徐 強

隨著數(shù)字時代的來臨，數(shù)字世界不僅拓寬了人們的眼界，增加了人們的活動場域，而且將人類置于虛實二重世界，借助技術(shù)實現(xiàn)了“魔幻”與現(xiàn)實的結(jié)合。如果說在人與自然的關(guān)系上，人類整體處于交叉點上的話，那么，在虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系上，個體則處于交叉點上。個體不僅需要進入虛擬世界，確認(rèn)自己的身份存在，而且需要直面虛擬世界的新空間化建構(gòu)以及虛實世界之間的各種矛盾沖突。在數(shù)字時代，對數(shù)字主體的身份確認(rèn)就是在虛擬與真實、人與技術(shù)、自然存在與社會存在的關(guān)聯(lián)中反思人的主體問題，應(yīng)對因虛擬世界的出現(xiàn)而對個體主體存在提出的新挑戰(zhàn)。

一、 數(shù)字主體建構(gòu)：主體問題再現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上的主體問題，在批判思想家那里主要是在物與人的關(guān)系上言說的。無論是馬克思的商品拜物教，還是德波的景觀拜物教，再到鮑德里亞的符號拜物教，無不是在物與人的關(guān)系上對人的自我處境和命運的理論反思。通過對人此在的存在性澄明，確認(rèn)了人在物與人的關(guān)系上的顛倒。而這種物與人的關(guān)系倒轉(zhuǎn)，從根本上來說又是社會與人的關(guān)系上的倒轉(zhuǎn)，它實際反映了在個體需要與社會需要的抗?fàn)幹?，個體被社會所結(jié)構(gòu)化和同構(gòu)，從而失去自主性和獨立性。在當(dāng)代社會，個體的個性特征正消失在與他人的趨同中，并無情地淹沒在同質(zhì)化的洪流之中。以至于在韓裔德籍學(xué)者韓炳哲看來，他者的否定性正讓位于同者的肯定性。同質(zhì)化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。使其害病的不是退隱和禁令，而是過度交際與過度消費，不是壓迫和否定，而是遷就與贊同。如今的病態(tài)時代標(biāo)志不是壓制，而是抑郁。具有毀滅性的壓力并非來自他人，而是來自內(nèi)心。這一現(xiàn)狀所帶來的直接后果是他者的消失，同時也是自我的消失。

在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于人與人之間關(guān)系的媒介變化，人們在生命實體之外需要產(chǎn)生一個虛體才能完成從實體世界向虛擬世界的轉(zhuǎn)化，這一虛體是依托生命實體的數(shù)據(jù)化而建構(gòu)的虛擬主體，即數(shù)字主體。在現(xiàn)實世界中，生命實體是主體，它既是人類個體存在性的根據(jù)，也是責(zé)任和義務(wù)的擔(dān)當(dāng)者。盡管自?？乱詠淼暮蟋F(xiàn)代思想家們一再強調(diào)人的主體地位的喪失，對人的主體性進行了批判性反思，但并沒有改變——事實上也無法改變生命實體始終是現(xiàn)實世界的主體這一經(jīng)驗事實。數(shù)字主體是數(shù)字世界的主體，它是生命實體的數(shù)據(jù)化，是平臺根據(jù)需要通過算法建構(gòu)的身份虛體。說它是虛體，是因為它只是生命實體的數(shù)據(jù)表征和符號化，與其他數(shù)據(jù)并無本質(zhì)區(qū)別；說它是身份，是因為它僅有主體之名，卻無主體之實。它只是生命實體的身份象征，而不是生命實體本身，它是虛擬主體而非真實主體。它的形成是網(wǎng)絡(luò)活動的需要，它的途徑是算法，它的目的是為數(shù)字世界確立行為主體。因此，建構(gòu)數(shù)字主體的直接意義在于：確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)行為責(zé)任者，維護網(wǎng)絡(luò)世界的基本秩序，確保網(wǎng)絡(luò)活動的正常運行。

數(shù)字主體是通過數(shù)據(jù)建構(gòu)的，但又不是簡單的數(shù)據(jù)集合體。虛擬的數(shù)字主體是在現(xiàn)實主體基礎(chǔ)上形成的，它依托于現(xiàn)實主體但又不是現(xiàn)實主體，是現(xiàn)實主體在網(wǎng)絡(luò)世界的代言者。數(shù)字世界是由電子技術(shù)建構(gòu)起來的人工世界和人造景觀，它是一個電子烏托邦世界。人類首先必須完成自身的數(shù)字化，才能從實體空間進入虛擬空間。由于實體世界與虛擬世界的根本性差異，主體無法實現(xiàn)簡單的經(jīng)驗性延展，而必須實現(xiàn)技術(shù)性轉(zhuǎn)化，即由真實主體轉(zhuǎn)化為數(shù)字主體，才能滿足虛擬世界的需求。為了適應(yīng)虛擬世界的需要，人們借助電子技術(shù)不僅建構(gòu)了數(shù)字主體，還建構(gòu)了與之相適應(yīng)的數(shù)字人格，從而使得數(shù)字主體具有了人類主體的基本特征。然而，數(shù)字主體從一開始就存在難以消解的內(nèi)在矛盾：一方面它指認(rèn)著主體存在，具有網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的主體身份；另一方面它又不是真實主體，不能直接行使主體權(quán)利，承擔(dān)主體責(zé)任和義務(wù)，是一種虛假主體。正因為數(shù)字主體這種既是主體又不是主體的兩面性，我們只能把它視為“偽主體”。究其實質(zhì)，它不過是生命實體的網(wǎng)絡(luò)表征，是自我“主我”的技術(shù)“客我”，是平臺、算法和資本共謀下的網(wǎng)絡(luò)傀儡。

