趙凌云

(華中師范大學(xué) 中共黨史黨建研究院、全國高校“馬克思主義基本原理”教學(xué)創(chuàng)新中心， 湖北 武漢 430079)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)指出，“堅(jiān)持中國道路”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一。在中共黨史上，這是第一次在中國共產(chǎn)黨的歷史決議中提出和確立“中國道路”命題。科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握這一命題，需要開展深入的學(xué)理研究和理論闡釋。

關(guān)于“中國道路”的具體內(nèi)涵，《決議》先后提出“黨在百年奮斗中始終堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，探索并形成符合中國實(shí)際的正確道路”,“中國特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗、不斷進(jìn)取，成功開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”等命題和論斷。從上述命題和論斷中，可以梳理出“中國道路”的三個(gè)重要方面的含義。其一，“中國道路”包括中國特色社會(huì)主義道路和中國式現(xiàn)代化道路兩個(gè)方面；其二，“中國道路”是黨在百年奮斗中探索開創(chuàng)并形成的；其三，“中國道路”是從中國國情出發(fā)、符合中國實(shí)際的、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。本文擬從上述三個(gè)方面的含義出發(fā)，思考和討論“中國模式”是什么、從何而來、有什么價(jià)值意義三個(gè)問題。

一、什么是“中國道路”？

“中國道路”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，是中國特色社會(huì)主義道路和中國式現(xiàn)代化道路的有機(jī)統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義道路構(gòu)成“中國道路”經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度層面的規(guī)定性，中國式現(xiàn)代化道路構(gòu)成“中國道路”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展層面的規(guī)定性，二者統(tǒng)一于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程。

中國特色社會(huì)主義道路作為“中國道路”經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度層面的規(guī)定性，主要體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)動(dòng)和特征，決定“中國道路”的方向與性質(zhì)。

中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后開創(chuàng)和發(fā)展的，這一過程呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總結(jié)新中國成立以來建設(shè)社會(huì)主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，在科學(xué)回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題的基礎(chǔ)上，實(shí)施改革開放，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義。以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義，在深化對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)和基本框架，開創(chuàng)全面改革開放新局面，成功將中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人抓住新世紀(jì)頭十年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇，在科學(xué)認(rèn)識(shí)和回答新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人因應(yīng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一國家發(fā)展新的歷史方位，在科學(xué)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等重大問題的基礎(chǔ)上，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，成功開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代?？梢姡袊厣鐣?huì)主義道路經(jīng)歷了中共十一屆三中全會(huì)到中共十八大之前的開創(chuàng)與發(fā)展和中共十八大以來進(jìn)一步發(fā)展與完善兩個(gè)特色鮮明的歷史階段。

實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。在第一個(gè)歷史階段，通過改革開放，中國實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍。中國特色社會(huì)主義引領(lǐng)中國大踏步趕上了時(shí)代。在第二個(gè)歷史階段，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國特色社會(huì)主義生機(jī)活力進(jìn)一步彰顯和增強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

中國特色社會(huì)主義之所以成為中華民族偉大復(fù)興的正確道路，關(guān)鍵是因?yàn)槠洹爸袊厣??！爸袊厣鐣?huì)主義”作為整體命題是中共十六大確立的。從鄧小平提出“有中國特色的社會(huì)主義”命題以來，到中共十五大一直沿用這一提法。中共十六大將“有”“的”二字略去，提出“中國特色社會(huì)主義”這一全新命題。將“中國特色”與“社會(huì)主義”兩個(gè)詞整合成一個(gè)范疇，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義已經(jīng)成型，已經(jīng)成為社會(huì)主義的一種形態(tài)，即中國特色形態(tài)。中國特色社會(huì)主義已經(jīng)成為不同于經(jīng)典馬克思主義著作中蘊(yùn)含的社會(huì)主義理論形態(tài)、前蘇東社會(huì)主義國家的“蘇聯(lián)模式”、中國改革開放以前存在的高度集中統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會(huì)主義的一種社會(huì)主義新形態(tài)。這不僅是中國共產(chǎn)黨人和中國人民對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，更重要的是，中國特色社會(huì)主義與中華民族偉大復(fù)興進(jìn)一步有機(jī)統(tǒng)一起來。中國特色社會(huì)主義總體布局從經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步擴(kuò)展到政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，就是順應(yīng)了中國式現(xiàn)代化的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯要求。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興確立為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，從理論上將中國特色社會(huì)主義與中國式現(xiàn)代化統(tǒng)一起來。

