解 超

(上海立信會計金融學院,上海 201209)

中國共產(chǎn)黨領導人民堅持馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合，走出了一條獨特的社會主義現(xiàn)代化之路，即中國式現(xiàn)代化。黨的二十大報告中指出，“科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”(1)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).。中國式現(xiàn)代化的理論與實踐是黨領導人民對科學社會主義的理論新發(fā)展與實踐新推進。

馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。……這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”(2)馬克思.哥達綱領批判[M].北京：人民出版社,2018：27.這實際上指出了科學社會主義語境下未來國家的原則：無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。科學社會主義是一個內(nèi)涵豐富的科學理論，它以建立一個人的全面自由發(fā)展的聯(lián)合體為最高目標，既包括未來國家形態(tài)、政黨性質(zhì)等內(nèi)容，也包括如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本路線、人類社會的未來形態(tài)等。在《共產(chǎn)黨宣言》的附錄中，恩格斯明確提出了未來社會的建設目標：“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們的全部才能和力量，并且不會因此而損害這個社會的基本條件?！?3)馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社,2018：69.十月革命以降，蘇聯(lián)等社會主義國家圍繞經(jīng)濟文化落后國家如何進行現(xiàn)代化建設做了有益而曲折的探索。中國式現(xiàn)代化的誕生，無疑是扎根中國大地對科學社會主義理論與實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。它不僅堅持了科學社會主義的基本原則，并且將科學社會主義的基本原則與中國的具體實踐、中國的傳統(tǒng)文化及時代的發(fā)展特征相結合，創(chuàng)造性回答了中國現(xiàn)代化應該走向何方的中國之問、世界之問、時代之問。

一、中國式現(xiàn)代化深化了對社會主義本質(zhì)的認識

關于什么是社會主義本質(zhì)的問題，在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有明確的結論。馬克思恩格斯運用唯物史觀，對未來社會形態(tài)的描述，可視為他們對這一重大理論問題的回答。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯提出，未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：294.也就是說，社會主義實質(zhì)上是一個實現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展的社會。那么，如何實現(xiàn)或者建成這一社會呢？馬克思恩格斯認為，要實現(xiàn)社會主義，需要無產(chǎn)階級團結起來，與資產(chǎn)階級展開斗爭并謀取勝利，即消滅私有制。進而，通過有組織的、大規(guī)模的社會生產(chǎn)“增加生產(chǎn)力的總量”(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：293.，推動社會發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

蘇聯(lián)的社會主義模式對社會主義的本質(zhì)做了艱辛的探索。蘇聯(lián)建立起生產(chǎn)資料公有制的社會主義制度，通過有組織的社會生產(chǎn)推動生產(chǎn)力的發(fā)展，曾取得了巨大的成就。然而，這種模式在20世紀60年代之后逐漸陷入僵化，到了該改革的時候沒有進行必要的深入改革，導致蘇聯(lián)對社會主義本質(zhì)的探索因各種因素的綜合作用最終以失敗而告終。

中華人民共和國成立之后，中國共產(chǎn)黨對社會主義的本質(zhì)進行了不懈的探索。改革開放初期，在談到什么是社會主義的本質(zhì)時，鄧小平指出，“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，……那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)”。(6)中共中央文獻研究室.鄧小平文選：第2卷[M].2版.北京：人民出版社,1994：313.鄧小平強調(diào)要從認識和實踐相統(tǒng)一的高度去認識和探索社會主義的本質(zhì)。鄧小平指出社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。由此，中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)有了突破性的嶄新認識。經(jīng)過改革開放的實踐探索，特別是新時代以來，中國共產(chǎn)黨領導人民以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復興的實踐過程中，對社會主義本質(zhì)的認識更加深刻，也更符合社會主義建設發(fā)展的規(guī)律?！爸袊浆F(xiàn)代化既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律。”(7)習近平.新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構建新發(fā)展格局[J].求是,2022(17)：3-14.中國式現(xiàn)代化深化對社會主義本質(zhì)的認識，主要體現(xiàn)在兩個方面。

(一) 堅持黨的領導是社會主義的最本質(zhì)特征

馬克思恩格斯在探討社會主義的本質(zhì)時，受當時歷史條件的局限，只是對社會主義本質(zhì)的原則和方向進行了描述，對未來社會進行了理論上的科學設想。例如，生產(chǎn)資料的社會公有、有組織的社會生產(chǎn)、人對自己本質(zhì)的全部把握等。正如馬克思告訴我們的，“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：92.因此，對于如何確保生產(chǎn)資料的社會公有、由誰來組織社會化生產(chǎn)等這些理論問題馬克思恩格斯并未明確告訴我們答案，需要后來的社會主義者們在具體的物質(zhì)實踐、社會實踐中尋找答案。中國特色社會主義的成功實踐表明，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導，才能不斷推進社會主義事業(yè)的進步，實現(xiàn)建設社會主義現(xiàn)代化建設的目標。

堅持中國共產(chǎn)黨的領導，能夠確保中國特色社會主義的方向。在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中，方向問題是最基本、最核心的問題。方向問題解決了，現(xiàn)代化發(fā)展的目標就明確了，明確方向的前提是堅持黨的領導。蘇聯(lián)、東歐社會主義國家之所以沒能抵御住西方資本主義的侵蝕，最終解體、劇變，其中最根本的原因就在于這些國家的共產(chǎn)黨主動或被動放棄了領導權。1847年，馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草第一次代表大會章程時，就把“推翻資產(chǎn)階級政權，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，……建立沒有階級、沒有私有制的新社會”(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社,2012：826.寫入章程。顯然，馬克思恩格斯這里所說的“建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治”等內(nèi)容，就包含了需要無產(chǎn)階級政黨的領導才能實現(xiàn)這一目標的思想。也即“為保證社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標——消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的”。(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009：228.