可見，數(shù)字主體的出現(xiàn)源于網(wǎng)絡(luò)活動和網(wǎng)絡(luò)行為的技術(shù)需要，但并不意味著在網(wǎng)絡(luò)世界中人的真實主體地位的確立。我們之所以將數(shù)字主體稱之為主體，是因為它是生命實體的數(shù)據(jù)化，同時也是自我主體的符號化。前者說明它是一個虛擬性的主體，后者說明它是自我主體的分有和外化。從這個意義上來說，數(shù)字主體的真實本質(zhì)不過是一組數(shù)字符號，它只是一個技術(shù)性主體，是生命實體的符號化表征，而不是人的真實主體地位的確證。不能因為數(shù)字主體的存在，就誤以為它是真實主體。作為虛擬符號，數(shù)字主體的作用僅限于確立一個可以追蹤的身份存在。網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界不是實體世界，因而決定了網(wǎng)絡(luò)行為責(zé)任不可能由數(shù)字主體來承擔(dān)，而必須由數(shù)字主體所表征的生命實體來承擔(dān)。數(shù)字主體雖然被稱為主體，卻并不具有直接的主體性。主體性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用和地位，它是對人的自主、能動和自由等等的反映。主體性意味著主體必須是生命實體，它能夠有意識、有目的地從事各種實踐活動(包括網(wǎng)絡(luò)活動)，并能夠?qū)ψ约旱难孕胸?fù)責(zé)。而數(shù)字主體卻不具備這樣的特性。它只是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬存在，其主體性必須依托于生命實體。鑒于數(shù)字主體的特殊性，個體在網(wǎng)絡(luò)世界中首先需要確立身份意識，取得身份認(rèn)同。平臺出于管理需要要求確認(rèn)個體身份，而個體也需要通過身份認(rèn)同來確立自己在網(wǎng)絡(luò)世界的存在。對于個體而言，當(dāng)其通過數(shù)字媒介輸入有關(guān)個人的信息數(shù)據(jù)時，就不只是一串冰冷的數(shù)字，而同時是個人對于新的網(wǎng)絡(luò)世界的承諾和擔(dān)當(dāng)；其次需要具有自主意識，取得自我認(rèn)同。數(shù)字主體只是身份存在，而不是實體存在，真正的主體是生命實體，而不是身份虛體。但在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們直面的是通過數(shù)據(jù)中介而形成的建構(gòu)主體，而不是實在的生命實體，這就需要人們自覺其為主體，從傳統(tǒng)線性思維中擺脫出來，立體地看待自身所處境況，確立在虛實二重世界的自我同一性，而不是割裂兩者之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。個體只有在完成了身份認(rèn)同和自我認(rèn)同雙重認(rèn)同之后，才能真正確立在虛實世界的主體地位。如果說在實體世界主體性的喪失與個體自身對外物的過度追求有關(guān)，那么，在虛擬世界主體性的喪失則與技術(shù)壟斷和霸權(quán)有關(guān)。這是由網(wǎng)絡(luò)世界的獨特性和技術(shù)獨斷造成的。

數(shù)字主體的建構(gòu)既是個體進入虛擬世界的需要，同時也是算法的結(jié)果，是個體被全面數(shù)據(jù)化因而也被虛擬化的結(jié)果。數(shù)字主體是經(jīng)由算法塑造出的工具符號，它帶有明顯的技術(shù)特征。這導(dǎo)致了個體在面對數(shù)字世界時存在著雙重失真：一重是合理性“失真”，數(shù)字主體的形成是個體進入網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)需要，只有通過數(shù)據(jù)性轉(zhuǎn)化，才能確認(rèn)個體的網(wǎng)絡(luò)化存在。此時個體不再是生命實體，而是由數(shù)據(jù)建構(gòu)的身份虛體；一重是非合理性“失真”，數(shù)字主體與生命實體相背離，在算法的作用下人變成了“赤裸符號”，成為受平臺、算法和資本操控的工具，在面對技術(shù)霸權(quán)的權(quán)力讓渡中喪失了自己的主體性。這表明：一方面網(wǎng)絡(luò)世界需要建構(gòu)一個虛擬主體，這是網(wǎng)絡(luò)活動的需要；另一方面它又增加了人自身存在的不確定性，人需要重新確證自己的主體存在性。數(shù)字世界的雙重失真使得人們在幻想與現(xiàn)實之間搭建起了橋梁，使“魔幻現(xiàn)實主義”在想象的現(xiàn)實和現(xiàn)實的想象中得以實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活和數(shù)字生活的相互耦合中，個體如同一個紐結(jié)完成了幻想與現(xiàn)實的結(jié)合，并使自身成為矛盾的交叉點和沖突點，同時反過來逼迫個體重思自我存在。

