汪秀剛

（齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

19世紀(jì)70年代末，“為批判歐根·杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義領(lǐng)域宣揚的錯誤觀點，回?fù)舳帕謱︸R克思學(xué)說的進(jìn)攻，并清除杜林思想在德國社會民主黨內(nèi)的影響”[1]1，恩格斯于1876年至1878年在繁重的工作之余用了近兩年的時間寫下《反杜林論》一書。該書是一部百科全書式的論戰(zhàn)著作，它第一次全面而系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個重要組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，奠定了馬克思主義的理論基礎(chǔ)。在《道德和法。平等》中恩格斯重點批判了歐根·杜林研究平等時使用的先驗主義方法論和“兩個人”的模型，指出了杜林在平等問題上的“三次退卻”，在把“消極的批判”轉(zhuǎn)換成“積極的批判”的過程中闡述了他所認(rèn)為的平等。恩格斯指出，平等不是抽象的，而是具體的歷史的，平等具有歷史性和階級性；不平等產(chǎn)生的根源并不是暴力，而在于私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外，恩格斯還特別指出了無產(chǎn)階級平等思想和資產(chǎn)階級平等思想的不同之處。

一、批判杜林的先驗主義方法

恩格斯在《道德和法。平等》開始就指出，杜林的方法是把每一類認(rèn)識對象分解成最簡單的要素，然后將公理應(yīng)用于這些要素，從而得出所謂的結(jié)論。恩格斯把這種方法稱為先驗主義的方法，并概括出這一方法的特點，即不是從對象本身去認(rèn)識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推導(dǎo)出這些特性。由此可見，杜林研究平等問題采用的是唯心主義先驗論的方法。這種方法共同的特征是在純粹的意識領(lǐng)域兜圈子，不是從現(xiàn)實出發(fā)去推導(dǎo)現(xiàn)實，而是從觀念出發(fā)去裁定現(xiàn)實，這與黑格爾使用的方法如出一轍。恩格斯對杜林的這一批判直接擊中了杜林思想的要害，不可謂不深刻。從先驗主義方法論出發(fā)，杜林在分析平等問題時虛構(gòu)了“兩個人意志完全平等”的模型。恩格斯指出，這一模型本身就存在漏洞，因而是不可靠的，而且還是對18世紀(jì)思想家觀點的抄襲。恩格斯認(rèn)為杜林“兩個人意志完全平等”的構(gòu)想不是公理而是過度的夸張。首先，兩個人在性別上就是不平等的。因為，如果兩個人在性別上是平等的話，即無論是兩個男人還是兩個女人都是無法通過自身繁衍而建立起社會的，這樣的社會剛剛開始就注定要滅亡。其次，假如這兩個人是家長，那么就不是證明人的平等，而最多只是證明家長的平等，而且在恩格斯所處的19世紀(jì)婦女仍然處于從屬地位，因而男人和女人的關(guān)系仍舊是不平等的。恩格斯通過嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)出杜林思想的悖論，論證了“兩個人意志完全平等”的模型的虛假性。恩格斯還指出，“兩個人”模型也不是杜林最早發(fā)現(xiàn)的，而是整個18世紀(jì)流行的觀點。同樣是從“兩個人”的模型出發(fā)，在讓·雅克·盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》那里卻得出了與杜林完全相反的結(jié)論。盧梭認(rèn)為，兩個自然人在原始的自然狀態(tài)下過著沒有任何社會聯(lián)系的孤獨的個人生活，他們看起來是自由平等的，但是私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了人類社會的不平等。他進(jìn)一步認(rèn)為人類的這種不平等經(jīng)歷了三個階段：第一階段是私有財產(chǎn)的產(chǎn)生導(dǎo)致了富人和窮人的不平等，第二階段是通過社會契約建立權(quán)力機構(gòu)確認(rèn)強者對弱者的統(tǒng)治壓迫，導(dǎo)致壓迫者與被壓迫者之間的不平等，第三階段是政府權(quán)力的腐化，變成專制獨裁政治導(dǎo)致主人和奴隸之間的不平等。此時，在這里存在的是一方對另一方的奴役和壓迫而非杜林所說的“兩個人意志完全平等”。在亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖那里所談到的“兩個人”（獵人和漁夫），他們從事不同的行業(yè)并相互交換自己的勞動產(chǎn)品，至少在這里也是不平等的。在這里的兩個人由于從事不同的行業(yè)并相互交換自己的勞動產(chǎn)品，那么就一定得是現(xiàn)實的自然人而非抽象的人。如果是現(xiàn)實的自然人，那么就絕對是不可能平等的。首先在性別（男或女）上就可能存在不平等，并且也會存在身份（獵人或漁夫）、地位（統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者）等方面的不平等。結(jié)論就是，無論是生理、身份還是地位的差異最終都會造成現(xiàn)實的自然人根本無法做到完全平等。杜林的“創(chuàng)新”之處在于他把“兩個人”的模型給簡單化和普遍化了，也就是“把這種舉例說明的方法提升為一切社會科學(xué)的基本方法和一切歷史形態(tài)的尺度”[1]103。這樣做的結(jié)果只能是“他們擺脫了一切現(xiàn)實，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別的和個人的特性，以致留在這兩個人身上的除了人這個光禿禿的概念以外，再沒有別的什么了，于是，他們當(dāng)然是‘完全平等’了”[1]104。很明顯，這樣的“兩個人”只是抽象的人，而不是活生生的現(xiàn)實的人，因為他脫離了一切現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不從現(xiàn)實出發(fā)而只從抽象的概念出發(fā)去研究問題的方式方法，是恩格斯極力批判和反對的。