堅持中國共產(chǎn)黨的領導，能夠全面系統(tǒng)推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。在中國特色社會主義實踐中，黨的領導體現(xiàn)在社會的各個領域、各個方面，即實現(xiàn)黨對一切工作的領導。黨的領導在社會主義現(xiàn)代化建設中的優(yōu)勢在于：在意識形態(tài)領域，堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導地位，堅決抵制普世價值、歷史虛無主義等資本主義意識形態(tài)的侵蝕，確保全黨、全國人民統(tǒng)一思想、團結一致地投身現(xiàn)代化建設。在社會政治經(jīng)濟領域，黨發(fā)揮主心骨、主力軍的作用，統(tǒng)籌推進政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的現(xiàn)代化進程。因此，在推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程中，堅持黨的領導，能夠“確保黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用”(11)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).，為現(xiàn)代化建設服務。新時代以來，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得的輝煌成就，正是在黨的堅強領導下取得的。中國式現(xiàn)代化的實踐充分詮釋了堅持黨的領導是社會主義的最本質(zhì)特征。

(二) 追求共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求

作為“最早發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命中產(chǎn)生的各種問題的人”(12)漢娜·阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)[M].孫傳釗,譯.南京：江蘇人民出版社,2007：7.，馬克思把消滅剝削、人的自由全面發(fā)展、人對自己本質(zhì)的把握作為未來理想的社會形態(tài)，并認為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的情況下，才能實現(xiàn)“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”(13)馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社,2004：892.。這里所說的“重新建立個人所有制”，就是要實現(xiàn)人與人之間基于生產(chǎn)資料的共同占有的實質(zhì)的平等，而非資產(chǎn)階級理論家們經(jīng)常宣稱的形式上的“自由平等”。顯然，馬克思這里所針對的，就是資本主義社會中的種種不平等、資本家對無產(chǎn)階級的殘酷剝削等現(xiàn)象。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯提出了12條(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：240.具體措施以消除資本主義社會中的階級差別現(xiàn)象；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了10條(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：293-294.具體措施以消除資本主義社會的不平等現(xiàn)象?？梢钥闯觯R克思恩格斯對于未來理想社會的科學設想，既有原則性的、方向性的理論分析，也涉及實現(xiàn)這一科學設想的具體措施和路徑。

值得注意的是，馬克思恩格斯關于消除階級差別、消除城鄉(xiāng)差別的一些具體措施在后來的實踐中沒有取得理想的效果。但是，這并不能否定他們關于社會公平理論的科學性。那是因為，“這些原理的實際運用，……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：248.。也就是說，我們對馬克思恩格斯社會公平思想的認識，要結合現(xiàn)實的歷史條件，著重從其思想中汲取理論原則、理論方法，用于解決現(xiàn)實問題。

馬克思恩格斯關于社會公平的思想，是黨提出共同富裕思想的理論淵源。黨在推進共同富裕的現(xiàn)代化的進程中，進一步深化和具體化了馬克思恩格斯的社會公平思想?！吧鐣髁x好，就是要……實現(xiàn)共同富裕?！?17)中共中央宣傳部.中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動價值[M].北京：人民出版社,2021：35.在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，黨領導人民，通過“三步走”戰(zhàn)略，實現(xiàn)了從站起來到富起來、再到強起來的歷史性跨越；從20世紀末達到小康社會的標準，到2020年全面建成小康社會；從打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，到共同富裕的道路上一個都不能少等推進共同富裕的實踐中可以看出，中國式現(xiàn)代化跨越了“卡夫丁峽谷”，創(chuàng)造了人類文明史上一種新型的現(xiàn)代化模式。在這一現(xiàn)代化模式中，追求全體人民的共同富裕成為中國特色社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

二、中國式現(xiàn)代化凸顯了無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性

在把“正義者同盟”改造為“共產(chǎn)主義者同盟”的過程中，馬克思恩格斯提出要“用新的符合時代和目的的組織來代替它的過時的組織”(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社,2009：235-236.。在當時，“符合時代和目的”實際上就是把各種流派的共產(chǎn)主義政黨(例如，平均共產(chǎn)主義、魏特林共產(chǎn)主義等)統(tǒng)一到科學社會主義的思想下，用科學社會主義改造無產(chǎn)階級政黨，使其真正符合無產(chǎn)階級的真實需求，體現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性。即“工人，首先是共產(chǎn)主義者同盟，……應該謀求在正式的民主派旁邊建立一個秘密的和公開的獨立工人政黨組織”(19)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：193.。在馬克思恩格斯看來，這個獨立的工人政黨組織在本質(zhì)上，具有兩方面的屬性。首先，要把無產(chǎn)階級組織起來，進行社會主義革命，實現(xiàn)革命目標；其次，要堅持用科學的理論武裝自己，始終代表無產(chǎn)階級的立場和利益。在把馬克思主義政黨學說轉(zhuǎn)化為社會主義革命實踐運動的過程中，列寧無疑是成功的，他指出，“確定一個黨是不是真正的工人的政黨，……要看它是由什么人領導以及它的行動和政治策略的內(nèi)容”(20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社,1986：246-247.。正是因為列寧建立了無產(chǎn)階級政黨本質(zhì)屬性的革命黨，才為取得十月革命的勝利，建立世界上第一個社會主義國家準備了前提。