隨著數(shù)字時代的來臨，人們必須面對世界的虛實二元化，從而動搖了傳統(tǒng)心物二元的認(rèn)知坐標(biāo)和框架。鑒于實體世界和虛擬世界遵循的邏輯不同，人們不僅需要自覺意識到兩者之間的差異，而且需要平衡好兩者之間的關(guān)系。一方面，由于虛擬世界的出現(xiàn)，實體世界不再是人面對的唯一的實存世界，虛實問題逐漸成為當(dāng)代哲學(xué)面對的核心問題。網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界但不是虛幻世界，雖然它不是由實體的物構(gòu)成的實體世界，但卻是由數(shù)據(jù)建構(gòu)的實存世界。它是人們精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，但本身不是精神。它的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實世界原有的平衡關(guān)系，需要重新加以定位和思考；另一方面，實體世界是虛擬世界存在的基礎(chǔ)，虛擬世界反作用于實體世界，并與實體世界一起共同構(gòu)成人類新的、擴大了的生產(chǎn)、生活活動場域。原本人們純精神性的想象世界被數(shù)字世界所中介，從而實現(xiàn)了想象與現(xiàn)實的技術(shù)結(jié)合。虛擬世界對人們的技術(shù)性、想象力都提出了更高要求，它既向人們展示了原始荒原般的神奇魅力，吸引著人們在新的活動場域開疆辟土，又向人們提出了新的規(guī)范性要求，需要彌合虛實世界之間形成的罅隙。一方面人們把網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)成烏托邦的遠(yuǎn)程在場，滿足對自由的渴望和要求；另一方面不管人們是否意識，只要個體進入網(wǎng)絡(luò)空間就會過上與傳統(tǒng)生活異質(zhì)的二次元生活，穿行于實體世界和虛擬世界。只有充分意識到虛擬世界對個體自身存在性的影響以及人們的網(wǎng)絡(luò)行為對實體行為構(gòu)成的沖擊，才能全面評估它的意義和價值。

數(shù)字技術(shù)不同于傳統(tǒng)技術(shù)之處在于，它是一種帶主導(dǎo)性的控制和支配手段，智能算法技術(shù)遵循的是符號邏輯，它將人視為工具和模型，人一旦受其主導(dǎo)，便失去自身的主體地位和主體性。在人與技術(shù)的關(guān)系上，人被技術(shù)主宰和支配，形成媒介依賴、技術(shù)依賴，在符號邏輯的左右下使得自身的主體特性難以彰顯，其結(jié)果是造成價值理性被工具理性所遮蔽，人在不知不覺中淪為機器的附庸。在平臺的技術(shù)霸權(quán)下，人不得不讓渡自己的權(quán)力，被動接受碎片化的、被過濾過的知識，不僅造成知識的窄化，而且造成認(rèn)知能力的弱化，導(dǎo)致出現(xiàn)“過濾氣泡”(Filter Bubble)、“信息繭房”(Information Cocoons)和“回音室”效應(yīng)(Echo Chambers)等。數(shù)字時代的一個重要特征是它的粘附性增強，個體容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在不自覺中失去主體選擇性和創(chuàng)造性。算法表現(xiàn)為技術(shù)，但又不只是技術(shù)，它同時代表著其背后的資本和權(quán)力。它使社會的文化生態(tài)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，把一種功利主義價值觀和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)強制推行到整個網(wǎng)絡(luò)世界，從而造成網(wǎng)絡(luò)空間的利益化。只要進入網(wǎng)絡(luò)空間，個體就無法逃離算法的精準(zhǔn)定位和數(shù)字追蹤，成為算法潛在的抓取和掠奪對象?！叭祟惖莫毺厮枷?、情感和行為成為復(fù)刻在晶片中的數(shù)據(jù)和代碼，個體被賦予標(biāo)簽化的‘算法身份’，一串串簡單的符號和數(shù)字成為定義個體個性特征的標(biāo)識，使個體變成數(shù)據(jù)化和標(biāo)簽化的‘可分解動物’和數(shù)據(jù)的集合體。”(1)王賢卿：《以道御術(shù)：思政教育對智能算法技術(shù)弊端的克服》，《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第2期。算法以服務(wù)為名為個體塑造了一個數(shù)據(jù)身份，它的作用只是充當(dāng)確認(rèn)個體的標(biāo)識，但對個體而言，如果個體的差異僅表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的差異，那么，實際上已經(jīng)宣告了個體的死亡，個體的存在意義和價值就被消解了。這樣一來，個體要想確立真正的網(wǎng)絡(luò)自我主體，就要破除僅由算法依據(jù)數(shù)據(jù)建構(gòu)并由算法控制的數(shù)字主體這一偽主體。只有喚醒個體的主體意識，自覺維護自身的網(wǎng)絡(luò)形象和合法權(quán)益，才能打破算法控制和壟斷，從單純數(shù)字主體的淺層自我承認(rèn)中解放出來，實現(xiàn)深層的自我認(rèn)同。