中國式現(xiàn)代化道路作為“中國道路”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)定性，主要體現(xiàn)生產(chǎn)力層面的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，決定“中國道路”的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)文化基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在開創(chuàng)、發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中走出來的。中國式現(xiàn)代化就是中國特色現(xiàn)代化，與中國特色社會(huì)主義是一枚硬幣的兩面。從這個(gè)角度來看，作為一條成型的現(xiàn)代化道路，作為一條在世界現(xiàn)代化史上獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)并形成于改革開放以來的時(shí)期。

中國式現(xiàn)代化道路具有豐富的內(nèi)涵。關(guān)于中國式現(xiàn)代化，理論界提出了“五特色”和“八特色”等不同概括。“五特色”概括認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化(1)參見《黨的十九屆六中全會(huì)〈決議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2021年，第190-191頁。?！鞍颂厣备爬▌t在上述“五特色”概括的基礎(chǔ)上增加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化、傳承中國文化和光耀中華民族的現(xiàn)代化、國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化三個(gè)方面(2)參見張占斌、王學(xué)凱：《中國式現(xiàn)代化：理論基礎(chǔ)、思想演進(jìn)與實(shí)踐邏輯》，《行政管理改革》2021年第8期。?！鞍颂厣备爬ㄅc“五特色”概括相比，注入了中國式現(xiàn)代化的歷史縱深、文化底蘊(yùn)和政治領(lǐng)導(dǎo)等方面的內(nèi)涵，視野更加宏闊，揭示了中國式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵和鮮明特征。但是，“八特色”概括依然不夠全面，尚未能回答在中國為什么產(chǎn)生了不同于西方資本主義國家擴(kuò)張掠奪型現(xiàn)代化道路和部分發(fā)展中國家依附性現(xiàn)代化道路的問題。從根本上回答這一問題，還必須提煉和補(bǔ)充中國式現(xiàn)代化的兩個(gè)“中國特色”，即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和獨(dú)立自主自力更生的現(xiàn)代化?！爸袊厣鐣?huì)主義現(xiàn)代化”揭示中國式現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度特征，“獨(dú)立自主自力更生的現(xiàn)代化”揭示中國式現(xiàn)代化所內(nèi)涵的把中國發(fā)展進(jìn)步命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中的歷史主動(dòng)性。

“中國道路”是“中國特色社會(huì)主義道路”和“中國式現(xiàn)代化道路”的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一體。改革開放初期，鄧小平明確提出這二者的并列關(guān)系。他指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義?！?3)《鄧小平文選》(第一卷)，北京：人民出版社，1993年，第29頁。習(xí)近平則將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興確立為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，最終將這兩條道路有機(jī)統(tǒng)一起來，為“中國道路”的確定奠定了理論基礎(chǔ)。

二、“中國道路”是如何形成的？

從上面分析可見，“中國特色社會(huì)主義道路”和“中國式現(xiàn)代化道路”以及二者有機(jī)統(tǒng)一形成的“中國道路”，都開創(chuàng)和形成于改革開放時(shí)期和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代?！爸袊缆贰庇惺裁礃拥脑搭^？是在什么基礎(chǔ)上開創(chuàng)的？是如何開創(chuàng)和形成的？回答這些問題，必須回到歷史之中，即回到中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程、馬克思主義中國化百年歷程、中華民族獨(dú)立自主掌握自己命運(yùn)百年歷程三個(gè)維度的歷史之中。

