宋鑫華 張 萍

（長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064）

“中華民族”雖是近代中國才出現(xiàn)的政治概念，但這一概念所表征的民族實體早已以“自在”的形態(tài)存在于中國的歷史長河之中，并且隨著時代的發(fā)展，中華民族經(jīng)歷了現(xiàn)代性的意義轉(zhuǎn)換，逐漸成為“自覺”“自強(qiáng)”的穩(wěn)固共同體。中華民族共同體意識亦隨著中華民族這一共同體的形成而凝聚、發(fā)展。在實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想的新時代，中華民族共同體意識已經(jīng)實現(xiàn)了自身的時代延展，并且升華為“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷。這一重要論斷是黨和國家基于歷史的規(guī)律、立足新時代的發(fā)展需要，站在時代的高度所作出的戰(zhàn)略決策，具有鮮明的時代特征和重要的價值意義。要深入把握這一重要論斷的時代特征和價值意義，就必須對其生成邏輯展開學(xué)理性的探討。為此，本文從歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯來探討鑄牢中華民族共同體意識的生成邏輯。

一、鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯

任何事物的生成都有一個長期的發(fā)展過程，鑄牢中華民族共同體意識亦不例外。從中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，中華民族共同體意識以“自在”形態(tài)成長于中國王朝時代，而后在西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈壓迫之下，中華民族經(jīng)歷了復(fù)雜的民族構(gòu)建。也正是在這一復(fù)雜的構(gòu)建過程中，中華民族共同體意識實現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)變，以一體性的“自覺”狀態(tài)反映著近代國人的共同追求。中華人民共和國成立后，以“自覺”狀態(tài)存在的中華民族共同體意識，也開始在新的實踐歷程中走向“自強(qiáng)”。

（一）自在階段的中華民族共同體意識

一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國的歷史。[1]各民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中自然形成“自在的民族實體”，以交融一體、繁榮一體、命運(yùn)一體的民族共同體形態(tài)，共同開拓生存空間，共同書寫悠久厚重的民族歷史，共同締造絢麗多彩的民族文化，共同構(gòu)筑中華民族的精神譜系，從而使中華民族共同體意識能夠在多重歷史的變奏中得以“自在”發(fā)展。

以費孝通為代表的學(xué)者認(rèn)為，從舊石器時代到秦統(tǒng)一以前的漫長的歷史時期，是中華民族起源和孕育階段。[2]這一階段的主要成果是華夏這一早期原初民族共同體和華夷五方格局的形成。遠(yuǎn)古各部落集團(tuán)經(jīng)過長期的碰撞融合，漸趨形成具有強(qiáng)大涵化力的華夏民族，并萌生出反映這一早期原初民族共同體的“華夏”意識。至周朝，“華夏”意涵已兼具地理和文化指向，顯現(xiàn)出早期原初民族共同體的歷史文化性。[3]春秋戰(zhàn)國時期，隨著華夷五方格局的形成，“中原正統(tǒng)觀念、華夏文化優(yōu)越意識確立”[4]。這種華夏文化優(yōu)越意識實質(zhì)表明“華夷之辨”并非絕對的不可逾越的種族分野，而是在一定條件下能以“教化”實現(xiàn)相互間的轉(zhuǎn)換，因而，華夏意識具有鮮明的文明歸屬特性。正是這一特性促進(jìn)了各民族的自然融合，為“華夷一統(tǒng)”思想的發(fā)展奠定了整體基調(diào)。