當(dāng)我們在澄明虛擬世界同實體世界一樣也是人類的活動場域時，意味著虛擬世界作為新的人類活動場域必須同樣進入我們的批判視野。原本實體世界的通行法則和規(guī)范在虛擬世界中必須接受檢驗和考察，新的法則和規(guī)范需要重新確立和認(rèn)定，從而建立虛擬世界的新秩序。網(wǎng)絡(luò)主體是依靠數(shù)字技術(shù)打造出的現(xiàn)實主體的新面具，它不是現(xiàn)實主體本身。正因為如此，對網(wǎng)絡(luò)行為真正負(fù)責(zé)任的不是由數(shù)字技術(shù)建構(gòu)起來的身份虛體，而是生命實體，是人類主體而不是技術(shù)主體。在網(wǎng)絡(luò)世界中，身份虛體的在場性使之成為可見的主體，而常常使人們忽視了不在場的不可見的主體，即生命實體本身。無形的數(shù)字主體只是數(shù)據(jù)的集合，它無法成為網(wǎng)絡(luò)世界的真正主體。只有生命實體才是真正有形的現(xiàn)實主體，才能對網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)。倘若囿于虛實世界的差異，而不在虛實統(tǒng)一的意義上確認(rèn)生命實體對于虛實二重世界的主體地位，就會實際上將主體地位讓位于平臺、算法和資本，從而造成虛擬世界的主體缺位。

在哈貝馬斯看來，“在自我同一性中，表達(dá)了某種相互矛盾的關(guān)系：作為一個一般的人，自我與所有其他的人都一樣；但作為一個個體，他卻絕對不同于其他所有個體?！?2)[德]哈貝馬斯：《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶：重慶出版社，1989年，第93-94頁。但在數(shù)字空間中，人的一切，包括人的思想、情感和行為都成了數(shù)據(jù)和代碼，人被抽象成了量化的存在，而不是質(zhì)性的存在。人們的數(shù)字化存在抽掉了人之為人的根本，每個人都抽象成為同質(zhì)的、簡單的技術(shù)符號。人們不會在意隱藏在屏幕背后的你的感受，同樣你也不會在意他人的感受，人們在乎的只是自己的視覺體驗、精神滿足和愉悅。人的主體性在對技術(shù)依賴的網(wǎng)絡(luò)空間中消散了，隨之而來的是人們對平臺的依賴以及受算法和資本的操控。個體淪為棋子，并隨時充當(dāng)棄子中。

二、 數(shù)字主體定位：主體何以成為主體

主體何以成為主體觸及到的根本問題是：主體概念指涉的究竟是什么？或者說通過這一概念所要表達(dá)的是什么？主體是一個關(guān)系性概念，無主體則無所謂客體，同樣無客體也無所謂主體。當(dāng)然，在哈貝馬斯那里還講到了主體間性，即在人與人之間可以互為主客體，我是主體，同時也是他者的客體；同樣他者是主體，我也是他者的客體。但這并不改變主體的關(guān)系特性。主體是相對于客體而言的，同樣客體也是相對于主體而言的，就如同沒有上就沒有下，沒有冷就沒有熱。只是在上下、冷熱關(guān)系中并不包含價值判斷，但在主客體關(guān)系中卻往往牽涉價值判斷。這是人的主客體關(guān)系與其他關(guān)系的一個重要差別。

傳統(tǒng)意義上的主客體關(guān)系，主要表現(xiàn)在人與物的關(guān)系上。這里要分清兩種情形：一種是人與自然物的關(guān)系，一種是人與社會物的關(guān)系。人與自然物的關(guān)系，表現(xiàn)為人與自然存在的關(guān)系。自人類產(chǎn)生之后，人類長期處于自然的奴役狀態(tài)，人力無力與自然力相抗衡，人不僅臣服于自然、聽命于自然，而且敬畏自然、神化自然，自然在人面前具有無限的威權(quán)，處于絕對的中心地位，這是由人與自然的力量對比決定的。此時自然處于主體地位，人類處于客體地位，人受自然的奴役和支配，只能遵循“天道”或“替天行道”。而近代以來，隨著自然科學(xué)的興起以及機器大工業(yè)的產(chǎn)生，人的力量得到增強和釋放，人的本質(zhì)也得以凸顯。正因為如此，歐洲文藝復(fù)興運動喊出了“以人為中心代替以神為中心”“以人為本位代替以神為本位”的口號，表明了人在自然面前的信心和勇氣。在這里，神不過是自然力的代名詞，是自然力的神秘化。以自然為中心還是以人類為中心，牽涉到的首先是事實，而不是價值。它是人類基于人與自然的力量對比作出的事實判斷，而不是價值判斷。當(dāng)以自然為中心時，自然處于主體地位，人類處于客體地位；當(dāng)以人類為中心時，人類開始處于主體地位，自然處于客體地位。正因為人類自身力量的增強，人類才敢于提出改造自然、征服自然的口號，而無懼自然的報復(fù)和懲罰?？梢?，以自然為中心還是以人類為中心，從根本上取決于雙方的力量對比，而不是取決于人類的理性觀念。這也可以理解為什么當(dāng)作為整體的人類處于中心地位時，作為個體的人依然可能處于被支配地位。這是因為，即使人類在面對自然時處于中心地位，個體同樣可能會遭受社會關(guān)系的奴役。