第一，“中國道路”建基于中國共產(chǎn)黨百年奮斗的前兩個(gè)時(shí)期，開創(chuàng)、成型、發(fā)展于后兩個(gè)時(shí)期，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗成果的集中體現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義道路建基于中國共產(chǎn)黨百年奮斗的前兩個(gè)時(shí)期。從“大歷史”的視角看，中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史，就是一部探索通過社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。這部歷史，包括選擇社會(huì)主義、建立社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。在開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義之前，中國共產(chǎn)黨選擇了社會(huì)主義方向，建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)行了建設(shè)社會(huì)主義的初步探索，這是改革開放后中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的歷史基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨建黨之時(shí)，選擇并確立了中國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向。中共一大通過的黨的基本綱領(lǐng)包括：“(1)革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須援助工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除為止……(3)消滅資本家所有制，沒收和征用機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料……”(4)中央檔案館編：《中共中央文件選集》(第1冊(cè))，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第3頁。這個(gè)綱領(lǐng)表明，中國共產(chǎn)黨成立，就選擇了社會(huì)主義—共產(chǎn)主義作為中國社會(huì)發(fā)展的方向，這種方向的選擇和確立是中國特色社會(huì)主義道路的歷史邏輯起點(diǎn)。

如何建立社會(huì)主義？從黨的二大開始到黨的八大之前，中國共產(chǎn)黨開展了在中國建立社會(huì)主義的探索。建立社會(huì)主義的探索又包括兩個(gè)階段，即新民主主義革命、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義改造。1921—1949年，中國共產(chǎn)黨探索并形成新民主主義革命道路。1922年7月，黨的二大提出先進(jìn)行民主革命再進(jìn)行社會(huì)主義革命的“兩步走”革命戰(zhàn)略，并制定了民主革命綱領(lǐng)。在進(jìn)行民主革命的過程中，中國共產(chǎn)黨選擇了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，在革命根據(jù)地、抗日根據(jù)地和解放區(qū)建設(shè)新民主主義。1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)最終取代半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。1949—1956年，中國共產(chǎn)黨探索并形成了通過社會(huì)主義革命和社會(huì)主義改造建立社會(huì)主義的道路。通過土地改革、社會(huì)各方面民主改革、鎮(zhèn)壓反革命、開展“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)等社會(huì)主義革命以及對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，到1956年，中國人民走出了有中國特色的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義改造道路，最終建立了社會(huì)主義，走上了社會(huì)主義。