二、批判杜林研究平等問題時的退卻

在《道德和法。平等》中，恩格斯不僅揭露了杜林所談的平等僅僅是抽象的平等概念，還指出了杜林研究平等問題時存在的理論上的“三個退卻”。首先，平等是有例外的，“對于自我規(guī)定欠缺的意志來說，平等是無效的”[1]105。杜林在講到平等時似乎也意識到自己理論的缺陷，因此他說：“也存在著‘可以允許的隸屬關(guān)系’，但是他們存在的‘原因不應(yīng)當(dāng)?shù)絻蓚€意志本身的活動中，而應(yīng)當(dāng)?shù)降谌I(lǐng)域去尋找，例如對兒童來說，就應(yīng)當(dāng)?shù)剿麄兊淖晕乙?guī)定的欠缺中去尋找’?！盵1]105兒童由于發(fā)育不足的原因，意志不能完全自主，有“自我規(guī)定的欠缺”，因此應(yīng)該把兒童排除在外。這是退卻之一。其次，由于人們之間道德上的不平等導(dǎo)致平等再一次的完結(jié)。杜林把人分成“具有人性的人”和“具有獸性的人”，從而說明人們在道德上是不平等的。這是一種典型的形而上學(xué)研究方法。恩格斯指出，人來源于動物界，這一事實已經(jīng)決定了人根本不可能完全擺脫獸性，而只在于程度上的差異。這是退卻之二。最后，杜林把人分成“按照真理和科學(xué)行動的人”和“按照迷信或偏見行動的人”，并認(rèn)為精神上的不平等也會導(dǎo)致平等的消失，而平等的恢復(fù)則需要暴力。在這里，杜林認(rèn)為暴力是不平等的根源，也是恢復(fù)平等的手段。這是退卻之三。恩格斯批判第三次退卻為“可恥的逃跑”。杜林在這里其實是指出了人與人之間的平等也是有例外的，他雖然沒有明確承認(rèn)這一點，是恩格斯從杜林的邏輯中幫他確證了這一點，而這正是杜林所持有的資產(chǎn)階級平等觀的弱點所在。在批判杜林的三次退卻時，恩格斯還指出，杜林所謂通過暴力恢復(fù)平等的行動中被認(rèn)為有平等權(quán)利的話語，不過是對黑格爾學(xué)說的一種歪曲。總之，“恩格斯認(rèn)為杜林的平等觀只是一種擺脫了一切社會現(xiàn)實、歷史、階級的抽象化的平等觀念”[2]，這種所謂的平等觀念其實恰恰證明了資產(chǎn)階級所謂的平等觀的虛偽性和不徹底性。