以自然為中心還是以人類為中心與人類中心主義與非人類中心主義理念不同。人類中心主義與非人類中心主義之爭，其背后是人類與自然的價值衡量關(guān)系，它關(guān)乎的是人類理念，而不是力量對比關(guān)系。也就是說它是價值判斷，而不是事實判斷。無論是主張人類中心主義還是非人類中心主義，在人與自然的關(guān)系中，人類始終都居于支配和主體地位。非人類中心主義不是要改變?nèi)祟惖闹黧w地位，而是在人類處于主體地位的情況下，如何平衡和處理好與客體自然之間的關(guān)系。借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類已經(jīng)在與自然的斗爭中占據(jù)上風(fēng)，人類有能力對自然進行占有、支配和利用，但是，基于人類的整體利益以及未來發(fā)展的考量，非人類中心主義倡導(dǎo)人與自然的平等對話關(guān)系。非人類中心主義不是把自然置于人類的支配統(tǒng)治之下，也不是把人類置于自然的支配統(tǒng)治之下，而是在確認(rèn)人類處于力量中心的前提下，對自然采取一種保護的、非暴力的和解姿態(tài)。它不是對人類主體地位的否認(rèn)，也不是對自然的主體地位的再認(rèn)，它最終指向的仍然是人類利益，人類利益也是非人類中心主義的核心利益，只是它不僅關(guān)注人類的眼前利益、局部利益，而且關(guān)注人類的長遠(yuǎn)利益、未來利益。

人與社會物的關(guān)系，在商品經(jīng)濟社會中主要表現(xiàn)為人與貨幣、金錢、商品和資本等等之間的關(guān)系。之所以說它們是社會物，是因為它們都是人類勞動的產(chǎn)物，在它們身上體現(xiàn)著人與人之間的社會關(guān)系，帶有明顯的社會建構(gòu)特性。馬克思用“資本的人格化”和“雇傭勞動的人格化”來說明物的人化和人的物化過程，揭示出人與物之間關(guān)系的顛倒，這恰恰是產(chǎn)生拜物教的根本。這種拜物教現(xiàn)象背后反映的是主體客體化和客體主體化的過程。主客之間關(guān)系的互轉(zhuǎn)，并不只是取決于兩者之間力量對比的大小，而是社會各種綜合因素共同作用的結(jié)果。面對資本統(tǒng)治的商品世界，不僅是工人，包括資本家在內(nèi)都淪為物的附庸，成為物的奴隸，工人是“雇傭勞動的人格化”，資本家是“資本的人格化”，從而形成普遍物役化的商品社會。在商品經(jīng)濟社會中，人們還往往產(chǎn)生市場心向，在心態(tài)上表現(xiàn)出人對物的屈從，通過向市場的獻媚來謀求有利于自身的物質(zhì)利益。這進一步加深了人與物的關(guān)系的倒轉(zhuǎn)。

自歐洲文藝復(fù)興以來，一方面人類沉浸在對自然的勝利之中，加速了人與自然的分離過程；另一方面人類自身變得越來越膨脹，肆意占有和揮霍所取得的一切文明成果。人類理性變得愈益工具化，人自身變得愈益功利化，從而造成人類中心主義、工具理性主義、個人主義和享樂主義等的盛行。人在面對自然時的敬畏和恐懼被征服和支配所取代。與此同時，人在面對自我時也變得得意忘形、忘乎所以。對理性精神的弘揚固然具有祛魅意義，但是在推崇理性、宏偉敘事的同時，人類也慢慢將理性工具化，變成了人類滿足自身欲望的手段，由此人類自身也在“理性的狡計”下變得斤斤計較、自私自利，成為精致的利己主義者，以工具理性壓制了價值理性。對理性的濫用、對自然的凌駕與操控以及烏托邦精神的失落等成了現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，也成了后現(xiàn)代主義批判的靶子。正如奧伊肯所說：“個人主義的文化樂于面對生活本身，但是由于它從不可能超出孤立的狀態(tài)與瞬間，我們無法看到生活整體，也不可能擁有任何內(nèi)在性或任何內(nèi)在的世界。于是，在這里，靈魂依然缺乏；我們的主動性仍不可能超出表面的東西。在這兩種情況下，靈魂都沒有任何真正的自我自覺性?！?3)[德]魯?shù)婪颉W伊肯：《生活的意義與價值》，萬以譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第39頁。由此，人類自身陷入了難以自拔之中。一方面隨著自然科學(xué)的興起和機器大工業(yè)的產(chǎn)生，生產(chǎn)效率極大提高，人類在面對自然時取得了一系列輝煌成就，滿足了自身的需求和欲望；另一方面人類在面對自身時卻越來越失去自我反思性，沉浸于物質(zhì)的占有之中并同時被物所占有。在人與自然的關(guān)系架構(gòu)下，人類擁有了駕馭自然的能力；而在人與人自身以及社會的關(guān)系架構(gòu)下，人卻被物欲牽絆遭受物役，喪失做人的尊嚴(yán)，陷入物的符號邏輯支配之中，失去自身的獨立性。

