陳 晉

（原中央文獻(xiàn)研究室，北京 100017）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展到今天，越來(lái)越需要從文化角度來(lái)觀察、思考、梳理它的歷史必然性和內(nèi)容規(guī)定性。這是增強(qiáng)道路自信不可避免要做的一件事情。

講清楚中國(guó)道路的文化規(guī)定性，應(yīng)該有以下著力點(diǎn)：講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土上、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

把這四個(gè)方面講清楚，不是件容易的事，非有文化自信不可。對(duì)中國(guó)道路的自信來(lái)說，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。只有更加明晰了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了中國(guó)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，才會(huì)從心底里油然生長(zhǎng)出道路自信來(lái)。因此，通過增強(qiáng)文化自信來(lái)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)道路的自信，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路新的精神格局。

一、什么是文化自信？

談文化自信，有個(gè)前提，即明確什么是文化自信，其針對(duì)性是什么。

文化自信屬于在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來(lái)的一種精神面貌，它的主體是民族、國(guó)家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：

一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價(jià)值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實(shí)際上就是一種文化自覺。

二是文化自行。努力在日常行為和社會(huì)實(shí)踐中從容躬行和實(shí)踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個(gè)理論認(rèn)識(shí)問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時(shí)時(shí)呼吸而不覺，對(duì)某種文化的自信，必然潛移默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。

三是文化自新。文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時(shí)代條件，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力。

由此，文化自信不是固定人群對(duì)既有文化規(guī)范的被動(dòng)承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡(jiǎn)單拿來(lái)別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時(shí)代，簡(jiǎn)單照搬運(yùn)用古人的、古代的東西，被動(dòng)地接受繼承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。

文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)。文化自信的基本要義在于文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚(yáng)文化自覺，推動(dòng)文化自強(qiáng)。

文化自信不是一個(gè)孤立的、靜態(tài)的概念，它是在歷史發(fā)展過程中，面臨不同民族、不同國(guó)家、不同政黨的文化體系對(duì)比、沖突乃至對(duì)抗背景下，延伸出來(lái)的一種精神面貌。換言之，如果沒有不同文化體系的對(duì)比、沖突、對(duì)抗，也就無(wú)所謂文化自信還是文化自卑的問題。

在歐洲近代史上，德國(guó)科學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)近事》一書中說：“在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人不如中國(guó)人?！狈▏?guó)百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國(guó)為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時(shí)則用“孔廟大主持”。德國(guó)大詩(shī)人歌德認(rèn)為，在中國(guó)，“一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”。這些贊語(yǔ)，并不能說明近代歐洲的賢哲們沒有文化自信，而只是說明，來(lái)自東方的文明，讓他們好奇和驚訝，感到確實(shí)有另外的一種文明存在著，并試圖以之來(lái)補(bǔ)充和進(jìn)一步發(fā)展西方文明，反映出西方近代資產(chǎn)階級(jí)文化在上升階段的從容和自信。事實(shí)上，在他們的眼里，地理大發(fā)現(xiàn)后的國(guó)際文明體系，無(wú)非是西方文明或者說歐洲文明的擴(kuò)充而已。這就是《共產(chǎn)黨宣言》里說的，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化、半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。

和伏爾泰、歌德差不多同時(shí)期的中國(guó)乾隆皇帝，在接待英國(guó)使臣馬戛爾尼的時(shí)候，堅(jiān)持要對(duì)方按中國(guó)禮儀行跪拜之禮，甚至沒有把對(duì)方視為另一個(gè)國(guó)家的使臣，試圖按既有的天下觀和文明觀，以“萬(wàn)邦來(lái)朝”的“貢使”身份待之。這樣的態(tài)度，也不能說明乾隆皇帝擁有真正的文化自信，相反，倒有些還沒有“睜眼看世界”的文化自大。蓋因那時(shí)，中國(guó)人還固守著從先秦開始便形成的“天下無(wú)外”的核心觀念，當(dāng)時(shí)中國(guó)作為一個(gè)具有完整體系的文明共同體和政治共同體，還沒有動(dòng)力自發(fā)產(chǎn)生今人所說的那種“國(guó)際觀”，由此，在強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”的觀念下，自滿于想象中的萬(wàn)邦來(lái)朝的“天下”秩序。

