這種時(shí)間交替之中，呈現(xiàn)出必然性趨向。而作為一種敘事，歷史過(guò)程是前后一貫和連續(xù)的。正如習(xí)近平所言，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”［9］67?！稕Q議》從堅(jiān)定的歷史意志和完整的歷史事業(yè)兩個(gè)層面，對(duì)百年黨史進(jìn)行了貫通性敘事。

首先，就歷史意志的堅(jiān)定性而言，歷史發(fā)展的貫通性一方面體現(xiàn)為表象上的貫通性，即時(shí)間跨度的單線性，另一方面則體現(xiàn)在本質(zhì)上的同一性，即歷史意志的穩(wěn)定性。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［8］295。歷史敘事就是闡明這個(gè)“目的”，并將其視為歷史的起點(diǎn)?！稕Q議》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，“始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念”，這構(gòu)成了黨史的起點(diǎn)，一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗就是“兩個(gè)始終”的延展。就世界政黨發(fā)展歷史而言，有消失在歷史長(zhǎng)河中籍籍無(wú)名的，也有改弦更張合并重組的，也有改旗易幟另起爐灶的，對(duì)這些政黨或組織很難以積極意義上的“貫通性”視角去考察審視。質(zhì)言之，黨史發(fā)展的貫通性，其內(nèi)在的是有著堅(jiān)定的立場(chǎng)，堅(jiān)強(qiáng)的意志，能夠在遭遇挫折之后毅然奮起，能夠歷經(jīng)滄桑而初心不改，不僅僅是時(shí)間的持續(xù)性，而是理想信念的堅(jiān)守和價(jià)值追求的持之以恒。

其次，就歷史事業(yè)的完整性而言，歷史發(fā)展是一個(gè)階段性前進(jìn)的過(guò)程?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過(guò)程的集合體”［8］298。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史也是一個(gè)層層遞進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。這首先是宏觀上的時(shí)間貫通性?！稕Q議》特別注重從人類社會(huì)發(fā)展史，5000多年中華民族文明史、500多年社會(huì)主義發(fā)展史、180多年中國(guó)近代斗爭(zhēng)史等宏大背景中去認(rèn)識(shí)和把握黨的百年奮斗。其次是中觀上的時(shí)間貫通性。正如習(xí)近平指出的，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程”［7］13，這種接續(xù)不僅僅是時(shí)間上的繼起關(guān)系，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大事業(yè)歷史進(jìn)程中的“救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)”的“完整事業(yè)”。《決議》聚焦不同歷史時(shí)期對(duì)于民族復(fù)興所作的歷史貢獻(xiàn)，形成了一個(gè)連貫的歷史敘事。最后是微觀上的時(shí)間貫通性。《決議》注重黨史的四個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)在統(tǒng)一，如指出黨在新民主主義革命時(shí)期的奮斗創(chuàng)造了根本社會(huì)條件；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的奮斗，“為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”［6］14；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的奮斗，“為新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)造了有利條件”［6］26。這樣，《決議》以中華民族文明史和人類社會(huì)發(fā)展史的整體視角，在時(shí)間維度上構(gòu)建出歷史的長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段相貫通的歷史敘事。

（三）敘事取向的歷史正義性原則

百年黨史承載著無(wú)數(shù)可歌可泣的事件與人物，構(gòu)成了黨史的崇高記憶。黨史敘事需要抽象、凝練出歷史內(nèi)在的意志品質(zhì)和價(jià)值取向?！稕Q議》以正義維度為敘事取向，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是帶領(lǐng)人民不斷追逐和實(shí)現(xiàn)正義的歷史。這種正義性趨向蘊(yùn)含在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命、歷史觀和歷史實(shí)踐之中。

首先，就歷史使命而言，追逐正義是中華民族孜孜以求的目標(biāo)和理想，這是5000 多年文明史中所呈現(xiàn)的良知與事實(shí)。正如毛澤東所言，“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族”［10］113。近代以來(lái)，中華民族飽受外敵入侵，無(wú)數(shù)仁人志士仍未放棄對(duì)正義的追求，在歷史的探索中苦苦尋找救國(guó)之道，將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作為拯救民族歷史的正義夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是對(duì)正義夢(mèng)想的延續(xù)。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨同時(shí)也關(guān)注人類的命運(yùn)，致力于破除霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在世界的支配性地位，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”［6］68，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)人類歷史發(fā)展向著光明前進(jìn)。