第二階段，建設(shè)社會(huì)主義，即從1956年到1978年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，初步探索社會(huì)主義建設(shè)道路。通過實(shí)施年度計(jì)劃、五年計(jì)劃和長期規(guī)劃等有計(jì)劃的建設(shè)，中共八大提出從中國實(shí)際出發(fā)，走自己的路，即探索符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。盡管其間經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”的曲折和“文化大革命”的挫折，但圍繞社會(huì)主義建設(shè)取得了重大成果：逐步建成獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，逐步建成投產(chǎn)一批門類齊全的基礎(chǔ)工業(yè)項(xiàng)目，形成一批新的工業(yè)基地，主要工業(yè)產(chǎn)品年產(chǎn)量和生產(chǎn)能力大大增加；初步形成全國鐵路路網(wǎng)骨架，水運(yùn)事業(yè)快速發(fā)展起來，民航與郵電事業(yè)獲得較大的發(fā)展；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平迅速提高。到1978年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入分別比新中國成立初期有了幾倍、幾十倍的增長，幾乎所有工業(yè)產(chǎn)品都比新中國成立前最高年產(chǎn)量有了成倍、幾十倍甚至上百倍的增長。1979年9月，葉劍英宣布：“我們?cè)谂f中國遺留下來的‘一窮二白’的基礎(chǔ)上，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系?！?5)中共中央文獻(xiàn)研究室：《三中全會(huì)以來重要文件選編》(上冊(cè))，北京：人民出版社，1982年，第212頁。初步探索具有中國特色社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略，包括正確處理農(nóng)、輕、重關(guān)系的基礎(chǔ)上的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理沿海和內(nèi)地關(guān)系、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防的關(guān)系的基礎(chǔ)上的區(qū)域均衡發(fā)展戰(zhàn)略等。啟動(dòng)了具有中國特色的社會(huì)主義體制的探索，如中央與地方的關(guān)系體制、國家與企業(yè)的關(guān)系體制、“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的農(nóng)村人民公社體制等。國防工業(yè)從無到有逐步發(fā)展，人民解放軍由單一軍種發(fā)展成為包括海軍、空軍和其他技術(shù)兵種在內(nèi)的合成軍隊(duì)。提出劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略，調(diào)整外交戰(zhàn)略，推動(dòng)恢復(fù)中國在聯(lián)合國的一切合法權(quán)利，打開外交工作新局面。特別是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，包括社會(huì)主義是一個(gè)漫長的歷史階段，嚴(yán)格劃分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，正確處理社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系，走出一條符合中國國情的工業(yè)化道路，尊重價(jià)值規(guī)律等?？傊@一時(shí)期在前一時(shí)期建立社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，在建設(shè)社會(huì)主義方面取得獨(dú)創(chuàng)性的理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化道路建基于改革開放前中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的追求與探索。早在建黨初期，早期中國共產(chǎn)主義者雖然沒有提出工業(yè)化、現(xiàn)代化的概念，但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大工業(yè)對(duì)社會(huì)主義的重要性。如瞿秋白指出，“大工業(yè)是社會(huì)主義的根本，經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義國家要發(fā)展大工業(yè)”，必須“迅速地自主地開發(fā)中國大工業(yè)”(6)《瞿秋白文集》(第一卷)，北京：人民出版社，1953年，第115頁。。新中國成立之前，中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向。1954年，周恩來提出要建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸和現(xiàn)代化的國防。1964年，周恩來將“四個(gè)現(xiàn)代化”確立為社會(huì)主義強(qiáng)國的建設(shè)目標(biāo)。這一時(shí)期，現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷拓展、任務(wù)日益明晰。在現(xiàn)代化目標(biāo)引領(lǐng)下，到改革開放前，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。正是在中國共產(chǎn)黨成立到改革開放前對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求、現(xiàn)代化內(nèi)涵的擴(kuò)展、現(xiàn)代化建設(shè)成就的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨得以開啟中國式現(xiàn)代化道路。1979年，鄧小平提出“中國式現(xiàn)代化”命題，啟動(dòng)現(xiàn)代化道路的全面探索，最終開創(chuàng)并形成中國式現(xiàn)代化道路。

第二，“中國道路”根植于馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍，拓展于馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，是馬克思主義中國化成果的集中體現(xiàn)。

“中國道路”的實(shí)質(zhì)是將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獨(dú)立自主，走自己的路。早在建黨初期，中國共產(chǎn)黨人就提出：“努力研究中國的客觀的實(shí)際情形，而求得一最合宜的實(shí)際的解決中國問題的方案?！?7)《先驅(qū)》“發(fā)刊詞”，《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)，1922年1月15日。中共二大認(rèn)識(shí)到中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，改變了中共一大關(guān)于中國是資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提出先進(jìn)行反帝反封建的民主革命，再進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)革命的“兩步走”革命戰(zhàn)略。在貫徹這一戰(zhàn)略的過程中，黨內(nèi)先后出現(xiàn)脫離中國實(shí)際的“二次革命論”和“一次革命論”。大革命失敗和國共合作破裂，證明“二次革命論”的破產(chǎn)。中共六屆三中全會(huì)糾正“立三路線”，第五次反“圍剿”失敗標(biāo)志著王明“左”傾教條主義給黨的事業(yè)帶來巨大破壞和挫折?；谶@種脫離中國實(shí)際帶來的慘重教訓(xùn)，1938年在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出馬克思主義中國化的重大命題，提出要推動(dòng)“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中都帶著中國的特性”(8)《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第534頁。。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國共產(chǎn)黨經(jīng)過艱苦探索積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，創(chuàng)立了毛澤東思想。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東又提出將馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，以蘇聯(lián)為借鑒，形成了一系列新的獨(dú)創(chuàng)性成果，構(gòu)成毛澤東思想新的發(fā)展。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)方法，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