在中西方文化還沒有發(fā)生影響國(guó)家現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的直接對(duì)比和沖突的情況下，文化自信不會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題被提出來(lái)。就像費(fèi)孝通先生談?wù)撝腥A民族這個(gè)概念時(shí)說的那樣，中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，是在幾千年的歷史過程中形成的；中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中形成的。

中華民族這種從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變，是引出文化自信問題的基本前提。

二、文化自信的歷史由來(lái)

文化自信真正成為一個(gè)“問題”，若明若暗地?cái)[在中國(guó)人面前，是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開國(guó)門后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入“三千年未有之大變局”開始的。逐步走出封閉狀態(tài)的中國(guó)人，面對(duì)西方列強(qiáng)進(jìn)逼的世界格局，民族國(guó)家觀念開始覺醒，覺醒的動(dòng)力，既緣自外部力量空前強(qiáng)烈的刺激，更深植于自在的中華民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中形成的共同命運(yùn)和相似的文化心理。

由于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化上落后于時(shí)代潮流，中國(guó)人對(duì)自身精神文化的既有認(rèn)識(shí)，不可避免地遭遇到挑戰(zhàn)。這種精神挑戰(zhàn)，在屈辱挨打和抗?fàn)幾詮?qiáng)相互交織的歷史進(jìn)程中日益強(qiáng)化起來(lái)。由此出現(xiàn)兩種文化情結(jié)：一種是文化自信的衰弱和缺失，極端者表現(xiàn)為文化自卑；一種是文化自信的撿拾和重塑，極端者是文化自大，在重視傳統(tǒng)的時(shí)候主張復(fù)古。這兩種文化情結(jié)，常常相互糾纏、相互刺激、相互沖突。

文化自信的衰弱和缺失，有一個(gè)過程。在淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程中，隨著政治和社會(huì)危機(jī)不斷加深，中國(guó)人先是意識(shí)到自己在器物上技不如人，于是要“師夷長(zhǎng)技”；然后是覺得制度體制上不行，于是要“變法維新”進(jìn)而推翻封建帝制。在建立民國(guó)后，內(nèi)觀政局，一團(tuán)亂麻；外觀國(guó)家地位，依然屢屢受挫，于是覺得，中國(guó)過去的傳統(tǒng)有局限有瓶頸，在精神價(jià)值觀上有問題，這就有了五四新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程是正常的，是符合規(guī)律的，體現(xiàn)了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的思想進(jìn)步，說明人們?cè)谒枷脒M(jìn)步過程中，自信和自卑兩種文化情結(jié)是相互交織，一步步深入展示出來(lái)的。

國(guó)門被迫打開以后，睜開眼睛看世界，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事各方面學(xué)西方，中國(guó)人經(jīng)歷的是一條充滿悲情的曲折道路。特別是一再戰(zhàn)敗、賠款乃至割地，遭受帝國(guó)列強(qiáng)的侵略和掠奪，給一些人帶來(lái)精神上的焦慮、迷茫乃至虛脫，導(dǎo)致文化自信的衰弱和缺失，出現(xiàn)以西方文化為價(jià)值坐標(biāo)，來(lái)評(píng)判和否定中國(guó)的“本來(lái)”文化。晚清時(shí)候“百姓怕官，官怕洋人”的政治怪圈，魯迅筆下辛亥革命前后的“假洋鬼子”現(xiàn)象，五四運(yùn)動(dòng)以后理論界出現(xiàn)的“全盤西化”主張，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一度盛行的“左”傾教條主義，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期冒出來(lái)的許多“漢奸”，等等，性質(zhì)上各有不同，政治上不能等同視之，但其思想方法和行為規(guī)范中所透露出來(lái)的多多少少的文化自信的衰弱和缺失，卻是不難看到的。文化上的不自信，尤以“全盤西化”論者的一些論述，表達(dá)得最為直接和透底。比如說，在20世紀(jì)30年代的社會(huì)文化性質(zhì)討論中，便有人士說，“西洋文化無(wú)論在思想上、藝術(shù)上、科學(xué)上、政治上都比中國(guó)的好，至于在衣食住行的生活上頭，我們更不及西洋人的講究”。