主體的確認(rèn)從工具理性的角度來說，牽涉到與客體的力量對比關(guān)系，屬于事實判斷；而從價值理性的角度來說，它則屬于價值判斷，牽涉到對人類整體利益的考量。就數(shù)字空間而言，數(shù)字主體從工具理性角度上看，它是技術(shù)主體；而從價值理性角度上看，它必須是人類主體，不僅需要發(fā)揮人類主體的功能，而且要擔(dān)負(fù)人類主體的責(zé)任。我們在講到數(shù)字主體時，通常是在前者的意義上來說的。也就是說只是從技術(shù)主體的角度來看待數(shù)字主體。如果只是對技術(shù)主體的承認(rèn)，那么，由于它只具有符號意義和價值，并不具有實質(zhì)的意義和價值，所以它只是一個偽主體。真正的主體只能是擁有生命實體的個人，而承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的也只能是實體存在的個人。因此，從這個意義上來說，網(wǎng)絡(luò)主體最終能否確立，不是取決于技術(shù)進步與否，而是取決于個體能否承擔(dān)起包括網(wǎng)絡(luò)責(zé)任在內(nèi)的一切社會責(zé)任。孤立地看待數(shù)字主體問題，或者把數(shù)字主體問題僅僅局限在數(shù)字空間，也就割裂了個人在虛實二元世界的連接性。當(dāng)我們回到生命實體自身時，我們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)形象的重塑，最終不是取決于數(shù)據(jù)，而是取決于個人。真正需要重塑的不是虛擬世界的數(shù)字主體，而是實存世界的現(xiàn)實主體，是面對數(shù)字時代的來臨，生命實體如何能夠保持自我的獨立性、自主性。就個體而言，鑒于網(wǎng)絡(luò)活動的私人性和公共性相統(tǒng)一的特點，自律就成了個體重塑自我、彰顯主體性的必要途徑，而要實現(xiàn)自律就必須突破原有的認(rèn)知類型，進入新的認(rèn)知領(lǐng)域?！白晕以谕ㄏ蜃月傻恼魍局校瑢⑹紫瓤朔@種認(rèn)知類型(指某種作為依賴領(lǐng)域而被標(biāo)明的認(rèn)知類型——引者)，并用感知和思維的獨立領(lǐng)域類型取而代之?！?4)[德]哈貝馬斯：《交往與社會進化》，第96-97頁。我們不僅需要面對陌生化的世界，也需要面對陌生化的自我，需要在虛實二重世界中以一種全新的、獨立的認(rèn)知類型重構(gòu)我們的認(rèn)識和行動。

由上可知，自進入數(shù)字時代以來，人的主體問題不只體現(xiàn)在物與人關(guān)系的顛倒上，而且體現(xiàn)在人與人自身關(guān)系的顛倒上。不僅人對物的依賴從實體世界延伸到了虛擬世界，而且人們通過看不見的虛體在網(wǎng)絡(luò)世界上綿延和伸展，人所面對的自我危機和挑戰(zhàn)比起前數(shù)字時代更為復(fù)雜多樣。在人類從傳統(tǒng)進入現(xiàn)代的發(fā)展進程中，一方面人類高舉理性旗幟，工具理性得到前所未有的彰顯，人借助自然科學(xué)和機器大工業(yè)不僅在自然界面前展現(xiàn)了無窮力量和無限可能，而且確立了自我中心地位，似乎成了理所當(dāng)然的世界主宰者和統(tǒng)治者；另一方面人類主體性又在不斷膨脹的物欲化自我中慢慢喪失，在利己主義、物質(zhì)主義和消費主義等等盛極一時時，價值理性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人們對流行產(chǎn)生了近乎瘋狂的追逐，而“流行中包含的事體仿佛就像是一場流產(chǎn)，其主體在行動的時候就被本質(zhì)的表象撕裂?！?5)[法]羅蘭·巴特:《流行體系——符號學(xué)與服飾符碼》，敖軍譯，上海：上海人民出版社，2000年，第278頁。此時雖然人們自認(rèn)自己是主體，但卻在人與物的關(guān)系顛倒中削弱了自身的主體性，并在一種不自明的狀態(tài)中走向了對自我主體地位的背離。尤其是在西方學(xué)者稱之為生產(chǎn)社會進入消費社會之后，物的符號價值進一步彰顯，物成了人的符號存在，人成了符號的物的存在，不少思想家發(fā)出了主體喪失的悲嘆。這種人與物的關(guān)系顛倒，在數(shù)字時代則進一步演變成為人與人自身關(guān)系的顛倒。這種顛倒的結(jié)果使人僅僅成為一個因技術(shù)需要而產(chǎn)生的偽主體存在，而個體在進入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界過程中則表現(xiàn)出路徑的技術(shù)化和選擇的依賴性，造成主體的非自明性，從而走向主體的進一步淪落和喪失，并帶來新的主體性危機。

三、 主體再認(rèn)：虛實世界的同一性

網(wǎng)絡(luò)世界“雖然是虛擬世界，但它與現(xiàn)實世界的政治經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域都具有密不可分的關(guān)系。它具有鮮明的文化性質(zhì)和社會價值，不僅突出體現(xiàn)在政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、交通運輸、文教衛(wèi)生、國防軍事、生態(tài)環(huán)境、資源開發(fā)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)規(guī)劃以及可持續(xù)發(fā)展等各個領(lǐng)域，而且特別體現(xiàn)在個性的獨立、人性的解放和意志的自由上。”(6)張之滄等：《第四世界：一種新時空的創(chuàng)造和探索》，北京：人民出版社，2009年，第11頁。網(wǎng)絡(luò)世界以一種前所未有的方式實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的全面滲透，并在人們的生活中鋪展開來，為人們提供了全新的生命體驗和生活感受。但與此同時，它也給人們提出了新的挑戰(zhàn)。