隨著秦的統(tǒng)一，各民族之間的整體性也得到進(jìn)一步的發(fā)展。這使得以天下為視野、文化為核心的“華夷一統(tǒng)”思想在歷史王朝中逐步發(fā)展。《史記》載：“夏、商、周三代之君，秦漢帝王，春秋以來列國諸侯，四方民族，無不為黃帝子孫，匈奴是夏桀之后，勾吳與中國之虞為兄弟，越王勾踐是禹之后，楚是顓頊之后，其苗裔為滇王?！盵5]這已然顯現(xiàn)出華夷共祖的思想。經(jīng)魏晉南北朝，隋唐時期各民族的交往交流愈加密切，民族融合趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，民族意識愈發(fā)表現(xiàn)出“華夷同重”“夷夏一家”的思想。宋、遼、金、西夏時期，雖出現(xiàn)各自分立的王朝政權(quán)和排斥異族的狹隘民族意識，但這并未逾越“天下觀”的體系范圍，其根本的發(fā)展指向依舊是大一統(tǒng)。及至元、明、清，夷夏有別觀念雖在一定時期曾被強(qiáng)化，但民族融合趨勢仍是歷史發(fā)展的主流。因此，在統(tǒng)治者強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治推動下，“華夷一統(tǒng)”觀念不斷強(qiáng)化，并且在民族融合趨勢的影響下愈發(fā)顯現(xiàn)出中華民族的一體性氣質(zhì)。

總的來看，在漫長的歷史過程中，中國各民族共同開拓了中華民族共同體的生存空間，使其能以“自在”形態(tài)穩(wěn)固生長。而作為其主觀反映的中華民族共同體意識亦是隨著“自在”中華民族的形成而凝聚，并經(jīng)歷了從“華夷之辨”到“華夷一統(tǒng)”的自在歷程。而這一歷程的關(guān)鍵乃是各民族于天下體系內(nèi)以文化為核心，延續(xù)大一統(tǒng)歷史脈絡(luò)的共同追求。正是各民族的這一共同追求促使了中華民族共同體意識從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變。

（二）自覺階段的中華民族共同體意識

近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，延續(xù)了千年之久的王朝中國時代走向歷史的終結(jié)。至此，古老的中國進(jìn)入了百年屈辱的民族抗?fàn)帤v程。在百年抗?fàn)幹?，中華民族歷經(jīng)復(fù)雜的民族構(gòu)建，最終實現(xiàn)了從“自在”到“自覺”的偉大轉(zhuǎn)變。這一偉大轉(zhuǎn)變意味著民族共同體意識在傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的復(fù)雜再造過程中，以一體性的“自覺”狀態(tài)深刻反映著共命運(yùn)的國家大一統(tǒng)。而作為身份認(rèn)同符號的“中華民族”，即是近代國人追求共命運(yùn)國家大一統(tǒng)的歷史縮影，是中華民族共同體意識“自覺”狀態(tài)的鮮明體現(xiàn)。

1902 年，梁啟超在《新民叢報》第5 號上連載的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，率先使用“中華民族”一詞。[6]66雖說這一概念意指漢族，但是梁啟超在隨后的多次使用中，已經(jīng)包含著將以現(xiàn)代民族共同體之意超越指代漢族的發(fā)展趨勢。繼其后，楊度以“五族合一”理念豐富“中華民族”意涵。這使得“中華民族”基本具有了中國國內(nèi)各民族總體的現(xiàn)代含義之雛形，只不過尚不完全具備現(xiàn)存各民族平等融合的實現(xiàn)理念而已。[6]70由此可見，彼時的“中華民族”所反映的民族共同體意識雖已覺醒，卻處于初級階段，尚未達(dá)到完全意義上的“自覺”狀態(tài)。至辛亥革命和民國建立，孫中山以“五族共和”思想強(qiáng)調(diào)“中華”乃是平等的中國各民族人民所組成的政治“共同體”。此時的“中華民族”雖仍有局限，但已初步具有各民族在平等基礎(chǔ)上融合為一大民族共同體及其追求民族解放與現(xiàn)代化發(fā)展之意。