“中國道路”是改革開放以來伴隨中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想兩次馬克思主義中國化新的歷史性飛躍而開創(chuàng)和發(fā)展的，但其基本內(nèi)涵根植于馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍，即毛澤東思想。毛澤東思想所蘊(yùn)含的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，所主張的實(shí)事求是思想路線、獨(dú)立自主自力更生方針，以及毛澤東率先提出的馬克思主義中國化、馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”、走自己的路等命題，是“中國道路”的精神實(shí)質(zhì)，是改革開放后中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)和發(fā)展“中國道路”的思想源泉。

第三，“中國道路”植根于民族獨(dú)立和自力更生，拓展于獨(dú)立自主和對(duì)外開放，是中華民族自主掌握自身命運(yùn)、自主創(chuàng)造自己歷史的集中體現(xiàn)。

20世紀(jì)的世界歷史波云詭譎。資本—帝國主義先是以戰(zhàn)爭(zhēng)，后是以不合理國際分工體系掠奪和控制發(fā)展中國家，廣大的發(fā)展中國家努力以革命和現(xiàn)代化的方式謀求擺脫這種掠奪和控制。大多數(shù)發(fā)展中國家迷失方向、失去自我，難以獨(dú)立自主掌握自己的命運(yùn)。中國則獨(dú)立自主、自力更生、自強(qiáng)自立，牢牢把握自己的命運(yùn)，走出了現(xiàn)代化和民族復(fù)興的“中國道路”。

20世紀(jì)大部分時(shí)間里，大部分國家都深陷困局。一方面，資本主義國家依靠對(duì)內(nèi)階級(jí)剝削和對(duì)外殖民掠奪實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，形成了現(xiàn)代化的歐美模式。盡管這種現(xiàn)代化伴隨著貧富分化、社會(huì)分裂、生態(tài)惡化、世界大戰(zhàn)，但現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)改變了這些國家的民族命運(yùn)，因而成為學(xué)習(xí)、借鑒、模仿的對(duì)象，對(duì)廣大的殖民地半殖民地國家以及后來擺脫殖民地半殖民地地位的發(fā)展中國家有強(qiáng)大的吸引力。另一方面，新老殖民主義國家不愿意殖民地半殖民地國家獨(dú)立發(fā)展，而是保留其在殖民地半殖民地或依附性地位上，這種拒斥構(gòu)成了歐美現(xiàn)代化模式對(duì)殖民地半殖民地國家以及后來獲得獨(dú)立的國家的排斥力。一些國家雖然通過革命、抗?fàn)帿@得了獨(dú)立，但是付出了民族分裂、社會(huì)撕裂、政局動(dòng)蕩、發(fā)展停滯的代價(jià)，或者保留在資本主義主導(dǎo)的不合理國際分工體系之內(nèi)，處于依附地位。這些國家在這一體系的裹脅中，國家發(fā)展肌體的“血管被切開”，政治與社會(huì)動(dòng)蕩的“潘多拉盒子”被打開，未能走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

