王世忠，李雨謙，王明露

（1.中南民族大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430074；2.南昌師范學(xué)院教育學(xué)院，江西南昌 330032）

一、問題的提出

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，將民族團(tuán)結(jié)視為各民族人民的生命線，將建設(shè)中華各民族共有精神家園作為治理民族問題、做好民族工作的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。[1]2017 年，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”正式寫入黨章。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)”。[2]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族千百年來最高的政治理想與最樸素的道德情感，指引著各族人民共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)方向。學(xué)界對(duì)此開展了較為廣泛和深入的研究，并取得了一系列豐碩的研究成果。從總體上來看，大部分成果主要是從中華民族共同體意識(shí)的形成、價(jià)值、內(nèi)涵、本質(zhì)、屬性等多個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行探討；從學(xué)科的視角來看，大多是從民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科論域，以民族交往交流交融的拓展，推進(jìn)中華民族的時(shí)代形塑，以文化傳承的推動(dòng)，建設(shè)各民族共有精神家園。意識(shí)屬于心理的范疇，共同體意識(shí)的主要構(gòu)成是認(rèn)同心理，強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)同的身份歸屬感，指將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。[3]在認(rèn)同心理的框架下探討關(guān)于中華民族共同體意識(shí)相關(guān)成果，建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域，有助于拓寬中華民族共同體意識(shí)研究的學(xué)術(shù)界域。

意識(shí)的本質(zhì)是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知、情感及意志信念的統(tǒng)一，對(duì)于個(gè)體的身心系統(tǒng)而言，具有統(tǒng)合、管理以及調(diào)控等作用。認(rèn)同的形成，是個(gè)人與他人、群體或模范人物在心理上趨同的過程。在此過程中，生活在特定群體中的成員，通過認(rèn)知與評(píng)價(jià)，形成趨同的信念、情感、需要以及行為傾向。中華民族共同體意識(shí)是在中華民族演進(jìn)過程中，各民族形成的對(duì)共同身份的認(rèn)知自覺、情感依附和主動(dòng)維護(hù)傾向，中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域是由對(duì)于“中華民族”共同體的認(rèn)同和對(duì)于偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同有機(jī)組成，探討各族人民對(duì)于中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的生成機(jī)制，進(jìn)而探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的實(shí)現(xiàn)路徑，將為推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐提供有益的借鑒。

二、認(rèn)知認(rèn)同和情意認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的基礎(chǔ)

中華民族共同體意識(shí)指涉多元族群在交融生活實(shí)踐中所逐漸內(nèi)生且不斷聚合的共識(shí)性價(jià)值與共鳴性情感，是中華民族歷史形塑的精神引領(lǐng)與民族國家價(jià)值訴求的社會(huì)表達(dá)。[4]中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)就是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。認(rèn)同既是各民族產(chǎn)生共同群體身份認(rèn)知和情感歸屬的核心，同時(shí)也是民族成員歸屬認(rèn)同的心理基礎(chǔ)的確證。對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同，即是各民族在對(duì)自身文化、發(fā)展歷程等認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族這一高層次的民族的認(rèn)同。從意識(shí)的發(fā)展過程來看，心理認(rèn)同過程要經(jīng)過認(rèn)知、情感、意志、信念和行為五個(gè)銜接相續(xù)的發(fā)展階段。因而，對(duì)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的心理機(jī)制生成的探索，也就是基于認(rèn)知認(rèn)同、情意認(rèn)同、需要驅(qū)動(dòng)以及實(shí)踐過程的有機(jī)互動(dòng)和相互作用，[5]以促進(jìn)各民族對(duì)于中華民族共同體達(dá)成心理認(rèn)同為目標(biāo)，而形成的一整套動(dòng)態(tài)上升的運(yùn)行體系。

（一）認(rèn)知認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的起點(diǎn)

個(gè)體的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要包括兩個(gè)層面和三個(gè)階段。其中，兩個(gè)層面分別是指感性認(rèn)識(shí)層面與理性認(rèn)識(shí)層面。三個(gè)階段包括被動(dòng)認(rèn)知階段、自愿認(rèn)知階段以及理性內(nèi)化階段。實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知認(rèn)同，應(yīng)充分尊重和遵循人的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)中華民族共同體由感性認(rèn)識(shí)層面上升到理性認(rèn)識(shí)層面，促使各民族對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知由最初的被動(dòng)認(rèn)知，逐步過渡到自愿認(rèn)知階段，并最終達(dá)到理性內(nèi)化階段。要想實(shí)現(xiàn)這一升華，就需要厘清中華民族形成發(fā)展的源與流，通過對(duì)中華民族形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)的細(xì)致梳理，全景再現(xiàn)中華民族形成發(fā)展的歷程，從而有效增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的感召力以及說服力。