至五四運(yùn)動時期，各民族人民已在帝國主義壓迫下強(qiáng)烈感受到彼此之間榮辱與共、休戚相關(guān)的民族命運(yùn)，因而，“中華民族”概念得以廣泛傳播。至“九·一八”事變前，各政治和思想派別基本上都認(rèn)同了“中華民族”乃是中國各民族人民結(jié)合而成的有機(jī)整體，且這個整體以共同的生存空間、共同的歷史文化、共同的國民身份和共同的民族命運(yùn)為基礎(chǔ)。由此不難發(fā)現(xiàn)，民族共同體意識的“自覺”程度相較民國初期已有很大發(fā)展，其不僅是對“自在”中華民族實體的簡單覺悟，而且還包含著現(xiàn)代性的意義轉(zhuǎn)換。到了抗日戰(zhàn)爭時期，“中華民族”已在統(tǒng)一戰(zhàn)線的浸潤下成為全體國人普遍認(rèn)同的民族稱謂，且意涵更為豐富。從顧頡剛的“中華民族是一個”的學(xué)術(shù)爭論到國共兩黨對“中華民族”的意涵闡釋，無不體現(xiàn)著一種普遍覺醒的民族意識。這種意識深刻表明國人對自身民族性的理解更為深入，不僅注重“中華民族”的國家政治認(rèn)同性，而且更為注意其所具有的歷史文化同一性?？梢?，此時的“中華民族”意涵已基本成熟，其所反映的民族共同體意識已在抗戰(zhàn)的凝聚激發(fā)下逐漸呈現(xiàn)出完全意義上的“自覺”狀態(tài)。

可以說，“中華民族”一詞凝集著近代國人對自身民族性的全部理解，其演化之歷程正是中華民族共同體意識“自覺”狀態(tài)不斷發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。此后，“中華民族”以歷史延續(xù)和民族復(fù)興之意，逐漸成為中華民族共同體意識發(fā)展的基本話語表達(dá)，并且在新的實踐歷程中促進(jìn)著中華民族共同體意識的“自強(qiáng)”發(fā)展。

（三）自強(qiáng)階段的中華民族共同體意識

中華人民共和國的成立，標(biāo)志著“自覺”的中華民族開啟了以國家民族之形式推動民族國家之發(fā)展的實踐進(jìn)程。這一實踐進(jìn)程，不僅意味著中華現(xiàn)代國家①的建設(shè)發(fā)展以中華民族為基本依托，也深刻表明以“自覺”的民族實體存在的中華民族將在中華現(xiàn)代國家的制度框架下實現(xiàn)自身的時代發(fā)展。而中華民族共同體的“鏡像”存在，即中華民族共同體意識，自然也反映著中華民族與中華現(xiàn)代國家之間的互動關(guān)系，并以“自覺”向“自強(qiáng)”的發(fā)展邏輯和敘事內(nèi)容展現(xiàn)著這種互動。

具體而言，1949 年新中國成立后，具有民族國家形式的現(xiàn)代中國，通過開展民族識別、民族政策制定和執(zhí)行等方面的工作，確立了各個民族群體彼此之間平等的政治地位和法律地位。實際上，這明確了中華民族這一國家民族的人們共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，為增強(qiáng)全民族的共同體意識確立了穩(wěn)固的基礎(chǔ),為中華民族共同體意識的“自強(qiáng)”發(fā)展確立了穩(wěn)固的民族基礎(chǔ)。同時，隨著中華現(xiàn)代國家建設(shè)實踐的逐步展開，愛國主義也“因其與國家之間的天然聯(lián)系，得到國家的推崇和宣傳”[7]，從而在中華民族共同體意識中日漸凸顯，并且逐漸成為各個民族群體實現(xiàn)國家認(rèn)同的核心要素。

1978 年黨的十一屆三中全會召開后，整個國家進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。自此，中華民族以鮮明的國家屬性再次凸顯于歷史的廣闊舞臺，而中華民族共同體意識也隨之邁入新的發(fā)展階段。從改革開放初期鄧小平提出“要加速現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)各民族共同繁榮”[8]4，到90 年代江澤民強(qiáng)調(diào)“各民族要同呼吸、共命運(yùn)、心連心，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力”[8]4，再到21 世紀(jì)初胡錦濤強(qiáng)調(diào)要把“兩個共同”作為民族工作的主題，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同意識，“中華民族”再次引起最高領(lǐng)導(dǎo)人的重視[7]，并以強(qiáng)烈的民族復(fù)興之意引領(lǐng)著中華民族共同體意識的“自強(qiáng)”發(fā)展。

尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以“中國夢”的形象表達(dá)，將中華民族的復(fù)興與中華現(xiàn)代國家的構(gòu)建和發(fā)展直接關(guān)聯(lián)。這從根本上說明了中華民族與國家建設(shè)發(fā)展之間的緊密關(guān)系。從此，“中華民族”成為國家發(fā)展的最高戰(zhàn)略，其全部意義被前所未有地突顯出來。也正是在此背景下，中華民族共同體意識得到了全方位的彰顯，并且逐漸升華為“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷。這深刻表明從歷史和實踐中發(fā)展而來的中華民族共同體意識已經(jīng)成為現(xiàn)代國家建設(shè)頂層設(shè)計的關(guān)鍵所在，其內(nèi)在不僅凝聚著中華各族兒女對中華民族命運(yùn)共同體的發(fā)展期盼，也承載著走向更大命運(yùn)共同體，即人類命運(yùn)共同體的美好愿景。

總而言之，在中華民族與中華現(xiàn)代國家構(gòu)建和發(fā)展的互動實踐中，中華民族共同體意識實現(xiàn)了由“自覺”到“自強(qiáng)”的意義延展?？梢哉f，這種延展本身就是中華民族與中華現(xiàn)代國家建設(shè)互動實踐的現(xiàn)實映射。鑄牢中華民族共同體意識，作為中華民族共同體意識升華的時代體現(xiàn)，不僅匯聚著其從“自在”到“自覺”再到“自強(qiáng)”的全部歷史之精華，而且以鮮明的實踐特性推動著中華民族與中華現(xiàn)代國家構(gòu)建的互動關(guān)系，以此實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想。

二、鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

鑄牢中華民族共同體意識從浩瀚的歷史時空中走來，在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)和中華傳統(tǒng)“和合”思想的深厚滋養(yǎng)下，具有了豐富的思想意涵，成為融匯中西古今思想、承載民族繁榮發(fā)展的時代命題。

（一）馬克思主義民族理論的科學(xué)指導(dǎo)

馬克思主義民族理論，是由馬克思和恩格斯在19 世紀(jì)創(chuàng)立的關(guān)于民族和民族問題的科學(xué)理論，是我們正確認(rèn)識人類民族現(xiàn)象、把握民族客觀發(fā)展規(guī)律和解決民族問題的指導(dǎo)思想。正如鄧小平所言：“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問題的?！盵9]在實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大夢想的新時代，馬克思主義民族理論以其思想的實踐性和真理性成為鑄牢中華民族共同體意識當(dāng)然的理論基礎(chǔ)。

作為研究和解決民族問題的指導(dǎo)思想，馬克思主義民族理論深深植根于現(xiàn)代資本主義世界體系，是在反對資本主義的民族壓迫和剝削斗爭中逐漸產(chǎn)生的，因而，民族平等乃是其所要強(qiáng)調(diào)的基本原則和首要內(nèi)容。需要注意的是，這種民族平等與資產(chǎn)階級所提倡的平等有著本質(zhì)性的區(qū)別。馬克思主義所提倡的民族平等，不僅僅指原則上和形式上的平等，而是要真正追求事實上和實質(zhì)上的平等，并且只有無產(chǎn)階級才能夠消滅民族剝削與壓迫，實現(xiàn)真正的民族平等，進(jìn)而為真正的國際合作鋪平道路。由此觀之，民族平等乃是無產(chǎn)階級政黨解決民族問題的首要前提，且只有堅持民族平等，各民族人民才能在團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同的繁榮發(fā)展。作為新時代民族工作的主線，鑄牢中華民族共同體意識也必須堅持這一基本原則，在這一原則的指導(dǎo)下促進(jìn)各民族之間的相互理解和尊重，使得各民族在守望相助、團(tuán)結(jié)友愛的氛圍中，自覺地把對中華民族共同體的理性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的行動意志，從而共同推進(jìn)民族復(fù)興的實踐進(jìn)程。