與此同時(shí)，另外一種文化情結(jié)在醞釀著、生長(zhǎng)著，這就是文化自信的撿拾和重塑。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以前，我們可以從張之洞的“中體西用”主張中，看出他找回文化自信相對(duì)理性的努力和探索。梁?jiǎn)⒊容^早地使用“中華民族”這個(gè)概念，并提出：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也?！边@就為中國(guó)人增強(qiáng)民族自信心提供了一個(gè)偌大的凝聚精神認(rèn)知平臺(tái)。被稱為翻譯“西學(xué)”第一人的嚴(yán)復(fù)，將約翰·斯圖亞特·密爾的名著《論自由》譯成中文時(shí)，再三斟酌，把書名定為《群己權(quán)界論》，便意在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的限度和邊界，以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的群體意識(shí)不能一概否定。孫中山提出“振興中華”的口號(hào)，以及他的“三民主義”主張，更是將中華民族重塑文化自信的進(jìn)程推進(jìn)了一大步?！拔骰敝鲝埍容^明顯的胡適，也不好說他不愿意撿拾和重塑文化自信，比如他明白講過，“我們正可以不必替‘中國(guó)本位’擔(dān)憂。我們肯往前看的人們，應(yīng)該虛心接受這個(gè)科學(xué)工藝的世界文化和它背后的精神文明，讓那個(gè)世界文化充分和我們的老文化自由接觸，自由切磋、琢磨，借它的朝氣銳氣來(lái)打掉一點(diǎn)我們的老文化的惰性和暮氣”。

更不用說魯迅了。他在五四運(yùn)動(dòng)前后的雜文，以懷疑傳統(tǒng)、批判和改造“國(guó)民性”著稱，但他去世后，文化界仍以“民族魂”譽(yù)之，這是因?yàn)樗懈杏凇懊褡宓淖宰鹦呐c自信力，既已蕩焉無(wú)存，不待外侮之來(lái)，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域”，立意喚醒睡在“鐵屋子”里的人們，以重塑民族精神。比如，1934年，在日本侵占我東北地區(qū)三年的時(shí)候，他發(fā)表了《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，明確講：“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！薄耙虼?，說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是污蔑?！?/p>

以上舉這么多例子，是想說明，撿拾和重塑文化自信的途徑和方法，是多樣的、復(fù)雜的。當(dāng)然，能夠像魯迅那樣在文化批判中不陷入自卑，辯證把握重塑文化自信的方法，很不容易。歷史的慣性常常是一種傾向掩蓋著另一種傾向。當(dāng)學(xué)習(xí)“外來(lái)”文化成為合理性的選擇時(shí)，人們?nèi)菀缀雎陨踔临H損“本來(lái)”文化；當(dāng)堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)“本來(lái)”文化傳統(tǒng)成為一種彰顯自信的舉措時(shí)，又有可能出現(xiàn)盲目自信進(jìn)而一概排斥“外來(lái)”文化的現(xiàn)象。由于沒有科學(xué)的理論方法和實(shí)踐效果的支撐，人們往往容易在極度自尊的文化保守主義和極度自卑的全盤西化傾向這兩個(gè)極端之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，有時(shí)候自信缺失和自信重塑的界限也糾纏在一起。比如，為反抗帝國(guó)主義在華勢(shì)力，企圖靠“刀槍不入”的神話來(lái)“扶清滅洋”的義和團(tuán)的一些做法，固然有體現(xiàn)民族精神的意思，卻不能說是理性和科學(xué)的，因而也不能說是理性和科學(xué)的文化自信之舉。中華民國(guó)初年提倡“尊孔讀經(jīng)”，也不能算是文化自信，而是為政治需要的復(fù)古倒退之舉。

三、重塑文化自信的科學(xué)路向

五四新文化運(yùn)動(dòng)起來(lái)后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子大多從西方介紹進(jìn)來(lái)的各種新思潮里尋找出路，入住各種新思潮的“精神驛站”，進(jìn)入各式各樣的“思想房間”。對(duì)于傳統(tǒng)，有人則提出“打倒孔家店”的口號(hào)，甚至說，“欲廢孔學(xué)，不得不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不廢漢文”。連青年毛澤東當(dāng)時(shí)也說過，單就孔子思想獨(dú)霸中國(guó)思想界幾千年這個(gè)事實(shí)，就不能不反對(duì)他。對(duì)當(dāng)時(shí)這種“眾聲喧嘩”的文化局面，到底是文化自信還是文化自卑，說起來(lái)很復(fù)雜，給人一種為了讓中國(guó)好起來(lái)，非得來(lái)一個(gè)大破壞不可的印象。