中華民族是一個(gè)古老且偉大的民族，究其起源，最早可以追溯至炎黃二帝甚至是新石器時(shí)代。但是，中華民族統(tǒng)一體的形成，[6]則是源于春秋時(shí)期華夏民族的形成和華夷之別觀念的產(chǎn)生?！胺俏易孱?，其心必異”“裔不謀夏，夷不亂華”等史料，承載了古時(shí)華夷之別的觀念。因而，中華民族統(tǒng)一體的雙方，在西周至春秋時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)資料中得以確認(rèn)。以中原夏、商、周為主體民族，在生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)往來中，不斷與周邊的多個(gè)民族相互交融在一起，從而逐步推動(dòng)了華夏民族的形成。而作為中華民族統(tǒng)一體的一方，華夏民族在形成之后，逐漸與周邊的多個(gè)民族一同構(gòu)成中華民族統(tǒng)一體的雙方。華夷之別的思想觀念，為當(dāng)時(shí)和此后統(tǒng)一王朝“因俗而治”以及民族自治的政策施行，奠定了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。華夷之別觀念與中華民族統(tǒng)一體雙方的確認(rèn)，是認(rèn)識(shí)和把握此后中華民族形成與發(fā)展的一把密鑰。

在歷經(jīng)戰(zhàn)國及秦、兩漢、南北朝時(shí)期后，至唐代時(shí)，華夷理論進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“胡越一家”、對(duì)華夷“愛之如一”的全新的華夷觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的“貴中華賤夷狄”觀念的顛覆和突破。其后封建皇權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)，一方面為了鞏固封建王朝的統(tǒng)治根基，另一方面基于對(duì)中華民族自覺或自發(fā)地認(rèn)同，推動(dòng)華夷理論歷經(jīng)“夷可變?nèi)A”“華夷同風(fēng)”“天下一家”“華夷一體”的演變歷程。遼、金、元、清等封建王朝的統(tǒng)治集團(tuán)的華夷觀，逐漸開始把本民族及其他非主體民族，納入中華民族這一更大的范疇之中，由此表明中華民族已經(jīng)自發(fā)地形成了。20 世紀(jì)初，在內(nèi)憂外患危機(jī)四伏的時(shí)代背景中，中國境內(nèi)各民族自覺地認(rèn)同于一個(gè)民族，這是中國境內(nèi)各民族普遍覺醒的結(jié)果。華夷對(duì)中華民族的認(rèn)同，充分表明了中華民族順利實(shí)現(xiàn)了從“自在的發(fā)展”到“自覺的發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。

（二）情意認(rèn)同深化中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域

情意包括情感和意志兩個(gè)方面，它是人類生活中最為基本的部分。其中，情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊的反映形式，是人在廣泛參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中產(chǎn)生的，并隨著認(rèn)識(shí)世界能力的提升以及改造世界能力的增強(qiáng)而不斷發(fā)展的。情感并不是一成不變的，由于它是個(gè)人的主觀體驗(yàn)，因而會(huì)隨著立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變、觀點(diǎn)的改變以及生活閱歷的豐富而不斷變化。意志是人類獨(dú)有的心理活動(dòng)，是為了達(dá)到確立的目的而自覺調(diào)節(jié)支配自身行動(dòng)的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為人們克服困難障礙的毅力和決心，以及在遇到阻力時(shí)所表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不拔的精神面貌。無論是對(duì)于一個(gè)政黨來說，還是對(duì)于一個(gè)民族乃至于一個(gè)國家來說，如果不能在其內(nèi)部確立共同的理想信念，就無法激發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力。意志體現(xiàn)的是一個(gè)人的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)甚至價(jià)值觀，在構(gòu)建理想信念的過程中，是戰(zhàn)勝困難和克服障礙的法寶。