三、闡述馬克思主義平等思想

在批判杜林研究平等問題時所使用的形而上學(xué)的先驗主義方法及其在平等問題上的三次退卻之后，恩格斯認(rèn)為，杜林關(guān)于平等思想的實質(zhì)是一種超越歷史、超越階級和超越社會現(xiàn)實的資產(chǎn)階級平等觀念；這種平等觀有它的局限性，它不能正確地認(rèn)識平等，只是一種淺薄而拙劣的論述。與此同時，恩格斯還闡述了自己關(guān)于平等的思想。他認(rèn)為平等這一觀念具有歷史性和階級性，它建立在一定的社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對平等的訴求是有區(qū)別的。

（一）平等具有歷史性

為了詳細(xì)說明平等是一個歷史范疇，恩格斯對原始公社、古希臘古羅馬的奴隸社會、基督教的平等觀念演化和中世紀(jì)封建社會等進(jìn)行了梳理和概述。恩格斯指出，在最古老的原始公社，最多只能談得上公社成員之間的平等權(quán)利，而且婦女、奴隸和外地人是不包括在里面的。在古希臘古羅馬奴隸社會中，希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬公民和羅馬臣民之間在政治地位上也是不平等的，在當(dāng)時人們之間的不平等要遠(yuǎn)大于平等。即便到了羅馬帝國時期，仍然存在自由民和奴隸之間的不平等?；浇谭矫嫠J(rèn)為的平等，也只不過是人類在面對上帝時“原罪”的平等以及上帝的“選民”的平等，而且隨著基督教的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了僧侶和俗人之間的對立，這樣基督教平等的萌芽也就消失了。在中世紀(jì)封建社會，資產(chǎn)階級最初是被壓迫階級。15世紀(jì)末，由于海上新航路的發(fā)現(xiàn)從而開辟了更大的市場，促使生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變到更高的水平，資本主義社會上層建筑并沒有緊隨著社會經(jīng)濟(jì)生活條件的劇烈變革而改變，這樣資產(chǎn)階級就提出擺脫封建桎梏、消除封建不平等的要求，從而確立其所謂的權(quán)利平等。需要注意的是，這里的平等僅僅是資產(chǎn)階級的平等，并不包括無產(chǎn)階級和其他社會階級。正如恩格斯所言：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說它是永恒的真理?！盵1]113由此可見，在恩格斯看來，平等是一個具有歷史范疇的術(shù)語。

（二）平等具有階級性

恩格斯進(jìn)一步闡述了在階級社會中平等同樣具有階級性。恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級在反對封建制度壓迫的過程中提出了自己的平等觀念，但伴隨著資產(chǎn)階級誕生的還有無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級要求消滅階級特權(quán)，但是無產(chǎn)階級要求消滅階級本身。由此可見，資產(chǎn)階級的平等觀念是狹隘的，它只要求表面的政治平等，但是卻并不關(guān)心社會和經(jīng)濟(jì)上的平等。恩格斯進(jìn)一步指出，無產(chǎn)階級的平等要求具有雙重的意義：它要么來自對明顯的社會不平等的自發(fā)反應(yīng)，在起初采取的是宗教的形式，借助于原始基督教；它要么吸取了資產(chǎn)階級的平等要求，利用資產(chǎn)階級早期的平等理論為依據(jù)，并加以進(jìn)一步深化和發(fā)展。在這一基礎(chǔ)上，恩格斯指出無產(chǎn)階級比資產(chǎn)階級對平等觀念的要求更加徹底，因為它不僅要消滅階級特權(quán)，更要消滅階級本身。這正是在階級社會中平等觀念具有階級性的有力證明。

（三）平等是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

在杜林看來，人類社會之所以產(chǎn)生不平等是由于存在暴力，暴力既是不平等的起源，也是恢復(fù)平等的手段。恩格斯并不贊同杜林的這一觀點。相反，恩格斯在《道德和法。永恒真理》中認(rèn)為，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[1]99。在這里我們可以看到，他認(rèn)為平等是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映，不同的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系會產(chǎn)生不同的平等觀念。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，而平等也正是一種社會意識，它歸根到底是由社會存在所決定的。有什么樣的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在意識形態(tài)領(lǐng)域就會有相應(yīng)的平等觀念。由于人類社會的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由低到高不斷發(fā)展的，因而作為建立在社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的平等觀念也是由低到高不斷發(fā)展的，具體表現(xiàn)就是資本主義的平等觀要優(yōu)于以往人類社會的平等觀，無產(chǎn)階級的平等觀要比資產(chǎn)階級的平等觀更加先進(jìn)和徹底。由此，我們不難認(rèn)識到，“在階級差別和階層差異存在的社會里，人們的文化觀念都根源于他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活條件，離開人們的社會生活條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把某個特定范圍的文化現(xiàn)象說成是所有社會成員的文化規(guī)范是缺乏事實基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)的”[3]。