其次，就歷史觀而言，《決議》以唯物史觀考察黨史，指出百年黨史是人民書寫的。人民作為歷史的創(chuàng)造者，從來(lái)都不是作為一個(gè)抽象的符號(hào)，而是從事現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐的具體個(gè)人的集合體。作為人存在的基本形式，勞動(dòng)內(nèi)嵌著人與自然、社會(huì)和自身的主客體關(guān)系，是人確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，將人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐視為歷史進(jìn)步的根本力量，“正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就”［11］4。致力于革新傳統(tǒng)所有制與觀念對(duì)勞動(dòng)的束縛，使得勞動(dòng)成為人的自由自主的活動(dòng)，成為一種擴(kuò)張和豐富人的本質(zhì)和生命內(nèi)涵的實(shí)踐，在百年奮斗歷程中彰顯了人民的發(fā)展正義。人民作為歷史的評(píng)價(jià)者，決定著歷史發(fā)展的價(jià)值取向，“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量”［6］66。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為最高裁判者和“閱卷人”，以滿足人民群眾的美好生活需要為目標(biāo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)歷史不斷前進(jìn)，在歷史的曲折發(fā)展中捍衛(wèi)了正義的力量。

最后，就中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐而言，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，“既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”［6］64。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史實(shí)踐，不僅根本改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，使中國(guó)人民掌握住了自己的命運(yùn)，煥發(fā)出了歷史主體的強(qiáng)大力量和精神，而且開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，徹底改變了衰敗凋零的民族面貌，更是深刻影響了世界歷史進(jìn)程，探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，特別是在“中心—邊緣”的世界模式中，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［6］64，拓展了世界范圍內(nèi)的正義空間，為人類正義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的敘事向度

百年黨史所呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜樣態(tài)，既需要深入研究其內(nèi)在性指向，同時(shí)也需要從多元參照系出發(fā)，跳出歷史實(shí)在本身，以外在性視角審視。這要拓展研究視域，以大歷史觀關(guān)照歷史，更為全面理解黨史的多重向度。黨史發(fā)展其本身并不是單線性的鋪展，是多重張力復(fù)合作用的過(guò)程?；诖耍稕Q議》中的黨史敘事呈現(xiàn)出了世界性、文明性和情感性等多重向度。

（一）百年歷史敘事的世界向度

作為現(xiàn)代政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史活動(dòng)始終是在全球化大背景下進(jìn)行的，“中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，社會(huì)主義中國(guó)的成立，改革開放的實(shí)行，都是順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的結(jié)果”［12］18，其本身活動(dòng)也構(gòu)成了世界歷史的一部分。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是近代世界體系裂變的產(chǎn)物。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描繪了以資本為核心的世界體系圖景，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，奔走在全球各地，“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［1］35，隨之而來(lái)的是制度和思想的擴(kuò)張，在這一過(guò)程中構(gòu)建了資本主義世界體系。清末民初時(shí)期就是被資本主義納入其主導(dǎo)世界體系的歷史，是資本主義從技術(shù)到制度再到思想的逐步滲透的歷史，而中國(guó)的抗?fàn)幣c探索，從器物到制度再到思想文化的學(xué)習(xí)，都是在資本主義世界體系之下，始終沒(méi)能掙脫這一體系的牢籠，都以失敗告終。正如《決議》所指出的，“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量”［6］4。直至俄國(guó)十月革命，在帝國(guó)主義鏈條最薄弱的一環(huán)爆發(fā)了社會(huì)主義革命，使資本主義主導(dǎo)的世界體系內(nèi)部發(fā)生了裂變，建構(gòu)起了以反對(duì)帝國(guó)主義為根本目標(biāo)的反抗性的革命世界體系。這使得當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士認(rèn)識(shí)到，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”［13］24，這就開辟了新的救亡之道，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是轉(zhuǎn)向新的世界體系的路徑選擇。