做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心。[7]民族團(tuán)結(jié)重在情感凝結(jié)，情意是一種動(dòng)機(jī)力量，它不但能夠使各族人民的主觀體驗(yàn)有序，而且能夠賦予各族人民以強(qiáng)大的力量。對(duì)于中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的情意認(rèn)同，集中體現(xiàn)在對(duì)中華民族這一自覺的民族實(shí)體最為深厚的情感以及最為堅(jiān)定的信念，是各民族對(duì)于中華民族的發(fā)展歷史、文明進(jìn)步以及與世界其他民族關(guān)系的情感和態(tài)度。各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的艱苦奮斗歷程，是中華民族生生不息的重要源泉和形成強(qiáng)大凝聚力的不竭動(dòng)力。1840 年以來，內(nèi)憂外患的時(shí)局，使亡國滅種的危機(jī)空前加劇，各族人民浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼、反抗侵略，共同書寫了中華民族自立自強(qiáng)、氣壯山河的宏偉史詩。[8]在百年奮勇抗?fàn)幹?，各族人民?duì)共同體意識(shí)的理解和認(rèn)同得到進(jìn)一步深化，由此也實(shí)現(xiàn)了中華民族從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。偉大的中華民族精神早已融入各民族流淌的血液中，并成為中國發(fā)展永不停歇的精神動(dòng)力。[9]對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的情意認(rèn)同，表現(xiàn)為各民族之間的密切聯(lián)系、心理距離的縮小和親近，在各民族成員身上體現(xiàn)為民族自豪感、民族自尊心、民族自信心等。中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的情意認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的重要支撐，是形成你中有我、我中有你的和諧民族關(guān)系的重要因素。

三、需要驅(qū)動(dòng)和實(shí)踐檢驗(yàn)促成中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的實(shí)現(xiàn)和升華

（一）需要是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的動(dòng)力源

需要是個(gè)體開展具體活動(dòng)和采取行動(dòng)的前提條件，是人的一種狀態(tài)和促使人行動(dòng)的原動(dòng)力，它可以有效地激發(fā)、推動(dòng)和維持人們的行動(dòng)。個(gè)體的需要是利益產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它受社會(huì)歷史條件制約。由于需要產(chǎn)生了利益，共同的利益促成共同體的形成，滿足各族群眾的現(xiàn)實(shí)需要，是增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的重要?jiǎng)恿υ础Ｋ窃阼T牢中華民族共同體意識(shí)的工作中，關(guān)涉到各民族是否愿意主動(dòng)付出和愿意付出多大努力的關(guān)鍵要素。中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域能否得到各族人民的認(rèn)同和接受，各民族在日常生產(chǎn)生活和交往交流中是否需要以中華民族共同體意識(shí)為指導(dǎo)，關(guān)鍵在于它能否充分反映、實(shí)現(xiàn)和滿足各族人民的切身利益。

因而，在理論方面，應(yīng)有效整合與各民族繁榮發(fā)展休戚相關(guān)的理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，使各族人民深刻地感知到中華民族共同體意識(shí)與本民族發(fā)展進(jìn)步之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而激發(fā)出各民族的實(shí)踐動(dòng)機(jī)。中華民族是一個(gè)既具有整體性，也具有個(gè)體性的融合性民族共同體。中華民族多元一體中的多元，亦即組成中華民族的各民族，每一個(gè)民族都是不可缺少的單元。各民族是同呼吸、共命運(yùn)、心連心的命運(yùn)共同體，其發(fā)展具有不能分割的整體性關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損。在實(shí)踐方面，要讓各族人民看到在中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)下，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在經(jīng)歷了深層次的歷史性變革后，取得了全方位的、開創(chuàng)性的一系列偉大成就，由此夯實(shí)了社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[10]同時(shí)，充分向各民族人民展示我國民族共同繁榮共同進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)景象，包括在勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、教育發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生、居民住房等領(lǐng)域所取得的偉大成就，以使各民族認(rèn)識(shí)到唯有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，才能不斷滿足各族人民對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的迫切需要。

（二）實(shí)踐過程是對(duì)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的檢驗(yàn)