很長一段時(shí)期，中國在殖民體系中掙扎。正如《決議》指出的，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受前所未有的劫難。各種救國方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終。1901年的“清末新政”特別是其中的“晚清修律”，試圖以羅馬法系改造中國傳統(tǒng)法律，強(qiáng)調(diào)民刑分離，強(qiáng)調(diào)立憲，開始打破三綱五常等封建專制的根基，在法律理念上引進(jìn)三權(quán)分立和人權(quán)思想(9)參見冷德熙主編：《我們這一個(gè)世紀(jì)》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2001年，第173頁。?！巴砬逍蘼伞笨陀^上啟動(dòng)了中國法治建設(shè)的近代化過程，借鑒西方法律，具有一定的資本主義性質(zhì)。但由于封建統(tǒng)治者的偏狹，“修律”不可能取得成功，帝制最終被推翻。同時(shí)，帝國主義也不允許中國以獨(dú)立的姿態(tài)走向資本主義。所以，在同一年，帝國主義強(qiáng)迫清政府簽訂《辛丑條約》?！缎脸髼l約》不僅使中國背負(fù)4.5億兩白銀的巨額賠款，更重要的是在軍事、外交上進(jìn)一步剝奪中國的主權(quán)，阻攔中國實(shí)施歐美模式、走向資本主義的道路。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但大權(quán)旁落，未能改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。雖然伴隨“一戰(zhàn)”出現(xiàn)了民族資本主義發(fā)展的“黃金”時(shí)期，但在專制政治和軍閥割據(jù)之下，中國不可能走上歐美式資本主義道路。1943年蔣介石在《中國之命運(yùn)》一書中提出，自由主義和共產(chǎn)主義不適合中國國情，只有“三民主義”才“有利于民族的復(fù)興事業(yè)”，但由于國民黨政治上強(qiáng)調(diào)一黨專政，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展官僚資本主義，阻塞了中國民族資本主義的發(fā)展。由此可知，試圖走資本主義道路的思想難以引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，難以引領(lǐng)中國走出歷史困局，難以引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興。

中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺(tái)，選擇社會(huì)主義作為中國社會(huì)的發(fā)展方向，同時(shí)，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到在中國半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上，不可能直接進(jìn)入社會(huì)主義階段，因而選擇通過新民主主義走向社會(huì)主義的正確道路。與當(dāng)今世界上大多數(shù)民族獨(dú)立國家采取的依附殖民體系或外國資本主義走向資本主義的道路相比，中國的“新民主主義—社會(huì)主義”道路一方面為新民主主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓展了空間，另一方面獲得了政治獨(dú)立和主權(quán)獨(dú)立，徹底擺脫了對(duì)帝國主義殖民體系的依附與依賴。中華人民共和國成立，徹底廢除列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，中國人民從此站起來，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返，中國發(fā)展開啟新紀(jì)元。在這一過程中，中華民族選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義道路，因而也就在全球化和現(xiàn)代化中選擇了走自己的路，獨(dú)立自主掌握了自己的前途和命運(yùn)。

新中國成立到改革開放前，中國人民依靠自力更生、艱苦奮斗不斷鞏固自己在極為不利的國際國內(nèi)環(huán)境中獨(dú)立自主的能力。打贏抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，在國防上站穩(wěn)腳跟；建立社會(huì)主義制度，在制度上站穩(wěn)腳跟；推動(dòng)恢復(fù)中國在聯(lián)合國的一切合法權(quán)利，在國際社會(huì)站穩(wěn)腳跟；提出和實(shí)施三個(gè)世界的戰(zhàn)略，在外交上站穩(wěn)腳跟；建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，在經(jīng)濟(jì)上站穩(wěn)腳跟。