中華人民共和國(guó)的成立也是與世界大勢(shì)緊密聯(lián)系。二戰(zhàn)結(jié)束后民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義國(guó)家紛紛成立，逐步形成社會(huì)主義與資本主義兩大對(duì)立陣營(yíng)，“社會(huì)主義發(fā)展壯大，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，出現(xiàn)了‘東風(fēng)壓倒西風(fēng)’的氣象，新中國(guó)就是沐浴著這個(gè)東風(fēng)誕生并站住了腳的”［4］14。改革開放的實(shí)行，也是建立在對(duì)世界大勢(shì)的深刻洞察的基礎(chǔ)之上，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展，中國(guó)發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，趕上時(shí)代成為最為迫切的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨以世界眼光關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)，既是馬克思主義所賦予的人類情懷，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所造就的天下胸懷。

黨史敘事的世界向度生成與當(dāng)前世界歷史的深刻變動(dòng)密切相關(guān)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，“黑天鵝”頻飛，“灰犀?！眮y撞。理解這一變局，“首先要弄清楚一個(gè)最基本的問(wèn)題，就是我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”［14］537，這是對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)問(wèn)，更是對(duì)政黨的發(fā)問(wèn)，特別是在政黨政治時(shí)代，國(guó)家、民族和政黨的致思理路具有內(nèi)在一致性。也是在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步在黨內(nèi)提出“我們從哪里出發(fā)，為什么要出發(fā)、要到哪里去”的命題。這是習(xí)近平對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的政黨思考，而這也催生了其以世界眼光審視和反思黨史，明晰了中國(guó)共產(chǎn)黨在百年未有之大變局中所承擔(dān)的角色和使命，指出中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗不僅是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，更是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，并深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。

（二）百年歷史敘事的文明向度

作為大歷史觀視野中的百年黨史，文明向度是不可或缺的。正如布羅代爾所言，“文明事實(shí)上是歷史中的長(zhǎng)中之長(zhǎng)”［15］53。百年黨史的文明向度體現(xiàn)在對(duì)中華文明的賡續(xù)發(fā)展和對(duì)人類文明新形態(tài)的偉大開創(chuàng)。

中華文明作為一種從未中斷過(guò)的文明形態(tài)，在近代以來(lái)遭遇文明蒙塵的挫敗，“愚昧”“落后”、“奴性人格”和“文明等級(jí)論”影響下的“半文明”國(guó)家，成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)于中華文明的認(rèn)知。特別是傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的“責(zé)任倫理”的精神支撐，所奉行的社會(huì)正義與和平穩(wěn)定的政治準(zhǔn)則，與近代西方列強(qiáng)在中國(guó)侵略行徑所產(chǎn)生的巨大的反差，引發(fā)了不少深受傳統(tǒng)文化影響的近代士人對(duì)中華文明憂思。作為深諳中華文明精神的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人有著創(chuàng)造新文明的歷史自覺，如李大釗所主張的“新中華民族主義”，主張“創(chuàng)造新文明，改建新國(guó)家，俾存立于世界，與西洋之文明之民族相對(duì)立”［16］155。而這種文明關(guān)懷，加之中華文明所塑造的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的理解。

中國(guó)共產(chǎn)黨人將繼承、發(fā)揚(yáng)中華文明作為推動(dòng)理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”［17］318。以中國(guó)化之，既不是以馬克思主義取代傳統(tǒng)中華文明，也不是以傳統(tǒng)文明作為裝飾，而是以其現(xiàn)代去激活傳統(tǒng)，正如習(xí)近平所言，“中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［4］11，這也構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨能夠不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在文明基因。中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索內(nèi)嵌于文明的繼承與發(fā)展，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，是“在對(duì)中華民族5000 多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”［9］39-40。作為一種“日用而不覺”的文明理念，中華文明已鐫刻在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)中。從宏觀領(lǐng)域中由傳統(tǒng)天下大同理念、“懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦”的天下觀所演化的，現(xiàn)代性的人類命運(yùn)共同體理念；到微觀層面中國(guó)共產(chǎn)黨黨性教育中對(duì)于黨員的道德修養(yǎng)的要求，也是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的君子內(nèi)自省的倫理修行緊密聯(lián)系。