馬克思主義民族理論在把民族平等作為基本原則和首要內(nèi)容的同時，也把民族發(fā)展作為貫穿始終的主題。作為人類社會發(fā)展的一種歷史現(xiàn)象，民族本身是活動的、發(fā)展的，也就是說，它具有客觀的發(fā)展規(guī)律。而馬克思和恩格斯通過唯物史觀科學(xué)揭示了這一發(fā)展規(guī)律，并且深刻闡明了生產(chǎn)力乃是民族發(fā)展的決定性因素。不僅如此，馬克思和恩格斯還在此基礎(chǔ)上說明了“偉大的歷史的民族”在民族發(fā)展過程當(dāng)中的重要作用。在其看來，“偉大的歷史的民族”就是“人類社會進(jìn)入到現(xiàn)代資本主義世界體系之后,從前現(xiàn)代就已經(jīng)存在的各民族發(fā)展而來的現(xiàn)代民族”[10]25，而這樣的民族其本身是“具有在現(xiàn)代社會通過建立文明的民族—國家而推動人類歷史發(fā)展的革命性”[10]25。當(dāng)然，也正是因為這種革命性推動著“偉大的歷史的民族”的發(fā)展，使其逐漸轉(zhuǎn)化成為“解構(gòu)乃至埋葬現(xiàn)代資本主義世界體系的無產(chǎn)階級的民族”[10]32。顯而易見，馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“偉大的歷史的民族”不僅在民族發(fā)展的過程中具有重要作用，而且其內(nèi)在也深刻表明了與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)之間的緊密關(guān)系。這對于厘清和探討國家層次的中華民族建構(gòu)問題及其與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)之間的關(guān)系問題，具有深刻的啟示意義，而這也是新時代鑄牢中華民族共同體意識的根本所在。

（二）中華傳統(tǒng)“和合”思想的深厚滋養(yǎng)

“和合”作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，早在先秦時期就已出現(xiàn)?！秶Z·鄭語》載曰：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！盵11]320這是“和合”的最早連用，表達(dá)的是調(diào)和理順以尋求一致之意。[12]隨后，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和思想沉淀，其已成為中華民族心靈深處的一種獨具特色的傳統(tǒng)思維方式，并以不同層次的“和”的要求和意蘊(yùn)深刻影響著各民族人民的文化心理結(jié)構(gòu)。這極大地推動著中華民族共同體意識的發(fā)展，為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供了深厚的理論滋養(yǎng)。

以“和合”思想的意涵言之，“和而不同”是其思想的基本表達(dá)?！秶Z·鄭語》載史伯云：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣?！盵11]322可見，“和而不同”實質(zhì)反映的是“多”與“一”，強(qiáng)調(diào)多元之間通過融合、發(fā)展以達(dá)到和諧之狀態(tài)，從而促成新生之事物。而將這一思想置諸中華民族的發(fā)展歷程當(dāng)中，不難看出，其與鑄牢中華民族共同體意識在思維邏輯上具有極大的契合性。這種思維邏輯上的契合性集中表現(xiàn)為對于“一體層次”的中華民族與“多元層次”的56 個民族的辯證認(rèn)知和關(guān)系定位。具體言之，在中華民族大家庭中，“一體”與“多元”之間是有機(jī)聯(lián)系、高度統(tǒng)一的關(guān)系，“一體”因“多元”而豐富發(fā)展，“多元”因“一體”而穩(wěn)固繁榮。這種“多”與“一”的辯證統(tǒng)一關(guān)系是中國王朝時代超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)性社會長久發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是中華現(xiàn)代國家建構(gòu)的族體基礎(chǔ)。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識實際是從治國策略的實踐高度實現(xiàn)了對“和而不同”思想的時代承續(xù)。這為彌合我國統(tǒng)一多民族國家內(nèi)部不同層次的民族認(rèn)同之間的張力，實現(xiàn)中華民族認(rèn)同與中華現(xiàn)代國家認(rèn)同相一致，從而為中華現(xiàn)代國家的有效建構(gòu)提供了重要的思想資源。