理性主體的確立原本是現(xiàn)代性的一個基本特征，然而在后現(xiàn)代語境中它卻成為思想家們批判反思的對象。法國當(dāng)代著名思想家德波用“景觀社會”來表征“符號勝過實物”“表象勝過現(xiàn)實”的社會樣態(tài)。在他看來，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為一個表象。”(7)[法]居伊·德波：《景觀社會》，王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第3頁。人們普遍追求表象的意義，而對于真實不再關(guān)注。景觀從根本上消解了人的主體意識，使人們沉迷在景觀制造的影像世界?！霸谌藗兩鏍顩r的實際改變中，景觀使人們保持了一種無意識狀態(tài)”，(8)[法]居伊·德波：《景觀社會》，第8頁。符號意義代替了人的存在意義，或者說人的存在意義成了符號意義。顯然，這種表征主義本身就蘊含著對表象的批判，景觀使人們處于無根狀態(tài)，脫離了真實，成為被表象所支配的擬像存在。

德國思想家鮑德里亞認(rèn)為“真實的東西所暗示的是起源，是終結(jié)，是過去和未來，是一個原因和效果的鏈條，是一種連續(xù)性和合理性。沒有這些因素就沒有真實，也沒有話語的客觀結(jié)構(gòu)。真實的消失是這整個星叢的紊亂?！?9)J.Baudrillard,Simulacra and Simulation,Ann Arbor:The University of Michigan Press,1994，p.26.然而，今天的世界卻充滿了影像，我們進入了影像時代。人們把影像誤當(dāng)成真實本身，以至于失去了對真實的尋求。在鮑德里亞看來，主體是在社會關(guān)系中被建構(gòu)的，當(dāng)社會被制造出來的各種擬像控制時，主體性的生成也就成了人為的操控。這使他陷入絕望和悲觀之中。擬像化從根本上講就是非人化，是對人的表象化的重構(gòu)。人越是表征自己，離真實越遠(yuǎn)。法國當(dāng)代著名思想家德勒茲則把表征主義轉(zhuǎn)換成表現(xiàn)主義，他不是對表征的批判，而是對表現(xiàn)的認(rèn)同。他把“表現(xiàn)”當(dāng)作現(xiàn)實(reality)，這種現(xiàn)實并不從屬于真實/真理(truth)?！氨憩F(xiàn)”構(gòu)成了表面世界，而表面世界就是唯一的真實存在。在他看來，擬像打開了一個具有無限可能性的空間，擬像不是虛假的、遮蓋本質(zhì)的幻像，而是無深度的真實，是在“自在差異”中真實在場的呈現(xiàn)。擬像即真實，正因為如此，他對擬像保持樂觀態(tài)度。盡管鮑德里亞和德勒茲對擬像的觀點不一，但都不承認(rèn)獨立的個人主體的存在。在他們看來，人是被社會建構(gòu)起來的主體性，因而不是真實的自由主體。在這一點上，他們的觀點與拉康對偽主體的批判不謀而合。拉康以語言學(xué)的方式對主體進行了“否定”式的解構(gòu)。在他看來，“自我”是一個虛假的存在，主體的能指化,導(dǎo)致主體最終消失，結(jié)果我就是他者，他者就是我。他說：“在這里自然個人是無足輕重的，因為事實上面對死亡中加于他的絕對主人，人的主體是無足輕重的。只有通過別人的欲望和勞動的中介人的欲望才能得到滿足?！?10)[法]拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海：上海三聯(lián)書店，2001年，第118頁。在拉康那里，“‘我’是在邏輯時間的功能中通過使與他人的競爭的主觀化而定義的，在這里，論定的主體所確證出來的‘我’乃是以與他人的互為主體作為參照的，‘我’被當(dāng)作是‘他人的他人’，‘我’只是在‘理解的時刻’才能獲得這一主體的形式，如拉康所說‘每個人都是通過他人而抵達(dá)真實的’?！?11)吳瓊：《雅克·拉康》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第116頁。而在韓炳哲看來，今天甚至連他者也正在走向消失，它被同者所取代，并且形成同質(zhì)化的恐懼，構(gòu)成對人的主體地位的新威脅。

上述思想家都從不同側(cè)面揭示了人的現(xiàn)實生存的“偽主體”身份，而由于他們將人的存在始終與社會建構(gòu)聯(lián)系起來，這同時也是對社會的批判性反思。他們對問題的討論始終立足于因而也局限于現(xiàn)實世界，他們對人的主體性反思，目的不是消解人的主體，而是要求人們自覺其為主體。正是個體主體自由意識的喪失才會導(dǎo)致主體地位的喪失。然而，不管他們的理論觀點如何各異，人們在經(jīng)驗層面上依然充當(dāng)著主體并且履行著主體的職責(zé)，是獨立性的生命存在。在現(xiàn)實世界中，人的肉身始終在場。在影像時代，即使是擬像仍然是以實體的方式存在，只是它以表象代替了本質(zhì)，或者是把表象當(dāng)成了本質(zhì)。由于擬像的存在，生命實體逐漸喪失了它的主體性，慢慢在社會建構(gòu)中成了偽主體；而在數(shù)字時代，虛擬是另一種擬像，它不是以實體的方式存在，而是一種非實在性的擬像，它是被技術(shù)建構(gòu)起來的偽主體。但這兩種偽主體不僅存在空間場域的區(qū)別，而且在性質(zhì)上也不相同。社會性建構(gòu)處于現(xiàn)實世界中，它并不是對人的生命實體存在的改變，而只是通過物在象征意義上將人對象化、符號化和擬像化，它表現(xiàn)為虛假的“偽主體”。從根本上來說，社會建構(gòu)消解的不是主體，而是人的主體性，它反映的是生命實體主體性的旁落；而技術(shù)性建構(gòu)處于虛擬世界中，它直接將人變成數(shù)字符號，實現(xiàn)對人的技術(shù)性重構(gòu)和再現(xiàn)，它表現(xiàn)為真實的“偽主體”，反映的是數(shù)字主體名為主體，實為非主體的現(xiàn)狀。在這里還需要明晰的是：盡管生命實體是經(jīng)驗世界的當(dāng)然主體，卻時常表現(xiàn)出無力感和無根感；而數(shù)字主體僅是生命實體的身份表征，并不是獨立的生命存在，也無法直接承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，但卻充當(dāng)著虛擬世界的“冒名”主體。對數(shù)字主體的身份確認(rèn)，就是為了從虛擬世界回到現(xiàn)實世界，從虛幻回到真實，在確認(rèn)身份虛體作為數(shù)字主體存在的同時，確認(rèn)生命實體存在的優(yōu)先性，并通過生命實體的觀念重構(gòu)和自我完善完成數(shù)字主體不可完成的任務(wù)。