值得指出的是，這種文明敘事并非是狹隘的民族主義敘事，它是新時(shí)代建立在普遍意義上，對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐的世界性的凸顯，這是在世界向度敘事體例下邏輯延伸的產(chǎn)物。概言之，文明向度構(gòu)建的百年歷程，呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨基本的文明主張，就是為人類建立一個(gè)更為公平正義的世界體系，是一種不同于資本主義文明的新文明，而這種實(shí)踐探索的結(jié)果就是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（三）百年歷史敘事的情感向度

情感是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的思考與想象，是對(duì)于社會(huì)關(guān)系的價(jià)值反映，屬于上層建筑的范疇，“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”［1］498。作為一種社會(huì)精神生活的重要組成，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐有著激勵(lì)和驅(qū)動(dòng)的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年實(shí)踐中形成的情感變化和體驗(yàn)，構(gòu)成了百年敘事的情感向度，正是這些情感維系了黨史的貫通性，成為中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的精神動(dòng)力。

情感向度的觸發(fā)是與黨史的民族復(fù)興敘事緊密聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)究其本質(zhì)而言是一個(gè)情理社會(huì)，情感是維系社會(huì)運(yùn)行的紐帶。如對(duì)國(guó)家的認(rèn)知和理解，中國(guó)人民更多地將國(guó)家視為一種情感和道德維系，近代以來(lái)無(wú)數(shù)先烈能夠犧牲生命，前仆后繼探索國(guó)家出路，其內(nèi)在是其國(guó)家觀念的情感性和道德性。誠(chéng)如習(xí)近平所言，“愛國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”［18］128?！皭蹏?guó)”所呈現(xiàn)出來(lái)的是每一個(gè)個(gè)體發(fā)自內(nèi)心，超越性公共化的情感。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)社會(huì)中的政黨組織，其必然與中國(guó)人民之間共享著道德規(guī)范、文化價(jià)值和情感紐帶。近代以來(lái)民族蒙辱，喚起了人們對(duì)于民族復(fù)興的渴望，“四萬(wàn)萬(wàn)人齊落淚，天涯何處是神州”的悲憤縈繞在無(wú)數(shù)仁人志士心間。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立就是對(duì)這苦難的抗?fàn)帲彩敲褡迩閼训某欣^。百年敘事情感向度的民族之情，能夠消解理論的抽象性和間距化，構(gòu)建出情理交融的敘事景象，進(jìn)而促成政黨與民族、國(guó)家的有效交流和情感共鳴，引發(fā)其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同與接受。

人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨情感生成的主體基礎(chǔ)，建構(gòu)對(duì)人民群眾的尊重?zé)釔壑槌蔀橹袊?guó)共產(chǎn)黨情感史的核心要件，正是建立在對(duì)人民群眾歷史地位的深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，“感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)”［19］851，更為自覺的人民之情構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的情感支撐。這也使得中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)、組織形態(tài)和符號(hào)體系都具有濃郁的情感特征。以“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨為例，“全心全意”其代表的就是對(duì)人民情感的堅(jiān)定意志，是高度純潔和濃郁的尊重和熱愛之情，而不是“半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”［20］285。人民情感向度就是在政治實(shí)踐中堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，以人民是否擁護(hù)、贊成和高興的情感訴求，作為工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的情感支撐。

情感認(rèn)同是歷史自信的根本要素。歷史自信內(nèi)在蘊(yùn)含的是對(duì)于自身歷史的反思，是建立在“回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路”［21］70的歷史沉淀和比較之后的情感決定與認(rèn)同。情感的形成、自信心理的維系與目標(biāo)的出現(xiàn)、趨向和達(dá)成呈正相關(guān)。成功的獲得、成就的取得會(huì)使人們更加相信政黨的能力，進(jìn)而建立起高度的自我認(rèn)同?！稕Q議》聚焦我們黨百年奮斗的重大成就，就是通過(guò)對(duì)百年成就的描繪，以中國(guó)共產(chǎn)黨的政治效能維持人民對(duì)于黨的目標(biāo)設(shè)定和未來(lái)發(fā)展的良好心理預(yù)期，使得人民群眾能夠在內(nèi)心感知和認(rèn)同，具有強(qiáng)大的情感激勵(lì)作用。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的敘事架構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史作為已經(jīng)發(fā)生的客觀存在，如何認(rèn)識(shí)和把握，以何種方式呈現(xiàn)出來(lái)，成為新時(shí)代黨史研究的重中之重?！稕Q議》以唯物史觀為指導(dǎo)，構(gòu)建了“民族復(fù)興”的主題敘事，不懈奮斗史、不怕犧牲史、理論創(chuàng)新史、為民造福史和自身建設(shè)史等“五史合一”的主線敘事，“重大成就”的主流敘事和“初心使命”的本質(zhì)敘事等多重面相的敘事架構(gòu)。