事實上，作為中華民族傳統(tǒng)文化中最富創(chuàng)造力的思想，“和合”在不同的歷史條件下，亦會沿著自身發(fā)展的邏輯理路呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，而且這些表現(xiàn)形式都會在不同程度上體現(xiàn)出“和諧發(fā)展”的價值指向。毋庸置疑，這種“和諧發(fā)展”的價值指向是“和合”思想內(nèi)在發(fā)展的邏輯必然，其所強(qiáng)調(diào)的乃是人與人、人與自然、人與社會間的共榮共生。而中華民族共同體作為“多元一體”的命運(yùn)共同體，其本身的發(fā)展歷程就深刻體現(xiàn)了“和諧發(fā)展”的價值理念。這就意味著，無論是王朝國家時代，或是民族國家時代，中華民族都以“和”平紛亂，以“和”謀發(fā)展，以“和”創(chuàng)未來。就此而言，“和諧發(fā)展”的價值理念已深深融入中華民族的血脈之中，并在民族復(fù)興的指引下實現(xiàn)了時代性的意義延展。而作為國家民族建構(gòu)的基礎(chǔ)性工程，鑄牢中華民族共同體意識自然是以“和諧發(fā)展”為價值導(dǎo)引，從而使得各民族之間和睦相處，為中華民族偉大復(fù)興中國夢而共同團(tuán)結(jié)奮斗。

三、鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實邏輯

鑄牢中華民族共同體意識，作為具有強(qiáng)烈實踐色彩的時代命題，其生成本身就具有深刻的現(xiàn)實邏輯，而這種現(xiàn)實邏輯又與中華民族的國家屬性和國際屬性緊密相關(guān)。從國家屬性來看，鑄牢中華民族共同體意識，既是各民族人民追求美好生活的現(xiàn)實要求，也是中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐訴求；從國際屬性來看，它則是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐選擇。

（一）各民族人民追求美好生活的現(xiàn)實要求

當(dāng)前，中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾發(fā)生了重要變化。這深刻表明，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各民族人民已經(jīng)實現(xiàn)了需要層次的升級轉(zhuǎn)換，由基本的“物質(zhì)文化需求”轉(zhuǎn)換為發(fā)展性的“美好生活需要”。這種“美好生活需要”是各民族人民現(xiàn)實利益的生動表達(dá)，它不僅包括了基本的實際生活需求，還包括各民族人民對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展的更高期盼和追求。然而，由于發(fā)展的不平衡不充分，我國各區(qū)域各領(lǐng)域各群體之間的發(fā)展仍存在一定差異，整個社會的發(fā)展總量、發(fā)展程度和發(fā)展態(tài)勢還有待進(jìn)一步的提升和穩(wěn)固。這在一定程度上制約著各民族人民對于美好生活需要的滿足。

特別是在民族地區(qū)，這種制約性表現(xiàn)得較為明顯。一方面，經(jīng)過改革開放的長期發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平得到了極大的提升，各民族人民有了切實的獲得感和幸福感。與此同時，隨著“一帶一路”建設(shè)的開展，沿海沿邊沿江開放開發(fā)戰(zhàn)略的實施，以及交通、郵電等基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，民族地區(qū)與外界的聯(lián)系愈加廣泛密切，其已成為國家對外開放的重要陣地。正是在這一背景下，民族地區(qū)的各民族人民對美好生活的需要日益增強(qiáng)。但是，由于民族地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)起步較晚，總體上來看經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展勢頭和發(fā)展水平與東部地區(qū)相比還有差距，而且這種發(fā)展的差異性也存在于各民族間甚至是同一民族內(nèi)部。這就在一定程度上制約了民族地區(qū)的各民族人民對美好生活向往的實現(xiàn)程度。另一方面，由于歷史和現(xiàn)實的原因，部分邊疆民族地區(qū)還存在影響社會穩(wěn)定發(fā)展的不利因素，這些不利因素同發(fā)展的現(xiàn)實矛盾交織在一起，勢必影響各民族之間的團(tuán)結(jié)友愛，不利于其對美好生活需要的滿足和追求。為此，中國共產(chǎn)黨必須通過科學(xué)合理的頂層設(shè)計來有效化解影響滿足各民族人民美好生活需要的不利因素。鑄牢中華民族共同體意識正是這一頂層設(shè)計的關(guān)鍵所在，其通過強(qiáng)化各民族人民的命運(yùn)共同體意識，構(gòu)建起各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共謀發(fā)展的良好心態(tài)秩序，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力，以全面滿足各民族人民的美好生活需要。