四、恩格斯的平等觀與資產(chǎn)階級平等觀之比較

通過以上闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在平等觀問題上，恩格斯和代表資產(chǎn)階級利益的學(xué)者之間是有著分歧的。這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）歷史觀上的差異

資產(chǎn)階級學(xué)者持有的是唯心史觀，在看待平等問題時習(xí)慣于從概念出發(fā)去對待現(xiàn)實，正如恩格斯評價杜林時說的那樣，“他的方法就是：把每一類認(rèn)識對象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運用這樣得出的結(jié)論”[1]101。這種方法不是從對象本身去認(rèn)識某一對象的特性，而是從對象的概念中邏輯地推導(dǎo)出這些特性。實際上，這是一種頭足倒置的方法，是不可能弄清平等的本質(zhì)的，因而也就會犯超越歷史的錯誤。而恩格斯則是堅持唯物史觀，不是從觀念推導(dǎo)出現(xiàn)實，而是從現(xiàn)實本身把握現(xiàn)實，因而恩格斯是用歷史的方法來看待平等問題，他能看到平等這一概念的演進(jìn)也是一個歷史的發(fā)展的過程。馬克思主義的唯物史觀在對人類歷史的看法上比唯心史觀更加準(zhǔn)確和徹底。

（二）人學(xué)立場上的差異

人學(xué)立場是哲學(xué)中居于首位的基本要素，其實質(zhì)是“為什么人”的問題，某種意義上，也就是站在多數(shù)人的立場上還是站在少數(shù)人的立場上說話的問題。資產(chǎn)階級的平等觀由于只是站在資產(chǎn)階級的立場上，因而它不可能有廣泛的代表性，最終只能淪為資本的平等、有錢人的平等。在資本主義社會里，錢多勢大，“有錢能使鬼推磨”，在這里到處都是外觀上的平等掩蓋著事實上的不平等；無產(chǎn)階級和窮人由于各種門檻尤其是資本門檻的限制，是無法享受平等待遇的，其實質(zhì)仍然是資本對勞動的專制，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的獨裁。恩格斯持有的馬克思主義平等觀，則是一種代表了大多數(shù)勞動人民利益的平等觀，這種平等觀念力爭要排除資本和金錢對平等的干涉，其最終是要消滅階級特權(quán)乃至要消滅階級本身的。這是一種完全意義上的平等觀，超越了資產(chǎn)階級平等觀的狹隘性，正如恩格斯所說：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵1]113

（三）形式平等與事實平等的對立

由于資產(chǎn)階級的平等是建立在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)之上的，因而它只是口頭上宣揚的平等，事實上是做不到的，這歸根到底是由于資本對勞動的專制獨裁所決定的。從表面上來看，資本家出錢雇傭工人，工人給資本家干活掙取工資養(yǎng)家糊口，這一切都符合雙方簽訂的勞動契約，也符合資本主義的法律。但是，一旦進(jìn)入生產(chǎn)過程，勞動力的使用權(quán)和所有權(quán)也就分離了，工人的勞動帶來的價值增值被資本家無償占有，這個時候資本主義的雇傭勞動剝削也就誕生了，平等也就化為烏有。勞動者并不能完全占有他的全部勞動，這正如馬克思所說：“在雇傭勞動制度的基礎(chǔ)上要求平等的或甚至是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！盵4]47奴隸制下的人是毫無人身自由可言的，資本主義制度下也就沒有真正的實質(zhì)平等?！捌降龋∫驗樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物?！盵4]168形式上的平等也就僅僅是在勞動力的初始購買階段還維持著。“一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域……就會看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！盵4]168此時，事實上的不平等已經(jīng)取代了形式上的平等。恩格斯持有的平等觀，則是建立在社會主義公有制基礎(chǔ)之上，代表著廣大工人的利益，他的訴求不僅僅是形式平等，更是結(jié)果平等和事實平等。這種平等是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，要實現(xiàn)這種平等，就必須消滅生產(chǎn)資料私有制。只有消滅了產(chǎn)生一切不平等的社會根源——生產(chǎn)資料私有制，消滅了階級差別和封建主義、資本主義一切腐朽的東西，人類社會才能獲得真正解放，最終實現(xiàn)人類的最高平等理想——共產(chǎn)主義。這才是突破形式平等，進(jìn)而實現(xiàn)人與人之間結(jié)果平等和實質(zhì)平等的科學(xué)路徑。