因此，理性分析顯得格外重要。關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)這種奉新潮、反傳統(tǒng)的極端主張，毛澤東后來(lái)在《反對(duì)黨八股》里的分析是有道理的。為了弄清思想文化領(lǐng)域“洋八股”和黨內(nèi)“黨八股”這兩種現(xiàn)象的來(lái)歷，他把根子追溯到了五四時(shí)期。首先，他肯定五四時(shí)期如果不反對(duì)舊傳統(tǒng)，“中國(guó)人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放”。其次，他認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的”，許多新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物“反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”?！靶问街髁x向右的發(fā)展”，體現(xiàn)為全盤西化，照搬資本主義道路；“形式主義向‘左’的發(fā)展”，體現(xiàn)為中共黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義和黨八股。這兩種形式主義，“是五四運(yùn)動(dòng)的消極因素的繼承、繼續(xù)或發(fā)展，并不是偶然的東西”?？梢?，黨內(nèi)“左”傾教條主義和社會(huì)文化領(lǐng)域的全盤西化傾向，在思想方法上如出一轍，都屬于“形式主義”，實(shí)際上是在文化上沒有主心骨、自信缺失的一種表現(xiàn)。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東為倡導(dǎo)和彰顯文化自信，說的下面幾句話，給人印象很深刻：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”關(guān)于黨內(nèi)的教條主義缺少文化自信的問題，毛澤東后來(lái)批評(píng)說，“照抄外國(guó)，你自己干什么？你就不動(dòng)腦筋。抄是要抄的，抄的是精神，是本質(zhì)，而不是皮毛”，因而這是一種“庸俗的謙虛”“過分的謙虛”。①1958年5月8日。見《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第346頁(yè)。

那么，怎樣才算是有文化自信的表現(xiàn)呢？1949年，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中說過，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，“和中國(guó)舊的封建主義文化相比較可以被艾奇遜們傲視為‘高度文化’的那種西方資產(chǎn)階級(jí)文化，一遇見中國(guó)人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗”，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界”。文化上的自豪感，躍然紙上。

“精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”這個(gè)提法，揭示了文化自信的真諦。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“學(xué)會(huì)”，二是“主動(dòng)”。所謂“學(xué)會(huì)”，不光是理論上“接受”馬克思主義，更在于結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在實(shí)踐中成功運(yùn)用。所謂“主動(dòng)”，則是既不睥洋排外又不崇洋媚外，既非嗜古不化也非輕視本來(lái)，而是根據(jù)實(shí)際自覺自信地走自己的路。

走什么路？就是在理論上走馬克思主義中國(guó)化道路，政治上走符合中國(guó)實(shí)際的革命道路即新民主主義革命道路，文化上走“民族的、科學(xué)的、大眾的”道路。

所謂民族的文化之路，在新中國(guó)成立以前，就是在內(nèi)容上反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”，對(duì)外國(guó)的東西，則要經(jīng)過“口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)”的消化，吸收有用的東西，并以“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”這樣的民族形式體現(xiàn)和運(yùn)用出來(lái)。

所謂科學(xué)的文化之路，就是反對(duì)封建的、落后的、愚昧的思想，主張實(shí)事求是，承認(rèn)客觀真理，追求理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在尊重自己歷史的時(shí)候，不是頌古非今，而要引導(dǎo)人們往前看。1940年9月，范文瀾把自己在延安新哲學(xué)會(huì)年會(huì)上作的“中國(guó)經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)史”講演提綱，整理發(fā)表在延安《中國(guó)文化》上面，毛澤東讀后寫信說，感到“十分高興”，“因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)”。一年后，延安新華書店正式出版范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》上冊(cè)，毛澤東又特意請(qǐng)范文瀾吃了一頓飯，對(duì)他說：“我們黨在延安又做了一件大事……我們共產(chǎn)黨對(duì)自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史，不僅有我們的看法，而且寫出了一部系統(tǒng)的完整的中國(guó)通史。這表明我們中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也拿出了科學(xué)的著作了?！?/p>