由此可見，鑄牢中華民族共同體意識本身并非脫離現(xiàn)實的抽象術(shù)語，而是深深植根于各民族人民的現(xiàn)實生活之中，是他們追求美好生活的現(xiàn)實要求。因此，從這個層面上來講，鑄牢中華民族共同體意識是具有鮮明人民性的重大實踐課題，能夠提升各民族人民對于中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)同感和期待感，使得各民族人民“像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起”[13]，并以強(qiáng)大的行動意志共同追求和創(chuàng)造更有意義、更加美好的現(xiàn)實生活。

（二）中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐訴求

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展與綜合國力的全面提升，各民族人民愈加期盼民族復(fù)興偉大夢想的實現(xiàn)。然而，這一宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)絕不是輕松簡單之事，需要強(qiáng)大的民族凝聚力予以現(xiàn)實支撐。尤其是世界處于百年未有之變局時代，國際國內(nèi)的形勢環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻，矛盾問題層出不窮。以國際視角觀之，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，特別是新冠肺炎疫情席卷全球，百年變局與世紀(jì)疫情的相互疊加與激蕩，使得多個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治社會發(fā)展遭遇嚴(yán)重危機(jī)，以往的地區(qū)熱點問題和地方矛盾沖突以更為復(fù)雜的方式表現(xiàn)出來。這深刻影響著世界政治經(jīng)濟(jì)中的融合與分化，加速了國際格局的進(jìn)一步嬗變。除此之外，民粹主義的全球彌漫和多元文化主義價值觀的滲透影響也不容忽視。以國內(nèi)視角觀之，我國已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，在推動發(fā)展方面具有多方面的優(yōu)勢，但是，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，重點領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革任務(wù)仍然艱巨，創(chuàng)新能力不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距還較大，生態(tài)環(huán)保任重道遠(yuǎn)，民生保障存在短板，社會治理還有弱項。[14]與此同時，境外別有用心的勢力企圖利用民族問題、宗教問題和社會問題來干涉我統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)部事務(wù)的行為仍然存在?？梢?，要在如此復(fù)雜多變的時代變局中實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，就必須在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上凝聚起各族人民的共識，從而以強(qiáng)大的民族凝聚力攻堅克難、奮進(jìn)前行。習(xí)近平總書記正是在深刻把握時代格局和發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，堅持從發(fā)展中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略全局出發(fā)，針對性地提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷。

實際上，作為國家建設(shè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，鑄牢中華民族共同體意識本身是通過中華民族的現(xiàn)代性建構(gòu)來進(jìn)一步鞏固和提升中華民族凝聚力，從而創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定發(fā)展的良好環(huán)境，持續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展，以實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想。這就是說，鑄牢中華民族共同體意識是由一系列的具體實踐所構(gòu)成的宏大工程，而推動這一系列具體實踐的關(guān)鍵，就是各民族人民的認(rèn)同問題。認(rèn)同問題是人類與生俱來的一種強(qiáng)烈的心理需求和情感歸屬，它是統(tǒng)一多民族國家內(nèi)族際政治整合的心理基礎(chǔ)，也是多民族國家結(jié)構(gòu)體系有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要動力?？梢哉f，統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展和結(jié)構(gòu)體系的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，首先取決于各民族人民對于國家的認(rèn)同。然而，國家認(rèn)同并非孤立地存在于各民族人民的認(rèn)同意識之中，往往與民族認(rèn)同聯(lián)結(jié)在一起。這就意味著，在中國這樣的統(tǒng)一的多民族大國里，“國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，并受到民族認(rèn)同的深刻影響”[15]。因此，一旦兩者處于失衡甚至是對立的狀態(tài)，就容易引發(fā)“認(rèn)同危機(jī)”，從而影響中華民族復(fù)興偉大夢想的實踐進(jìn)程。鑄牢中華民族共同體意識以各族人民的國家民族認(rèn)同為先決條件，實現(xiàn)了民族認(rèn)同體系內(nèi)部不同層次間的良性互動。這為有效彌合民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的張力、促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致，提供了重要的內(nèi)在推動力，而這一切又為推動中華現(xiàn)代國家的建構(gòu)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚了強(qiáng)大的民族力量。