五、恩格斯平等思想的現(xiàn)實意義

（一）旗幟鮮明反對資產(chǎn)階級虛偽的平等觀念

在研究了恩格斯《反杜林論》中的平等觀點后，我們知道了平等具有歷史性和階級性，平等是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。如果忽略不同國家的生產(chǎn)力水平和社會經(jīng)濟(jì)條件，一味鼓吹自由或平等觀念是極其虛偽的、有害的。我們要立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義來看待平等的實質(zhì)內(nèi)涵，不能被虛偽的、華麗的平等外衣所迷惑。我們必須要清楚，任何價值觀念都是具體的、歷史的，都不是無條件的。資本主義國家的平等價值觀作為一種觀念上層建筑，是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根結(jié)底是麻痹勞動群眾并為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的。這種價值觀是建立在抽象的人的基礎(chǔ)之上，并不具有現(xiàn)實的普遍性，不是放之四海而皆可的準(zhǔn)則。比如，在美國這樣典型的資本主義國家，總統(tǒng)和州長的選舉也摻雜了太多金錢資本的因素，一個普通的工薪族和以特朗普或者拜登這樣的資本家為代表的候選人之間就很難談得上競選權(quán)利的實質(zhì)平等。因而在資本主義國家，由于金錢、權(quán)力等因素的干擾，就很難談得上人與人之間真正的平等，而這種實質(zhì)的不平等反而由于資本主義制度的約束而固化。由于多重因素影響，世界各國之間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r不一樣，因而不能拿著美式或西式的“民主”“自由”“人權(quán)”和“平等”的大棒去衡量和裁定其他國家的制度。在我國，社會主義核心價值觀中也包含平等，但這是建立在社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體作保證的、代表最大多數(shù)人民群眾利益的平等。從這一層意義上講，我國的平等更具有所代表的人民群體的廣泛性。

（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力為實現(xiàn)實質(zhì)平等奠定基礎(chǔ)

平等不能只是淪為口號和形式，它更應(yīng)該是一種實質(zhì)平等。當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，這是我國最大的國情。雖然經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，但是人口眾多、人均資源不足以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分，仍然是制約我國人民群眾實現(xiàn)實質(zhì)平等的“攔路虎”。黨的十九大報告指出，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就要求我們要立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，繼續(xù)深化改革那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，以爭取更好實現(xiàn)廣大人民群眾的平等需求，促進(jìn)共同富裕。中國共產(chǎn)黨秉持以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，繼續(xù)堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅持共享發(fā)展，堅持走共同富裕的道路，這不僅是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨的神圣使命，體現(xiàn)的就是追求真正的實質(zhì)平等。

（三）平等是一個長期的過程

正如恩格斯所言：“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵1]100可見，恩格斯也認(rèn)識到人類社會真正平等的實現(xiàn)，需要建立在消滅階級對立基礎(chǔ)上。然而階級的消亡絕非一朝一夕的事情，它是隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展而不斷趨于消亡的一個漫長歷史過程。實際上，關(guān)于這一點馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就有過論述，他也意識到，即便到了社會主義社會乃至未來的共產(chǎn)主義社會也仍然并非至善至美。馬克思說：“我們這里所說的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！盵5]363“在這里，平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”[5]363“雖然有這種進(jìn)步，但這個平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以，就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！盵5]364同時，馬克思還指出：“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失?！盵5]371因此，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的今天，我們絕對不能犯急性病的錯誤，不能畢其功于一役,立刻實現(xiàn)人與人之間的平等，而應(yīng)當(dāng)在長期的發(fā)展中不斷為實現(xiàn)人類社會的平等奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障，以逐步趨向這一人類共同追求的崇高目標(biāo)。