所謂大眾的文化之路，就是文化民主之路，文化普及之路，為人民大眾精神需要服務(wù)的文化之路。說通俗點(diǎn)，就是新的文化建設(shè)，要展示大眾立場(chǎng)，代表和反映人民群眾利益和訴求，體現(xiàn)人民群眾的喜怒哀樂；要運(yùn)用大眾方式，讓民族、國(guó)家、政黨的價(jià)值體系，按照生活邏輯走進(jìn)人心，創(chuàng)造為人民喜聞樂見的精神產(chǎn)品；要激發(fā)大眾力量，讓文化建設(shè)在服務(wù)人民群眾的過程中，能夠發(fā)揮出感染力和影響力，進(jìn)而內(nèi)化成人們的價(jià)值選擇和行為方式，實(shí)現(xiàn)把歷史創(chuàng)造活動(dòng)的主體力量整合凝聚起來(lái)的作用。對(duì)這條路的表述，新時(shí)代叫以人民為中心的文化工作導(dǎo)向。

1940年，毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》（原題為《新民主主義政治與新民主主義文化》），集中闡述了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化觀，并認(rèn)為新民主主義文化“就是中華民族的新文化”。這種新文化，就其社會(huì)屬性來(lái)說，既非資本主義，又非社會(huì)主義。在文化屬性上，也不好說它是東方的，還是西方的。因?yàn)樽鳛樾旅裰髦髁x文化靈魂的馬克思主義，是西方文化也即是資本主義文化孕育出來(lái)的，而作為馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展的毛澤東思想，則又是“中國(guó)化”的結(jié)果，所謂“中國(guó)化”，也不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)歸。這種跳出東西方窠臼的文化獨(dú)創(chuàng)，確實(shí)管用，一直被毛澤東引為驕傲?？梢哉f，這篇論著，不僅為中國(guó)人重塑文化自信奠定了基本路向，同時(shí)也為對(duì)既有文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造中華民族新文化，奠定了基本路向。

可以說，文化基本路向的奠定，從理論上促進(jìn)了中國(guó)人的精神“從被動(dòng)到主動(dòng)”的根本性變化。精神上的主動(dòng)，自然會(huì)轉(zhuǎn)化為文化上的自覺和自信。為此，關(guān)于文化創(chuàng)造上的定位，我們今天的表述是，一百年來(lái)，我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。再往具體領(lǐng)域講，我們還走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝發(fā)展道路。“文藝發(fā)展道路”，是習(xí)近平同志2021年12月14日在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話中最新提出來(lái)的。他說：“中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國(guó)文化奮進(jìn)的歷史。”“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路?！?/p>

四、新時(shí)代中國(guó)為什么強(qiáng)調(diào)文化自信

存在決定意識(shí)。文化自信問題的解決，說到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取決于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐成就，取決于中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。由此，根本上解決文化自信問題，將貫穿于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的全過程。僅從改革開放以來(lái)四十年的歷史來(lái)看，自信和不自信兩種文化情結(jié)，事實(shí)上也一直沒有停止相互糾纏和沖突。這也正是新時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)要樹立文化自信的重要原因。

在當(dāng)代中國(guó)，文化自信，是樹立和強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的自信。文化自信是在思想文化領(lǐng)域多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)、多變中定方向的基本遵循，是在不同社會(huì)思潮交流、交融、交鋒的現(xiàn)實(shí)背景中，站穩(wěn)腳跟的心理憑借，因而最終有利于讓一切有益思想文化的涓涓細(xì)流匯入主流意識(shí)形態(tài)的浩瀚大海。

文化自信不只是文化領(lǐng)域的事情，它直接影響到對(duì)古今中外文明歷史及其成果的價(jià)值評(píng)判和選擇，直接影響到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐及其創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的價(jià)值評(píng)判和選擇，直接影響到人們?cè)诩扔械缆飞蠈?shí)踐創(chuàng)造的力度和速度。因而，文化自信與實(shí)踐走向是緊密聯(lián)系在一起的，必然要落實(shí)到個(gè)人自覺、民族自信和國(guó)家自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)奮斗當(dāng)中。當(dāng)代中國(guó)人樹立和強(qiáng)化的文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不可或缺的精神資源、精神力量和精神風(fēng)貌。

在向西方學(xué)習(xí)的過程中，中國(guó)學(xué)了好的，也學(xué)了一些不好的；有學(xué)得成功的，也有沒學(xué)成功的；還有壓根兒就不可能搬過來(lái)的。這是中國(guó)下決心既學(xué)西方又走自己道路的歷史必然性所在，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的歷史必然性所在。