（一）“民族復(fù)興”的主題敘事

1840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端，同時(shí)開啟了中國(guó)歷史發(fā)展的新主題，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”［9］36。面臨前所未有的民族劫難，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)紛紛提出了救亡方案，農(nóng)民階級(jí)的艱苦反抗，地主階級(jí)的“自救運(yùn)動(dòng)”，均以失敗告終。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗更是大大激發(fā)了民族覺醒，“慷慨憂國(guó)之士漸起，謀保國(guó)之策者，所在多有”［22］66。民族資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，維新派的改良主義屢屢碰壁，革命派的辛亥革命，推翻了封建君主專制制度，但依舊沒(méi)能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是近代以來(lái)民族先進(jìn)分子探求復(fù)興之路的必然抉擇，也是近代歷史演變的必然結(jié)果。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史以民族復(fù)興為起點(diǎn)，黨的早期創(chuàng)始人李大釗就提出了“中華民族之復(fù)活”的號(hào)召，認(rèn)為“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”［16］313，黨的二大就提出“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”的目標(biāo)，民族復(fù)興始終是貫穿黨史的主題。為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，社會(huì)主義革命和建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動(dòng)的精神力量，推動(dòng)民族復(fù)興進(jìn)入不可逆的歷史進(jìn)程。

民族復(fù)興的主題敘事，構(gòu)筑了黨史敘事的整體性意識(shí)，將中華民族史、中國(guó)近代史和黨史貫通起來(lái)，將黨史的四個(gè)歷史時(shí)期視為一個(gè)完整事業(yè)。不僅如此，主題敘事的提煉重構(gòu)了百年黨史的書寫，呈現(xiàn)了新時(shí)代的政治意圖，即新時(shí)代是“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”。通過(guò)對(duì)這一主題的確認(rèn)，一方面是“證實(shí)”了百年黨史是民族復(fù)興歷程中的光輝時(shí)刻，特別是以“強(qiáng)起來(lái)”為顯著特征的新時(shí)代，這既是黨史敘事的新時(shí)空，同時(shí)也是民族復(fù)興歷程的新階段。另一方面也構(gòu)筑了統(tǒng)一的集體政治行為和認(rèn)同，以全民族共同的歷史記憶而凝聚最大的共識(shí)，刻畫了中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的歷史形象。

（二）“五史合一”的主線敘事

歷史決不是單純的時(shí)間線性排列和單向度的敘事，而是有著多重面相。作為主題敘事的展開，主線敘事呈現(xiàn)出黨史的多維樣態(tài)，即不懈奮斗史、不怕犧牲史、理論創(chuàng)新史、為民造福史和自身建設(shè)史，這打破了以時(shí)間為線索的編年體敘事，突破了單一線性敘事和直線式歷史書寫，構(gòu)成了黨史的整體面貌。

“不懈奮斗史”是黨史的本原，構(gòu)成了黨史的歷史性敘事。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是一部“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗”的歷史?！安恍笂^斗史”著力構(gòu)筑了黨史百年的四個(gè)歷史時(shí)期，即革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的歷史進(jìn)程，這一敘事突出強(qiáng)調(diào)了黨的歷史使命，即為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、國(guó)家現(xiàn)代化和人民幸福生活而奮斗的歷史，是民族敘事、現(xiàn)代化敘事和階級(jí)敘事的統(tǒng)一。