（三）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐選擇

鑄牢中華民族共同體不僅是各民族人民追求美好生活的現(xiàn)實要求，也是中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐訴求。同時，鑄牢中華民族共同體也為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅實基礎(chǔ)。兩者之間息息相關(guān)，深度交融，具有很多相通的目標(biāo)指向。

具體來看，這種緊密相關(guān)性首先表現(xiàn)為兩者在價值思維上的相互貫通。不論是“鑄牢中華民族共同體”，還是“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，其內(nèi)在的核心都是命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的共同體意識，這種意識是馬克思共同體思想的時代承續(xù)。在馬克思那里，“共同體實質(zhì)是基于共同利益與共同訴求而形成的共同關(guān)系，是在追求人的自由與人類解放的價值指引下形成的對人的自由與全面發(fā)展的價值關(guān)懷”[16]。因而，在馬克思共同體的思想邏輯之中，只有共產(chǎn)主義才是真正的共同體，也只有“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[17]。鑄牢中華民族共同體，以命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的共同體意識強(qiáng)調(diào)組成中華民族的各個民族群體間的共同的民族利益與發(fā)展前途，表達(dá)著各民族人民將在中華民族命運(yùn)共同體的邏輯框架內(nèi)實現(xiàn)自身繁榮發(fā)展的美好愿望與推進(jìn)民族復(fù)興偉大實踐的奮斗目標(biāo)。而推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，則強(qiáng)調(diào)組成人類社會的各個民族國家的共享共榮與共贏，表達(dá)著世界各國人民共同建設(shè)美好地球家園的宏大愿景。顯然，“鑄牢中華民族共同體”與“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”在價值理念上是相互聯(lián)通的，“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”[1]。

此外，“鑄牢中華民族共同體”與“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”在實踐實現(xiàn)過程中也是緊密相關(guān)的。在全球化持續(xù)推進(jìn)的民族國家時代，中國與世界的聯(lián)系愈加廣泛密切，一直承擔(dān)著促進(jìn)人類社會發(fā)展的道義。正如習(xí)近平總書記所言：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”[18]這深刻表明了中國對世界乃至整個人類社會的義務(wù)情懷?！拌T牢中華民族共同體”與“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”正是這種現(xiàn)實關(guān)系的生動體現(xiàn)，并且這兩者的實踐并非是各自孤立的現(xiàn)實存在，而是高度嵌合的互動實踐，是互相離不開的共同實踐?！拌T牢中華民族共同體”為“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供共同體發(fā)展的基本經(jīng)驗，而“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則為“鑄牢中華民族共同體”提供和平安全的外部環(huán)境，這兩者同頻共振、相向而行，共同組成人類社會繁榮發(fā)展的實踐交響曲。

四、結(jié)語

總而言之，在實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想的新時代，我們必須清楚地認(rèn)識到鑄牢中華民族共同體意識所具有的生成邏輯。只有對這一邏輯進(jìn)行深入的分析、探討和把握，才能正確認(rèn)識和把握它的時代特征和價值意義。從生成的宏觀層面來看，鑄牢中華民族共同體意識并不是一蹴而就的，而是在長期的歷史發(fā)展過程中孕育而生的，是歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯深度交融的產(chǎn)物。這一現(xiàn)實產(chǎn)物凝集著中華民族長期發(fā)展的歷史智慧和情感意志，具有強(qiáng)大的思想力量和實踐力量，是中華民族走向復(fù)興、實現(xiàn)國家崛起的精神支撐，是促進(jìn)人類社會和諧發(fā)展的積極力量。我們必須積極推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的實踐進(jìn)程，充分把握其時代特征和功能作用，書寫民族復(fù)興偉大夢想的時代篇章，并為促進(jìn)世界的和諧穩(wěn)定、美好繁榮貢獻(xiàn)智慧與力量。

注釋：

①此提法參見周平教授《中華民族的“全民一體”屬性》一文。該文發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》2021 年第1 期，被《新華文摘》2021 年第14 期全文轉(zhuǎn)載。