從馬克思恩格斯在科學社會主義理論當中提出無產(chǎn)階級政黨學說、對無產(chǎn)階級政黨本質(zhì)屬性的界定，到列寧把這一學說運用到實踐中，創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨奪取革命勝利，建立社會主義國家，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨在社會主義運動、社會主義革命中的重要地位。中國共產(chǎn)黨則更進一步，不僅領導革命取得勝利，而且通過不斷凸顯無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性，推進中國特色社會主義不斷向前發(fā)展，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。

(一) 中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的價值立場

堅持什么樣的價值立場、為誰服務，是一個政黨的本質(zhì)屬性。資產(chǎn)階級政黨必然是為資產(chǎn)階級服務的，無產(chǎn)階級政黨則必須代表無產(chǎn)階級和最廣大人民的利益。即“無產(chǎn)階級的運動是……為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”(21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：283.。對中國共產(chǎn)黨來說，自成立之日起，就把“人民”放在最高的位置，力求為人民的事業(yè)奮斗終身。1921年建黨伊始，中國共產(chǎn)黨把“消滅社會的階級區(qū)分，……生產(chǎn)資料，歸社會公有”(22)中央檔案館.中共中央文獻選集：第1冊[M].北京：中共中央黨校出版社,1989：3．作為自己的奮斗目標，體現(xiàn)了黨的人民立場。從黨的一百多年的歷史中可以看出，“以人民為中心”是黨始終堅持并踐行的價值立場。在不同的歷史時期，黨根據(jù)社會主要矛盾的變化，實時調(diào)整黨的具體方針政策，以中華民族、全體人民的根本利益為出發(fā)點積極推進革命和建設的實踐發(fā)展。例如，在1949年之前，中華民族與帝國主義之間的矛盾是當時社會的主要矛盾，抵御帝國主義侵略，爭取民族獨立是全體中華兒女的根本利益?；诖?，黨把爭取民族獨立、人民解放作為自己的使命，“我們的使命，是以國民革命來解放被壓迫的中華民族”(23)中共中央文獻研究室,中央檔案館.建黨以來重要文獻選編(1921—1949)：第1冊[M].北京：中央文獻出版社,2011：277．。在爭取民族獨立的實踐中，形成新民主主義理論，最終帶領中國人民取得了革命勝利，實現(xiàn)了民族獨立，建立了新中國。

在社會主義制度確立之后，人民群眾對物質(zhì)生活、精神生活的需求日益增長，迫切需要黨根據(jù)人民群眾的需求進一步深化自身的本質(zhì)屬性，根據(jù)人民群眾的需要制定和實施黨的政策方針。黨的“人民中心”的本質(zhì)屬性，已經(jīng)從“爭取民族獨立，建立社會主義國家”轉(zhuǎn)化為“滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求”。進入新時代以來，人民群眾對“美好生活”的向往日漸強烈，這也使黨的人民價值立場更加具體。正如黨的二十大報告中指出的：新時代的10年，黨堅持以人民為中心的發(fā)展理念，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、文化、生態(tài)等方面取得了巨大成就，“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”(24)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).。在新時代，黨根據(jù)人民群眾的需求，把“以人民為中心”的價值立場，落實到人民群眾關心、關切的日常生活的各個方面，通過具體的政策和行動，滿足人民群眾差異化、多樣性、多層次的需求。

觀照黨一百多年堅持“以人民為中心”價值立場的歷程可以看出，黨的“人民中心”立場與推進現(xiàn)代化的進程是一體兩面的。正是因為黨把人民放在中心位置，時刻以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，才能夠廣泛動員、團結、組織人民群眾投身革命和建設，才能取得現(xiàn)代化建設的偉大成就。也正是在中國式現(xiàn)代化的推進過程中，黨的人民立場、人民屬性更加明顯，更加明確。可以說，中國式現(xiàn)代化，是黨領導人民開創(chuàng)的現(xiàn)代化，是黨的“以人民為中心”的本質(zhì)屬性不斷深化和凸顯的現(xiàn)代化。

(二) 中國共產(chǎn)黨堅持以自我革命引領社會革命

中國式現(xiàn)代化意味著中國社會領域發(fā)生了質(zhì)的變化和革命性的飛躍，也就是說，中國的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等都發(fā)生了根本性的變化，這種變化即一般所說的“社會革命”。馬克思恩格斯非常重視社會革命在社會發(fā)展進程中的重要作用，在《英國狀況 十八世紀》中，恩格斯對英國革命的評價之所以比對法國革命、德國革命更高，就是因為他認為英國革命才是真正的社會革命?！坝母锩巧鐣锩?，因此比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠影響?！鐣锩攀钦嬲母锩！?25)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：17.