“不怕犧牲史”是黨史的靈魂，構(gòu)成了黨史的價(jià)值性敘事。主線敘事的展開，不僅僅是建立在史料的辨析和建構(gòu)，而是有著深厚的歷史意識(shí)，這種歷史意識(shí)體現(xiàn)的是在百年奮斗歷程中所形成的以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。這也構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特性，“世界上沒(méi)有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過(guò)如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過(guò)如此多的生死考驗(yàn)，付出過(guò)如此多的慘烈犧牲”［4］19。不怕犧牲史呈現(xiàn)了崇高性、政治性和審美性的黨史敘事，是深刻嵌入到價(jià)值意義闡釋中的精神啟迪。

“理論創(chuàng)新史”是黨史的本色，構(gòu)成了黨史的科學(xué)性敘事。歷史敘事不僅僅是對(duì)史實(shí)的呈現(xiàn)、認(rèn)知和重建，也是一種在過(guò)去與當(dāng)前之間的闡釋過(guò)程，這種闡釋是一種學(xué)理性的書寫。理論創(chuàng)新史著重于黨的理論創(chuàng)造，“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”［4］12，這突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果。

“為民造福史”是黨史的主干，構(gòu)成了黨史的現(xiàn)代性敘事。這一維度著重考察探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的歷程，并將百年黨史劃分為三個(gè)時(shí)期，即“站起來(lái)”“富起來(lái)”和“強(qiáng)起來(lái)”的三個(gè)時(shí)期。其中“站起來(lái)”意味著一種新的民族國(guó)家和社會(huì)制度的誕生，“富起來(lái)”意味著社會(huì)生產(chǎn)力特別是經(jīng)濟(jì)水平的提升，“強(qiáng)起來(lái)”則意味著全方位的現(xiàn)代化躍升。

“自身建設(shè)史”是黨史的根基，構(gòu)成了黨史的主體性敘事。百年歷史作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體記憶，需要構(gòu)建出一個(gè)共享的敘事，以此維系集體性的政治行為。這種集體性的塑造一方面在于理想信念的構(gòu)建，另一方面在于組織體系的建設(shè)?；诖?，需要建構(gòu)出“不斷維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的百年歷程”，“加強(qiáng)自身建設(shè)、推進(jìn)自我革命的百年歷程”［6］79?！白陨斫ㄔO(shè)史”通過(guò)回顧和總結(jié)黨的建設(shè)的百年歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)，以釋放黨史的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更好開拓未來(lái)。

“民族復(fù)興”的歷史主題展開下，黨史呈現(xiàn)出多重樣態(tài)，不懈奮斗的光輝歷程，不怕犧牲的崇高精神，理論創(chuàng)新的歷史軌跡，為民造福的集體記憶，自身建設(shè)的政治經(jīng)驗(yàn)，這些都共同構(gòu)筑了黨史發(fā)展的歷史事實(shí)。

（三）“重大成就”的主流敘事

主流敘事的建構(gòu)是基于百年奮斗的歷史事實(shí)，是在應(yīng)對(duì)和批判歷史虛無(wú)主義的過(guò)程中，在如何認(rèn)識(shí)黨史的曲折和失誤問(wèn)題上出場(chǎng)的，與“支流”相對(duì)，主流敘事突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就，這是對(duì)歷史事實(shí)的總結(jié)，同時(shí)也是經(jīng)得起檢驗(yàn)和追溯，以至是一種能夠親身體驗(yàn)的事實(shí)。這是基于真實(shí)歷史的提煉，不應(yīng)有爭(zhēng)議和分歧。

主流敘事立足于百年奮斗的基本事實(shí)。西方傳統(tǒng)歷史主義敘事原則主張從思想中去把握歷史，“要想了解歷史和理解歷史，最為重要的事情，就是取得并且認(rèn)識(shí)這種過(guò)渡里所包羅著的思想”［23］72。歷史唯物主義的敘事則主張從現(xiàn)實(shí)中去把握歷史，強(qiáng)調(diào)“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”［8］544。這就需要將歷史敘事建立在客觀實(shí)在基礎(chǔ)之上，《決議》所著重把握的就是總結(jié)重大成就，這一方面以縱向歷史推論，凝練出百年奮斗創(chuàng)造的重大成就，即新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義等偉大成就。另一方面以橫向歷史剖析，概括出百年奮斗的歷史意義，即從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)、開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路、展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力、深刻影響了世界歷史進(jìn)程和鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨。這樣聚焦重大成就的主流敘事，就揭示了黨史內(nèi)在深層次的基底。