實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)和升華中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的過程，就是要在堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，引導(dǎo)各族群眾以鑄牢中華民族共同體為目標(biāo)，直面在改革發(fā)展進(jìn)程中的各種問題，并在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)踐行和檢驗(yàn)中華民族共同體意識(shí)，使其對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同在實(shí)踐中得到升華。同時(shí)，在具體的實(shí)踐過程中，各族群眾也會(huì)形成全新的和更為深刻認(rèn)知和體驗(yàn)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐過程中，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本。面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)新時(shí)代民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，妥善解決好中國的民族問題，關(guān)鍵還是在于黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是正確認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象，深刻分析民族問題，牢牢把握民族工作正確方向的根本保證。其次，統(tǒng)一的多民族國家是我國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情，是我國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量跨越式發(fā)展的寶貴財(cái)富和動(dòng)力源泉。新時(shí)代的民族工作關(guān)乎國家長(zhǎng)治久安，以及中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。因而，應(yīng)以黨的民族理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐過程的重要理論指針，用新思想教育武裝全國各族人民。最后，應(yīng)堅(jiān)持以發(fā)展為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)民生福祉的有效改善。在實(shí)踐中，堅(jiān)持把發(fā)展當(dāng)成解決民族地區(qū)各種問題的總抓手，努力在發(fā)展中解決民族地區(qū)面臨的各種問題。通過落實(shí)新一輪西部大開發(fā)政策，做好東部地區(qū)對(duì)口支援民族地區(qū)的工作，加大民族地區(qū)公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，努力讓各族群眾共同享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的系列成果，才能有效爭(zhēng)取民心，讓中華民族共同體意識(shí)在各民族群眾中入腦入心，開花結(jié)果。[11]

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的路徑選擇

（一）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化增強(qiáng)認(rèn)同

中華民族自古以來就注重樹立禮儀之邦的良好形象，并以禮儀之邦著稱于世?！抖Y記》說：“禮者，理也。”禮是中國人在生活交往等活動(dòng)中的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則。習(xí)禮、尚禮、守禮、重禮的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古就是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。先輩代代相傳而來的文明禮儀，是值得我們永遠(yuǎn)驕傲和珍視的寶貴財(cái)富。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域，認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，也必然要從禮儀文化開始。禮儀關(guān)乎人格，同時(shí)也關(guān)乎國格。黨和國家歷來高度重視對(duì)國家重要禮儀的教育與宣傳，特別是注重通過禮儀制度褒獎(jiǎng)先進(jìn)，彰顯禮儀文化的時(shí)代價(jià)值。[12]在歷經(jīng)五千年的滄桑巨變中，各民族交流互動(dòng)、交融互嵌、傳承創(chuàng)新形成了燦爛悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化是澆灌“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一之花”的精神養(yǎng)料，華夏文明五千年積淀的厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，為有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域奠定了文化自信。在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化增強(qiáng)認(rèn)同時(shí)，一方面應(yīng)努力探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化之精髓，另一方面也應(yīng)注重以現(xiàn)代化的方式對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行解釋和表達(dá)，從而賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化以全新的時(shí)代氣息和內(nèi)涵，使其擁有永葆旺盛的生命力。

（二）將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步作為各族人民價(jià)值觀的最大公約數(shù)

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作是新中國成立以來我國民族政策的主線，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步作為各族人民價(jià)值觀的最大公約數(shù)，是增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，鞏固發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系的重要舉措之一。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)始于1952 年吉林省延邊朝鮮族自治州開展的民族團(tuán)結(jié)月活動(dòng)，其初衷是向各族人民進(jìn)行民族政策和民族團(tuán)結(jié)教育。[13]自黨的十八大以來，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步得到進(jìn)一步重視，并被提升到“戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性”的工作高度。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步作為各族人民價(jià)值觀的最大公約數(shù)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，豐富教育內(nèi)容與形式，通過推動(dòng)教育的日?；?、通?；推匠；?，進(jìn)而引生情感的共鳴，[14]實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的情感共振，增強(qiáng)各民族相互離不開共同的情感體驗(yàn)。同時(shí)，立足于各民族發(fā)展實(shí)際情況，凸顯中華民族命運(yùn)共同體理念、共同發(fā)展道路理念以及構(gòu)筑中華民族共有精神家園理念，從而增進(jìn)各族群眾對(duì)于中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的認(rèn)知認(rèn)同和情意認(rèn)同。