當下國，社會革命是在黨的領導下進行的，黨賦予了社會革命以中國特色、中國內(nèi)涵和時代使命。習近平指出：“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設得更加堅強有力?！?26)習近平.以時不我待只爭朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面[N].人民日報,2018-01-06(1).這句話包含三層涵義：第一，社會革命是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，中國式現(xiàn)代化就是要通過社會革命對中國社會進行根本性的變革；第二，我國的社會革命必須堅持黨的領導，只有堅持黨的領導，中國特色社會主義偉大社會革命才能取得成功；第三，黨要勇于自我革命，通過自我革命，把自身建設得更好，才能引領社會革命，推進中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，也就是推進中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。因此，可以說，黨的自我革命是否徹底，關系到社會革命的成敗，進而影響中國式現(xiàn)代化的進程。

當下中國，社會革命主要指向社會生產(chǎn)關系調(diào)整、人們思想觀念轉(zhuǎn)變等社會建設活動。在經(jīng)歷新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放等歷史階段之后，中國特色社會主義已具較為堅實的物質(zhì)條件、完善的制度保障、牢固的群眾基礎等，在這樣的前提下進行社會革命，更需要黨具備革命精神、斗爭精神。在革命年代和改革開放初期，當時的社會環(huán)境和迫切任務相對更容易讓黨員干部保持昂揚的斗志、飽滿的革命精神而不斷奮斗。在和平年代，尤其是在中國特色社會主義建設已經(jīng)達到較高的水平的情況下，讓黨員干部繼續(xù)保持高昂的斗志、飽滿的革命精神則比較困難。如果黨員干部不能以走上坡路、啃硬骨頭的態(tài)度對待社會革命，就很難肩負起社會革命的使命，推動中國社會發(fā)生根本性變革。進入新時代以來，黨中央已經(jīng)意識到這一問題的重要性，通過“不忘初心、牢記使命”主題教育、“四史”學習教育、弘揚“偉大建黨精神”等一系列活動，不斷激發(fā)黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的熱情，“持之以恒推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設新的偉大工程，以黨的自我革命引領社會革命”(27)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).。

因此，可以說，黨在以自我革命引領社會革命，推進中國式現(xiàn)代化的進程中，實踐了馬克思恩格斯所提出的“符合時代和目的”的無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性，并在努力建設一個長期執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨的實踐中，深化了對自身建設規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律的認識?！包h找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”(28)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).。

三、中國式現(xiàn)代化破解了落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性難題

“現(xiàn)代化”是科學社會主義的核心議題。在馬克思主義看來，人類社會發(fā)展的終極階段就是人的現(xiàn)代化，即人的全面自由發(fā)展。那么，如何實現(xiàn)這一目標呢？馬克思恩格斯并未把希望寄托在資本主義制度上，反而嚴厲批判了資本主義生產(chǎn)方式，認為其對人的壓迫剝削是阻礙人的現(xiàn)代化的根本原因?！皠趧淤Y料為土地所有者和資本家所壟斷”(29)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009：431.是造成無產(chǎn)階級各種苦難的根源。當然，馬克思也承認資本主義客觀上推動人類社會朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，資本改變了生產(chǎn)方式、交往方式和社會分工，使人類“歷史也就越是成為世界歷史”(30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：88.。在馬克思主義看來，資本主義發(fā)展為人類社會的現(xiàn)代化提供了必要的物質(zhì)條件。但是，要想真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要對資本主義生產(chǎn)方式進行根本性變革，進而改變社會交往方式、分工方式。在具體的實現(xiàn)路徑上，馬克思主義認為，資本主義現(xiàn)代化并非世界各國，尤其是落后國家現(xiàn)代化的必由之路，落后國家完全可以通過新的發(fā)展模式實現(xiàn)現(xiàn)代化，這一新的模式，就是社會主義。

馬克思恩格斯列舉了俄國的例子，認為“俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”(31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社,2009：460.。即通過社會革命，無產(chǎn)階級奪取政權，建立社會主義國家，通過構建新型的社會主義社會的生產(chǎn)關系也能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化。后來十月革命的勝利證實了馬克思恩格斯對落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的科學論斷。從馬克思恩格斯的論斷中我們發(fā)現(xiàn)，落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要幾個關鍵因素共同起作用：第一，需要遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，建立更為高級的社會制度；第二，需要對生產(chǎn)關系進行革新，新型的生產(chǎn)關系能夠不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，需要生產(chǎn)力的不斷持續(xù)的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義現(xiàn)代化理論的思想基礎上提出的。我國在1956年確立社會主義制度，經(jīng)歷了一段時間的社會主義建設和探索之后，即開啟了構建新型社會生產(chǎn)關系的改革開放，解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力。進入新時代以后，黨領導下的中國特色社會主義，通過全面深化改革、“五位一體”總體布局、經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主等戰(zhàn)略措施，進一步優(yōu)化了社會生產(chǎn)關系，釋放出巨大的社會生產(chǎn)力，對馬克思主義關于落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的論斷進行了深入探索和創(chuàng)造性回答，形成了關于落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗和成功模式。