主流敘事依賴于辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。歷史發(fā)展并非直線上升的過(guò)程，并非一帆風(fēng)順，曲折失誤在所難免，也襯托出奮斗的艱辛與偉大。如何看待成就與錯(cuò)誤，輝煌與苦難，需要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，“用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史”［6］79。這就需要分清黨史發(fā)展的主流與支流，基于此就不難把握黨的百年歷史進(jìn)程中所取得的成就與進(jìn)步是主流，挫折與錯(cuò)誤是支流。需要指出的是，突出主流并不意味著回避支流，忽視支流。《決議》中對(duì)黨史上的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤、“左”傾教條主義錯(cuò)誤、“文化大革命”的重大錯(cuò)誤沒(méi)有掩蓋與否認(rèn)，但也沒(méi)有渲染，而是聚焦總結(jié)錯(cuò)誤的原因，“使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材”［7］12。而歷史虛無(wú)主義則以支流代替主流、以細(xì)節(jié)代替整體、以臆想代替史實(shí)，將黨史書寫成一連串的錯(cuò)誤、挫折，進(jìn)而否定馬克思主義，否定中國(guó)特色社會(huì)主義，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這必須予以堅(jiān)決回?fù)襞c批判。

（四）“初心使命”的本質(zhì)敘事

本質(zhì)敘事是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史實(shí)在、歷史過(guò)程的抽象、凝練和升華。這既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史本體論的追溯，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史實(shí)踐論的總結(jié)，正如習(xí)近平指出的，“一百年來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都是在踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命”［24］?！俺跣氖姑北举|(zhì)敘事的構(gòu)建，既能夠明晰中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求，也能夠深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。與現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，本質(zhì)敘事所關(guān)涉的是黨史的根本性問(wèn)題?！稕Q議》中提出“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么，要干什么”［6］72的“元問(wèn)題”。其中“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么”是本體論的追問(wèn)，涵蓋黨的性質(zhì)宗旨、理想信念，而“初心”是最為主要的?！笆鞘裁础睕Q定“要干什么”，這是實(shí)踐論的追問(wèn)，涉及黨的使命擔(dān)當(dāng)、奮斗目標(biāo)，其中“使命”居于統(tǒng)攝地位，這也是對(duì)政黨身份的自我確認(rèn)。

“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么”，從不同的維度可以做出不同的回答。就中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)而言，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，這就闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)性與人民性，先進(jìn)性與純潔性，政治性與理想性。就政黨與國(guó)家關(guān)系而言，“中國(guó)共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”［6］24。就中國(guó)近代180 多年歷史結(jié)論而言，“中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量”［6］65。而貫穿其中的就是中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”，這也構(gòu)成了紛繁復(fù)雜黨史背后的歷史意志。

中國(guó)共產(chǎn)黨“要干什么”，是基于“初心”衍生的“使命”發(fā)問(wèn)?！俺跣摹弊鳛橐环N價(jià)值追求和精神理念，需要以“使命”來(lái)承載和實(shí)踐。就此而言，“初心”凝結(jié)而成“使命”，“使命”是實(shí)現(xiàn)“初心”的載體。本體論的追問(wèn)，是通過(guò)實(shí)踐論的生動(dòng)展現(xiàn)而形成的。“使命”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“要干什么”的高度概括，具體而言包括為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為理論謀發(fā)展、為世界謀大同、為政黨謀強(qiáng)大，突出表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的五大歷史意義。

《決議》以宏闊歷史視野、崇高價(jià)值情懷、強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和高度歷史自信，構(gòu)建了百年黨史的宏大敘事體系。這一敘事體系，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的文明厚度和德性品質(zhì)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的現(xiàn)代訴求和理性實(shí)踐，呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的人民情感和歷史詩(shī)意，為正確認(rèn)識(shí)、分析、研究和闡述黨的歷史提供了重要遵循。