如果從四十年前的改革開放算起，中國(guó)道路的開創(chuàng)和發(fā)展進(jìn)程，是主動(dòng)打開大門引進(jìn)來(lái)、主動(dòng)打開大門走出去的進(jìn)程，在融入世界的過程中自信地吸收西方進(jìn)步文明成果，體現(xiàn)了世界文明發(fā)展的一般規(guī)律。但是，中國(guó)道路是由中國(guó)的歷史文化、政治國(guó)情、經(jīng)濟(jì)水平和近代以來(lái)的世界環(huán)境所決定的，它沒有簡(jiǎn)單依賴此前西方現(xiàn)代化的路徑和模式，從而昭示出不同于西方文明發(fā)展的特殊規(guī)律。不打開大門，就沒有中國(guó)道路；不堅(jiān)持走自己的路，也很難有真正科學(xué)有效地打開大門；中國(guó)道路既是走中國(guó)自己的路，又聯(lián)結(jié)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之路。

實(shí)踐的結(jié)果是確定的。在沒有照搬外國(guó)模式的情況下，開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)道路，大踏步地趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。文化自信勢(shì)必油然而生。

新時(shí)代樹立和強(qiáng)化文化自信，同時(shí)也是因應(yīng)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化在思想文化領(lǐng)域帶來(lái)的復(fù)雜局面，著眼于更好地開展具有許多新的歷史特點(diǎn)偉大斗爭(zhēng)提出來(lái)的。

中國(guó)的發(fā)展使自己與全球治理的關(guān)聯(lián)性前所未有。但西強(qiáng)我弱的輿論格局并沒有改變。由于社會(huì)制度、發(fā)展道路和意識(shí)形態(tài)諸方面的差異，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文明發(fā)展道路仍然延續(xù)著“受疑”甚至“挨罵”的局面，各種思想文化的相互激蕩，在新時(shí)代中國(guó)人的精神世界表現(xiàn)得尤其突出，無(wú)時(shí)不考驗(yàn)和挑戰(zhàn)著人們的精神面貌和文化自信。

比如，我們?cè)庥鲋绾慰创袊?guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性和科學(xué)真理性的挑戰(zhàn)，馬克思主義遭遇著多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀遭遇著如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上培育和弘揚(yáng)的挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇著人們的生存和生活方式發(fā)生巨大改變的挑戰(zhàn)，革命文化遭遇著在時(shí)代精神和歷史任務(wù)發(fā)生重大變化的情況下還管不管用的挑戰(zhàn)，我們堅(jiān)持的歷史觀和文化觀遭遇著各種各樣的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)，此外，我們的發(fā)展面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的挑戰(zhàn)，中國(guó)道路上的制度文明也存在著如何完善和發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問題。

在這些挑戰(zhàn)面前，一些不自信的精神狀態(tài)出現(xiàn)了，“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”，就是這方面的表現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域遭受的挑戰(zhàn)，不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)結(jié)束，因而要做好進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)斗爭(zhēng)的精神準(zhǔn)備和能力準(zhǔn)備。這樣一來(lái)，樹立和強(qiáng)化文化自信，成為當(dāng)務(wù)之急。在世界格局中各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)和影響力的大小，說到底取決于文化的競(jìng)爭(zhēng)和文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱；能否跨越精神上的各種挑戰(zhàn)，取決于有沒有牢固的精神主心骨和深厚的文化自信。

不由得想到俄羅斯。1991年蘇聯(lián)解體不僅使俄羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，也使俄羅斯文化發(fā)展受到挫折。俄羅斯原有的價(jià)值觀念崩潰，價(jià)值觀定位出現(xiàn)偏差，許多人認(rèn)為只有西方的政治制度、價(jià)值觀念、生活方式才是唯一正確的選擇。于是扭曲丑化蘇聯(lián)歷史的文化現(xiàn)象大行其道，不少文學(xué)作品竭力渲染蘇維埃時(shí)代的黑暗以及生活的荒誕和痛苦。有人為了把蘇聯(lián)歷史全部抹黑，甚至否定衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)寫成兩個(gè)極權(quán)主義政權(quán)之間的爭(zhēng)斗，同時(shí)大講戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。為改變這種文化局面，重新塑造“俄羅斯聯(lián)邦統(tǒng)一的文化空間”，2014 年 12月24日，總統(tǒng)普京簽署了第808號(hào)總統(tǒng)令《建立國(guó)家文化政策綱要》。2016年2月29日，俄羅斯聯(lián)邦政府歷經(jīng)一年多的討論和完善，頒布了《2030年前俄羅斯聯(lián)邦國(guó)家文化政策戰(zhàn)略》。這不僅表明俄羅斯在法律上確定了文化發(fā)展戰(zhàn)略，也昭示出俄羅斯文化自信的回歸。普京毫不諱言，表示制定國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略正是出于俄羅斯社會(huì)急迫的文化道德需求。他要求俄羅斯文化人士既要面向世界，更要胸懷俄羅斯，要有對(duì)俄羅斯文明、俄羅斯道路的充分自信，要善于從俄羅斯傳統(tǒng)文化中汲取精華，把傳遞俄羅斯核心價(jià)值、傳承俄羅斯文明作為當(dāng)今俄羅斯文化事業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)。