(一) 社會主義市場經(jīng)濟改寫了資本主導下的現(xiàn)代化發(fā)展方向

馬克思主義認為，資本主義在推進現(xiàn)代化的進程中，有其不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。一方面，資本主義的大規(guī)模社會生產(chǎn)、對社會交往方式的改變等，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了世界的現(xiàn)代化進程；另一方面，資本的逐利性，資本通過社會、技術、分工等對人性弱點的控制，“從生存意義上縮小了人的生活世界”(32)H.馬爾庫塞，等.工業(yè)革命和新左派[M].任立,編譯.北京：商務印書館,1982：128.，阻礙了人的現(xiàn)代化發(fā)展，使人成為沒有個性、沒有價值追求、沒有自主性的“單向度的人”。因此，資本主義現(xiàn)代化的進程，“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史”(33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：37.。

社會主義市場經(jīng)濟的確立和不斷完善，改寫了資本主導的世界現(xiàn)代化進程。鄧小平關于社會主義與市場經(jīng)濟之間關系的論斷，為我們正確認識市場經(jīng)濟指明了方向。鄧小平指出，“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力”(34)中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975—1997)：下[M].北京：中央文獻出版社,2004：1090.。此后，黨的十四大正式提出社會主義市場經(jīng)濟體制的建設目標。黨對社會主義與市場經(jīng)濟之間關系的認識更加科學、深入。例如，在對市場經(jīng)濟的認識上，認為“市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用”(35)中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社,2014：500.。在政府作用發(fā)揮上，認為政府作用的發(fā)揮要尊重市場規(guī)律，用改革、政策、規(guī)劃等激發(fā)市場活力，引導市場規(guī)范運行等。從黨對社會主義和市場經(jīng)濟之間關系的認識歷程可以看出，黨在推進中國特色社會主義現(xiàn)代化進程時，一方面，堅持社會主義方向不動搖，充分發(fā)揮社會主義制度自身的優(yōu)越性，加強對市場的監(jiān)管、管理，使市場經(jīng)濟發(fā)展為社會主義現(xiàn)代化服務；另一方面，重視發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極作用，通過完善制度、理順關系、優(yōu)化政策等多層次、全方位的改革，徹底釋放了市場活力，使市場經(jīng)濟成為推動中國特色社會主義向前發(fā)展的有力武器。

社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，突出體現(xiàn)在對社會主義社會的資本規(guī)律的把握上。首先，承認資本的逐利性，“資本主義社會的資本和社會主義社會的資本固然有很多不同，但資本都是要追逐利潤的”(36)習近平.正確認識和把握我國發(fā)展重大理論和實踐問題[J].求是,2022(10)：3-11.。其次，不斷壯大國有資本。對國有企業(yè)進行改革，建立以管資本為主的國有資本管理機制，成立國有資本運營公司、投資公司。推進混合所有制改革，吸納非國有資本為我所用，壯大國有資本。第三，不斷優(yōu)化非國有資本。通過優(yōu)化體制機制、擴大經(jīng)營范圍等措施，激發(fā)非國有資本的活力。

從黨正確處理社會主義和市場經(jīng)濟之間的關系、運用社會主義社會的資本開展現(xiàn)代化建設的實踐看，黨在堅持社會主義制度的基礎上，創(chuàng)造性地把市場經(jīng)濟引入社會主義，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用為社會主義現(xiàn)代化服務。特別是對社會主義社會的資本的發(fā)展規(guī)律的把握，既充分發(fā)揮了資本的功能為現(xiàn)代化服務，又有效遏制了資本的負面影響?？梢哉f，正是黨開創(chuàng)性地對社會主義社會生產(chǎn)關系的革新，才能夠不斷釋放生產(chǎn)力發(fā)展的動能，有力推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

(二) 全過程人民民主真正推進了民主政治的現(xiàn)代化發(fā)展

民主政治是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容之一。馬克思恩格斯嚴厲批評了西方民主政治中的議會制、普選權，指出其具有虛偽性、欺騙性，是形式民主而非實質(zhì)民主。他們認為真正的民主是“實質(zhì)民主”，即民主是在保護人民的利益的前提下，實現(xiàn)人對自己本質(zhì)的全部占有。真正的民主，是把“國家的人民”變成“人民的國家”。在西方民主政治中，“人”是從屬于資本主義政治制度的，“人”只是資本主義制度的附庸。在真正的民主中，人民是國家的全部，國家制度是由人民所創(chuàng)造的，國家制度的目的是為了人民、保護人民、實現(xiàn)人民的意志，因此，真正的民主是“人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”(37)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,2002：41.，真正的民主是以“人民”為目的和原則的。馬克思恩格斯的“實質(zhì)民主”思想是科學社會主義關于國家建設理論的重要組成部分，他們提出的“實質(zhì)民主”思想是對“高級社會制度”中新型生產(chǎn)關系的科學設想，是對新的社會形態(tài)促進生產(chǎn)力發(fā)展的前瞻性考量。

然而，馬克思恩格斯的“實質(zhì)民主”思想只是關于未來社會民主政治的原則性、方向性設想，需要在社會主義民主政治的實踐中進一步深化，才能夠起到促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用。全過程人民民主的提出和實踐，從三個方面對“實質(zhì)民主”思想進行了實踐深化。