（三）豐富中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的符號(hào)機(jī)制

符號(hào)蘊(yùn)涵著相應(yīng)的文化意義，由此成就著人的理想世界。每個(gè)人除了生活在現(xiàn)實(shí)物理世界之外，還擁有著一個(gè)由符號(hào)蘊(yùn)涵的文化意義構(gòu)建而成的理想世界。[15]以符號(hào)蘊(yùn)涵的文化意義為依托，積極探索建構(gòu)起中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同論域的符號(hào)機(jī)制，能夠從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取豐富的智慧，推進(jìn)各民族的交往、交流和交融。豐富中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的符號(hào)機(jī)制，一是應(yīng)高度重視語言文字符號(hào)。語言是聲音和意義的合體，是人們交流思想和傳播信息的重要途徑，而文字則是記錄和傳達(dá)語言的符號(hào)。語言文字在人類社會(huì)中占有重要地位，不但是促進(jìn)思想交流、實(shí)現(xiàn)情感融通的載體，更是治國安邦的國之重器。2000 年，普通話和規(guī)范漢字成為法定國家通用語言文字，由此賦漢語漢字以官方語言文字的法律地位，這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二是政治象征符號(hào)。人是政治動(dòng)物，政治符號(hào)概括了復(fù)雜的政治現(xiàn)象。國家認(rèn)同需要政治象征符號(hào)，中國作為一個(gè)文明古國，豐富的政治實(shí)踐活動(dòng)形成了大量各類政治象征符號(hào)，如國旗、國徽、國歌是中華人民共和國的象征。而昭君出塞、文成公主和親等，則同屬民族團(tuán)結(jié)符號(hào)的范疇。三是地理節(jié)日符號(hào)。地理符號(hào)是特定文化的有機(jī)組成部分，每個(gè)民族也都擁有屬于自身的獨(dú)特地理符號(hào)標(biāo)識(shí)，如長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河等都是中華民族的重要象征。同時(shí)，重視傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日厚重的文化底蘊(yùn)，充分釋放其在固化情感、凝聚人心等方面的重要功能，進(jìn)而深化各族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。

（四）推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展，彰顯中國特色解決民族問題正確道路的制度優(yōu)勢(shì)

我國是一個(gè)疆域遼闊、多民族聚居的國家，特殊的國情決定了我國的發(fā)展有其不平衡的一面。由于特定的歷史條件和多樣的自然地理環(huán)境等原因，導(dǎo)致我國民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后于東部和中部地區(qū)?！袄?、少、邊、山、窮”曾一度是民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫照，社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、科教文衛(wèi)水平偏低、交通欠發(fā)達(dá)等，是民族地區(qū)發(fā)展過程中面臨的共同難題。實(shí)現(xiàn)全國各族人民共同富裕是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，各民族共同繁榮發(fā)展正是這一本質(zhì)要求在我國民族關(guān)系上的集中反映。[16]促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族一律平等，符合全國各族人民的根本利益，這不但是黨和國家在解決民族問題上一以貫之的立場(chǎng)，同時(shí)也是我們?nèi)棵褡骞ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新中國成立后，黨和國家高度重視民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從新中國成立初期調(diào)整沿海和內(nèi)地的工業(yè)布局開始，到改革開放提出的“兩個(gè)大局”思想，再到新時(shí)期的“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，以及新時(shí)代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局，無一例外都是著眼于實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)各民族共享改革發(fā)展成果是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的內(nèi)在要求。同時(shí)，各族人民在共建、共治、共享的實(shí)踐過程中，將進(jìn)一步深化對(duì)中國特色解決民族問題正確道路的認(rèn)知，團(tuán)結(jié)一心、自覺投入到實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想中，彰顯中華民族共同體所具有的無可比擬的巨大發(fā)展優(yōu)勢(shì)和活力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)鑄牢的主體深化、國家型構(gòu)和價(jià)值升華。

五、結(jié)語

基于認(rèn)同心理的框架去揭示中華民族共同體意識(shí)的生成機(jī)制，澄清認(rèn)知、情感、意志、需要、行為在其中的本體功能和交互作用，進(jìn)而探索優(yōu)化各要素功能發(fā)揮的主要路徑，即通過弘揚(yáng)以傳統(tǒng)禮儀為代表的中華文化精髓去深化認(rèn)知作用，推進(jìn)各民族交流交往交融實(shí)踐來厚植情感紐帶，建構(gòu)和豐富符號(hào)機(jī)制去融通認(rèn)知和情感的內(nèi)生關(guān)系，推動(dòng)以共同繁榮為旨?xì)w的共建共享機(jī)制去強(qiáng)化需要與行為之間的動(dòng)力連接，不僅有利于拓寬中華民族共同體研究的視角，亦會(huì)促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的效果。