樹立和強(qiáng)化文化自信，在中國(guó)不只是文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要，還是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。進(jìn)一步說，堅(jiān)定文化自信，也是堅(jiān)定理想信念的需要。因此要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，來(lái)樹立和夯實(shí)文化自信，厚植優(yōu)良的黨內(nèi)政治文化土壤，進(jìn)而靠文化上的覺悟和底蘊(yùn)，來(lái)滋養(yǎng)、夯實(shí)理想信念，使之深沉而執(zhí)著，讓人們更加從容堅(jiān)定地在中國(guó)道路上前行。

讓文化在傳承和發(fā)展中注入堅(jiān)定的自信情結(jié)，有一個(gè)道理應(yīng)該講得更明白一些，這就是，文化本身穿越時(shí)空的延續(xù)性和滲透力，要遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及軍事手段這些領(lǐng)域更強(qiáng)一些。比如，辛亥革命推翻了延續(xù)千年的封建帝制，此后盡管有人不甘心，要復(fù)辟，但在政治和軍事上總歸一律失?。坏珟浊攴饨ㄉ鐣?huì)中積累的仁義禮智信這樣一些文化傳統(tǒng)，卻不可能隨之湮滅。再如，我們黨在土地革命時(shí)期的土地政策，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就不適用了，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土地政策在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又變化了，改革開放前制定的經(jīng)濟(jì)政策在改革開放后又發(fā)生了巨大變化，想回也回不去了；反觀文化，卻是另外一種景象，改革開放后創(chuàng)造積累的社會(huì)主義先進(jìn)文化，既沉淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干元素，又繼承發(fā)揚(yáng)了革命文化的光榮傳統(tǒng)，在社會(huì)主義先進(jìn)文化性質(zhì)的表述上，甚至直接沿用了毛澤東在1940年為新民主主義文化定性的三個(gè)概念：民族的、科學(xué)的、大眾的。我們今天說的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，事實(shí)上就是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化組成的。我們今天說的文化自信，本質(zhì)上可以理解為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，從而使中國(guó)道路贏得實(shí)踐上的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。順理成章，也為人們構(gòu)筑起文化自信的認(rèn)知基礎(chǔ)，形成堅(jiān)定文化自信的新的思想主脈。2021年，習(xí)近平同志《在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》、中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，都把“中國(guó)共產(chǎn)黨與人類文明新形態(tài)”，作為一個(gè)很重要的理論話題，凸顯了出來(lái)。這兩篇重要文獻(xiàn)，都鮮明地從文化和文明的高度來(lái)總結(jié)我們黨的歷史，評(píng)價(jià)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)道路，進(jìn)而提出：馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華；馬克思主義激活了中華民族經(jīng)歷幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量；黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；黨一百年的奮斗必將載入人類文明發(fā)展史冊(cè)；向世界講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)人類文明交流互鑒，國(guó)家文化軟實(shí)力，中華文化影響力明顯提升；等等。習(xí)近平同志2021年12月14日在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話中還說：要以更為自信的態(tài)度，擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，塑造更多為世界認(rèn)知的中華文化形象，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

這些新的論述、新的概念、新的表達(dá)和新的要求，不僅是文化和文明自信的創(chuàng)新性表達(dá)，它們還構(gòu)成了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯和成體系的理論范疇，由此綿延出筑牢文化自信的強(qiáng)勁思想主脈和認(rèn)知基礎(chǔ)。