首先，全過程人民民主是生產(chǎn)資料公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存的基本經(jīng)濟制度之上的民主。民主的形式取決于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)資料掌握在誰的手里，決定了民主的呈現(xiàn)形式。在資本家掌握生產(chǎn)資料和財富的社會中，是不可能構建起全體人民真正享有民主權利的民主制度的。因此，拋開經(jīng)濟基礎談民主，“不能說明任何問題”(38)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社,2012：405.。全過程人民民主之所以是實質(zhì)的民主，是全體人民共同享有和行使民主權利的民主，就在于其堅實的經(jīng)濟基礎。在生產(chǎn)資料公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存的基本經(jīng)濟制度基礎上，民主追求的是公平、正義，而資本主義則是“以其自己的方法鞏固資本主義而侵蝕民主”(39)塞繆爾·鮑爾斯,赫伯特·金蒂斯.民主與資本主義：財產(chǎn)、共同體以及現(xiàn)代思想的矛盾[M].韓水法,譯.北京：商務印書館,2017：263.。

其次，全過程人民民主以社會公平為目標。全過程人民民主追求社會公平，這種社會公平體現(xiàn)在“共同富?！薄懊撠毠浴薄盎鶎由鐣卫怼钡葘崒嵲谠诘膰覒?zhàn)略和具體措施當中，人民能夠在日常工作、生活中感受到黨和國家在不斷推進社會的公平發(fā)展。

最后，全過程人民民主強調(diào)民主的內(nèi)容。西方民主理論強調(diào)民主的形式，認為只要公民參與了投票，就是民主權利的體現(xiàn)。而全過程人民民主是民主形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一，在確保人民擁有選舉權、被選舉權的基礎上，人民還在社會中廣泛享有管理參與權、參政議政權、監(jiān)督權等。

全過程人民民主全面深化實踐了馬克思恩格斯的“實質(zhì)民主”思想，是對西方民主政治的超越。同時，全過程人民民主以“實質(zhì)民主”激發(fā)了社會活力，提升了人民參與社會主義現(xiàn)代化建設的熱情，增加了社會主義社會的“生產(chǎn)力總量”，從而推動中國特色社會主義現(xiàn)代化獲得健康發(fā)展。

(三) 科技自主創(chuàng)新為現(xiàn)代化發(fā)展注入了強勁的動力

除了建構新型生產(chǎn)關系，還有哪些路徑可以推動社會主義社會生產(chǎn)力發(fā)展呢？在批判資本主義制度時，馬克思恩格斯把技術看作造成人的異化的重要原因，認為新機器的發(fā)明與使用，成了資本家“駕馭勞動的權力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動追求獨立的一切要求的手段”(40)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社,2009：300.。當然，他們對于技術作用的分析，并未就此止步，而是更進一步，客觀分析了技術發(fā)展對于未來社會發(fā)展的積極作用，即技術的進步是人對自身本質(zhì)力量的把握。從勞動的視角看，科學技術的發(fā)展使人區(qū)別于自然界的其他動物，使人具有了掌握自身能力、把握自身本質(zhì)的“生產(chǎn)工具”。據(jù)此，馬克思恩格斯才有了“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”(41)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995：243.論斷。對于落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化而言，需要在建構新型生產(chǎn)關系的基礎上，致力科技創(chuàng)新，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展賦能。

中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)和發(fā)展，正是在科技自主創(chuàng)新的賦能下進行的。早在20世紀80年代鄧小平就提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”(42)中共中央文獻研究室.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993：275.的論斷。國家從人才培養(yǎng)、科研機構、技術交流等多個層面對科技創(chuàng)新進行了制度安排，推動科技自主創(chuàng)新工作面貌煥然一新。進入新時代，黨把科技自主創(chuàng)新放在了國家戰(zhàn)略高度。習近平總書記指出，“創(chuàng)新始終是一個國家、一個民族發(fā)展的重要力量，也始終是推動人類社會進步的重要力量”(43)習近平.堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路[N].人民日報,2016-05-31(1).，提出要走科技自主創(chuàng)新的道路。在黨中央的決策部署下，中國在基礎科學領域、前沿技術領域、尖端科技領域等取得了突破性進展，形成了一大批擁有自主知識產(chǎn)權的科技創(chuàng)新成果。黨還重視科技創(chuàng)新的動能轉(zhuǎn)化，通過構建協(xié)同創(chuàng)新機制、搭建規(guī)模創(chuàng)新平臺等，推動自主科技創(chuàng)新成果向國家需要、社會需要、人民關切的領域加速轉(zhuǎn)化，成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要動能。中國因此“進入創(chuàng)新型國家行列”(44)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).。

四、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)

馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學社會主義理論時，已經(jīng)把“未來社會”作為超越資本主義文明的新形態(tài)文明。他們批判了資本主義制度下人與自然的緊張關系、國與國之間為了資源利益的殘酷戰(zhàn)爭以及資本邏輯下物質(zhì)至上和價值缺失的人類價值危機等?！拔镔|(zhì)文明的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?45)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：591.資本主義的生產(chǎn)過程，既推動了世界歷史的形成，也對人類文明造成了不可逆轉(zhuǎn)的毀壞。資本主義鼓勵向世界各地擴張，野蠻掠奪資源，殘酷剝削奴役當?shù)鼐用?，毀滅了當?shù)氐奈拿?。例如，美國資本家對印第安人的驅(qū)趕和屠殺，使印第安人幾近滅絕，印第安人的文明也從此消失在歷史的長河中。英國對印度的殖民，破壞了印度的原始公社傳統(tǒng)，摧毀了印度的原始工業(yè)形態(tài)，毀壞了印度的宗教文化傳統(tǒng)，導致印度文明遭受了毀滅性打擊。在資本主義發(fā)展到一定階段，資本主義內(nèi)部矛盾不斷激化的情況下，資本主義生產(chǎn)方式所帶來的社會生產(chǎn)力的發(fā)展“已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級所有制關系和資產(chǎn)階級文明的發(fā)展”(46)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：37.。人類文明發(fā)展遇到了前所未有的危機。