由上可知，影像時代帶來了人們生存經(jīng)驗的碎片化、表層化，它對人們自我的確認(rèn)產(chǎn)生了壓迫感，并進而影響到了人們的認(rèn)知和行為。而數(shù)字時代則將人們帶入了全新的虛擬世界，導(dǎo)致生活的多樣化和多層次性。由于從影像時代到數(shù)字時代發(fā)生的主體轉(zhuǎn)換，我們對主體的認(rèn)知必須還原到對本質(zhì)的追問，即我們面對的主體是否還是真實主體？在虛擬世界中，真實主體并不在場，我們不應(yīng)將主體的擬像誤當(dāng)成真實主體，從而造成認(rèn)知上的錯亂。更為重要的是我們必須回到起源上來，才能確認(rèn)真實主體的存在，并反思主體在面對新的生存場域時所必須完成的對自我的重思。這種反思不應(yīng)僅是看作技術(shù)性需求，而同時還應(yīng)視為人類自我的重構(gòu)。

法國當(dāng)代著名哲學(xué)家斯蒂格勒認(rèn)為，“與個體身份相對應(yīng)的，是各種技術(shù)客體，以及一切一般意義上的、已經(jīng)構(gòu)成了的人造客體。”(12)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時間3：電影的時間與存在之痛的問題》，方爾平譯，南京：譯林出版社，2012年，第131頁。相對于心理層面與社會層面上的個體，技術(shù)客體的身份具有一種“超前性”。這里的個體不是單指個人，也包括群體，群體是社會層面上的個體。無論是作為個人存在的個體，還是作為群體存在的個體，都需要適應(yīng)技術(shù)客體的變化，從而形成一種新的建構(gòu)關(guān)系。與以往時代不同，數(shù)字時代使得人機之間的關(guān)系變得日益復(fù)雜化，它不再是一種完全的主動與被動的關(guān)系，或者說支配與被支配的關(guān)系，而更是一種互動交流關(guān)系。從技術(shù)層面來說，數(shù)字主體是一個利用數(shù)據(jù)建構(gòu)起來的身份虛體，它是數(shù)據(jù)聚合體，是一個技術(shù)客體；從個體層面來說，數(shù)字主體又是對生命實體的數(shù)據(jù)化，亦即對現(xiàn)實主體的網(wǎng)絡(luò)化，是現(xiàn)實主體的虛擬化表現(xiàn)，具有主體特性。這樣一來，我們對數(shù)字主體的指認(rèn)就內(nèi)含著矛盾性。它是客體又是主體，它發(fā)揮主體功能卻又無法擔(dān)負(fù)主體責(zé)任。正因為如此，雖然數(shù)字主體作為身份虛體充當(dāng)主體角色，但真正負(fù)責(zé)任的卻是生命實體?？梢姡瑢嶓w世界與虛擬世界的區(qū)分不是兩者之間的隔絕，相反，它們在個體行為的作用下實現(xiàn)了統(tǒng)一。只有在虛實世界的統(tǒng)一中，而不是在兩者的對立中，我們才能真正認(rèn)清事實真相，確立生命實體在虛實世界中的主體地位。如果說從生命實體到身份虛體的轉(zhuǎn)換，把人們帶入了網(wǎng)絡(luò)世界，那么，從數(shù)字主體向現(xiàn)實主體的回歸則是將人們重新帶回實在世界，并且重思人的存在，實現(xiàn)主體再認(rèn)。

總之，我們改變著世界，我們也在改變著自身。面對數(shù)字時代的來臨，人類自身的變化及其帶來的深層人文價值影響更值得我們體驗和深思。對數(shù)字主體的身份確認(rèn)，就是重思人的存在性，強化生命實體在虛實二重世界中的主體地位，不被數(shù)字主體所迷惑，既不使個體因權(quán)力讓渡成為技術(shù)霸凌的借口，又不使個體因網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬性而推卸責(zé)任；既要有獨立人格的覺醒和對網(wǎng)絡(luò)權(quán)利的維護，又要有自我的自主意識和責(zé)任意識。