科學社會主義告訴我們，要消除資本主義文明給人類帶來的危機，可能的路徑就是把握人類社會發(fā)展規(guī)律，建立更高級的社會制度，重新調(diào)整人與自然、國與國之間的關系，構建一種符合全人類共同追求的價值觀念，發(fā)展出新型文明形態(tài)。中國特色社會主義的實踐表明，中國式現(xiàn)代化在重新界定人與自然之間關系、國家與國家之間關系，推動構建符合全人類共同追求的價值觀念等方面，取得了突破性進展，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。

(一) 人與自然和諧共生緩解了資本主義造成的人與自然的緊張關系

資本主義現(xiàn)代化是建立在對自然資源無節(jié)制的開發(fā)和使用的基礎上的。在資本主義生產(chǎn)方式下，自然是人類攫取生產(chǎn)資料的資源庫，人類與自然的關系是“非此即彼”對立的關系，資本主義生產(chǎn)的目的是讓自然臣服于其生產(chǎn)方式之下。在這樣的觀念下處理人與自然的關系，勢必造成自然環(huán)境持續(xù)惡化。以全球變暖為例，聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(IPCC)的報告顯示，20世紀50年代以來全球氣候變暖的一半以上的原因是人類活動造成的，且主要是由發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)活動所導致的。資本主義以“人類中心論”處理人與自然關系，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換”(47)馬克思.資本論：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社,1975：579.，而這顯然不符合馬克思恩格斯所設想的“未來社會”中的人與自然之間的關系。

中國式現(xiàn)代化之所以超越了西方現(xiàn)代化模式，關鍵在于對人與自然關系的重新界定、重新建構。首先，中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然是“生命共同體”。馬克思主義認為人、自然、社會是一個有機整體，中國式現(xiàn)代化踐行了這一思想。在生態(tài)環(huán)境保護上，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(48)聞言.推進美麗中國建設的根本遵循——學習習近平《論堅持人與自然和諧共生》[N].人民日報,2022-04-07(6).，人的生命活動、生產(chǎn)活動遵循自然規(guī)律、自然準則，形成人與自然生命融通、氣息融合的生態(tài)圖景。在生態(tài)自然聯(lián)動上，用系統(tǒng)思維、協(xié)同方法推進人、自然、社會的生命聯(lián)動，把自然環(huán)境保護與社會發(fā)展有機結合起來，在保護生態(tài)環(huán)境過程中推進社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展。其次，中國式現(xiàn)代化強調(diào)自然環(huán)境本質(zhì)上就是一種“自然生產(chǎn)力”?！敖?jīng)濟的再生產(chǎn)過程……總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起?！?49)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972：388-389.即自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力是可以相互轉(zhuǎn)換的，自然生產(chǎn)力可以轉(zhuǎn)換為推動社會進步的社會生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終也必然會轉(zhuǎn)換為自然生產(chǎn)力而得以保存。良好的自然環(huán)境本身就是人類社會的物質(zhì)財富，可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；良好的自然環(huán)境還可以改變區(qū)域的資源配置、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)力組成等，影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化構建起的人與自然和諧共生的關系，是對馬克思主義人與自然關系原則的進一步深化。特別是“綠水青山就是金山銀山”“綠色低碳發(fā)展”“生態(tài)環(huán)境領域治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“綠色生活方式”等多維度的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(50)習近平.新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構建新發(fā)展格局[J].求是,2022(17)：3-14.理念的提出和踐行，使中國式現(xiàn)代化真正把握住了自然發(fā)展規(guī)律、人類歷史發(fā)展規(guī)律，站在了人類未來文明發(fā)展的制高點上，契合科學社會主義關于未來社會人與自然關系的構想。

(二) 人類命運共同體成為構建新型國際關系的基本準則

馬克思主義以“全人類的解放”為最高目標，認為未來的社會將是這樣一個共同體，“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”(51)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：121.。馬克思恩格斯關于未來社會發(fā)展目標的科學設想，把實現(xiàn)人的自由發(fā)展作為目標。同時，這一科學設想也包含著處理國與國之間關系的準則。即國與國之間在處理相互關系時，應以整個人類的命運、整個人類的前途為基準，而不是僅以一國之私利行事，不顧他國人民的生死。顯然，這一“共同體”思想，是對資本主義國家之間秉承“叢林法則”、堅持利益至上原則的批判，也是對未來人類社會的美好憧憬。

人類命運共同體的提出，是對馬克思恩格斯“共同體”思想的繼承和發(fā)展。中國自古就有“大道之行也，天下為公”(52)王文錦.禮記譯解：上[M].北京：中華書局,2001：287.的理念，這是刻在中華民族血脈里的世界觀念和天下理想，即人們的知、行應以“天下人”的幸福、“天下人”的發(fā)展為目標。體現(xiàn)在國際關系領域，就是說國與國之間的關系，應該是“互利合作、互利共贏”的，而不是“非此即彼”的對抗、對立關系。黨的十九大報告把“構建人類命運共同體”作為推進中國特色社會主義的基本方略之一，表明中國式現(xiàn)代化內(nèi)含著對人類命運、人類未來的思考和安排。在具體的實踐中，中國提出“一帶一路”倡議、推動“亞洲基礎設施銀行”建設、拓展“金磚+”合作、召開“中非合作論壇”、設置“中非發(fā)展基金”等。在共同體理念上，對人類命運共同體進行細化、具體化，提出“人類衛(wèi)生健康共同體”“海洋命運共同體”“人類環(huán)境共同體”“中國—東盟命運共同體”等理念。在全球人民關注的生命健康、醫(yī)療衛(wèi)生、自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等多個領域推動共同體建設，推動國際秩序更加公平合理，為全人類的發(fā)展、幸福作出了中國的貢獻。

(三) 全人類共同價值是不同文明共同發(fā)展的根本價值遵循

全人類共同價值是對資本主義價值的超越。資本主義堅持個人至上、利己主義的價值觀，所有與這一價值觀念相沖突的價值，都是不可容忍、不能被允許存在的。馬克思恩格斯對資本主義價值進行了無情的批判，他們認為，資本主義遵循個人至上的價值原則，雖然能夠激發(fā)個體的積極性，卻易使個體陷入對自身需求、利益的無限制追求，個人被欲望利益所捆綁，導致人性的扭曲，最終不能實現(xiàn)人對自己本質(zhì)的把握。個人至上原則推廣到世界范圍內(nèi)，會造成人與人之間、國與國之間為了利益不斷紛爭。要消除資本主義價值給人類社會帶來的災難，就要倡導一種多元包容、尊重差異的價值觀念，即全人類共同價值。全人類共同價值正是科學社會主義所倡導和追求的價值內(nèi)核、價值觀念。

全人類共同價值尊重世界文明的多樣性，鼓勵世界價值的多元化。馬克思恩格斯批判了資本主義價值的虛偽本質(zhì)，指出，“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗”(53)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995：804.。即世界各種價值觀念，沒有本質(zhì)上的先進與落后之分，只是根據(jù)各地區(qū)、各民族的經(jīng)濟政治、歷史進程而發(fā)展出來的價值取向、價值形態(tài)。在處理世界各種價值觀差異時，應該堅持“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然從此發(fā)生的社會結構，便是該時代政治和思想歷史的基礎”(54)馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社,2018：21.的原則，尊重不同價值觀念的差異性。也就是說，全人類共同價值倡導這樣的價值取向、價值評價方法：堅持開放、包容、多元、發(fā)展的價值判斷標準，鼓勵世界各國、各地區(qū)、各民族以自己的價值傳統(tǒng)、價值準則進行價值取舍、價值判斷；在價值實現(xiàn)上，每個民族都可以有自己獨特的價值實現(xiàn)路徑。

全人類共同價值堅持“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”(55)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：92.，在承認世界價值觀多元化、多樣性的基礎上，通過“共同發(fā)展”這一與世界人民切身利益相關的環(huán)節(jié)，把世界人民團結起來。全人類共同價值倡導的普惠發(fā)展、共享發(fā)展理念，“直面貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實問題，……讓每一片土地都孕育希望”(56)習近平.在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話[N].人民日報,2021-07-07(1).。因此，全人類共同價值理應成為世界各國人民的價值紐帶、價值橋梁，成為不同文明共同發(fā)展的根本價值遵循?？梢哉f，全人類共同價值是對科學社會主義價值內(nèi)核的實踐和深化。

五、結 語

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！?57)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2022-10-26(1).中國式現(xiàn)代化的提出，源自中國特色社會主義實踐過程中對人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律的準確科學把握；源自中國共產(chǎn)黨人以自我革命的決心勇氣，把馬克思主義基本原理與中國特色社會主義實踐相結合，對科學社會主義理論與實踐進行的實踐創(chuàng)新和理論發(fā)展。

人類社會發(fā)展的終極目標無疑是人對自己本質(zhì)的把握，即人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯正是敏銳地意識到這一人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了科學社會主義理論。那么，如何實現(xiàn)科學社會主義呢？囿于歷史條件、經(jīng)濟社會發(fā)展條件的局限，他們在闡述科學社會主義時，只是從原則、方向上對未來人類社會的“聯(lián)合體”進行了推繹和論證。自此，無產(chǎn)階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨團結人民，進行了偉大的科學社會主義實踐運動。“巴黎公社”“十月革命”以及蘇聯(lián)、東歐社會主義國家的實踐，從不同層面、不同領域豐富了科學社會主義的內(nèi)涵。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把“消滅社會階級區(qū)分”“實行社會革命”(58)中共中央文獻研究室,中央檔案館.建國以來重要文獻選編(1921—1949)：第1冊 [M].北京：中央文獻出版社,2011：1.等作為自己的奮斗目標。經(jīng)歷上百年的奮斗，特別是進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨對什么是社會主義的本質(zhì)、如何建設長期執(zhí)的無產(chǎn)階級政黨、如何構建新型生產(chǎn)關系實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展、如何引領世界文明走向未來等科學社會主義最核心、最關鍵的問題進行了實踐探索和科學回答，全面推進了科學社會主義在新時代的飛躍性發(fā)展。