歷史發(fā)展是“路徑依賴”的。中國人民通過實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立站起來，通過自力更生艱苦奮斗站穩(wěn)腳跟，真正掌握自己的命運(yùn)，這對(duì)于改革開放時(shí)代邁開步伐走出“中國道路”具有奠基性作用和決定性意義。正是在此基礎(chǔ)上，中國人民才擁有了開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，才擁有了開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的根本社會(huì)條件、根本政治前提和制度基礎(chǔ)。正是在此基礎(chǔ)上，中國一方面始終站在歷史、時(shí)代、全球化和人類進(jìn)步正確的一邊，實(shí)施和不斷擴(kuò)大開放，另一方面，在開放中搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇，在開放中統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，在開放中充分利用兩種資源和兩個(gè)市場(chǎng)，在開放中實(shí)現(xiàn)國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng)“大循環(huán)”，最終在開放發(fā)展中堅(jiān)守了自主發(fā)展，在對(duì)外開放中堅(jiān)守了獨(dú)立自主，在全球大變局中走出了“中國道路”。

綜上所述，“中國道路”來之不易，值得倍加珍惜?！爸袊缆贰本哂猩詈竦臍v史根基，注定越走越寬?！爸袊缆贰彼休d的中華民族復(fù)興進(jìn)程，必定是不可逆轉(zhuǎn)的。

三、“中國道路”的意義與價(jià)值

在建黨百年、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入第二個(gè)百年奮斗征程的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，中國共產(chǎn)黨以歷史決議的形式確立“中國道路”，體現(xiàn)出百年大黨的歷史自覺，體現(xiàn)出中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史自信，具有顯著的思想意義與行動(dòng)價(jià)值。更重要的是，“中國道路”也是一種思想方法，一組行動(dòng)方案，蘊(yùn)含著深刻的歷史哲理。在當(dāng)今百年未有之大變局中，“中國道路”的確立也蘊(yùn)含著深刻的世界歷史意義和人類思想價(jià)值。

首先，“中國道路”打破了中國不能自主創(chuàng)造歷史的“西方偏見”，增強(qiáng)了中華民族獨(dú)立自主走自己的路的歷史自信和理論自信。長期以來，歐美思想界有一種否定近代、現(xiàn)代和當(dāng)代中國歷史創(chuàng)造與歷史創(chuàng)造能力的偏見。關(guān)于近代中國，美國一些中國問題學(xué)者認(rèn)為中國近代的變化都是外力推動(dòng)的。美國學(xué)者柯文將這種觀點(diǎn)劃分為三種模式。一是“沖擊—回應(yīng)”模式，認(rèn)為在19世紀(jì)中國歷史發(fā)展中起主導(dǎo)作用的因素或主要線索是西方入侵，夸大西方?jīng)_擊在中國近代和現(xiàn)代歷史發(fā)展中的作用。二是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”模式，認(rèn)為中國必須沿著西方式的道路從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。中國處于長期的傳統(tǒng)狀態(tài)，必須等待西方“猛擊一掌”，才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。三是“帝國主義”模式，認(rèn)為帝國主義是近代中國各項(xiàng)變化的主要?jiǎng)右?，中國?nèi)部不可能產(chǎn)生任何現(xiàn)代化的變化(10)參見柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，林同奇譯，北京：中華書局，1989年，譯者代序第3-4頁。。關(guān)于現(xiàn)代中國，美國一些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代中國要么是重現(xiàn)自己過去的歷史，要么是重復(fù)別國的歷史。例如，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清在《劍橋中華人民共和國史(1949—1965)》中，將中華人民共和國成立界定為中國歷代“循環(huán)”的一個(gè)環(huán)節(jié)(11)參見R.麥克法夸爾、費(fèi)正清編：《劍橋中華人民共和國史：革命的中國的興起1949-1965年》，北京：中國社會(huì)出版社，1990年，第1-10頁。。照這種觀點(diǎn)，中華人民共和國的成立不是開創(chuàng)新的歷史，而是過去歷史的重復(fù)。美國學(xué)者莫里斯·邁斯納則認(rèn)為，中國的第一個(gè)五年計(jì)劃是全盤照搬“蘇聯(lián)模式”的結(jié)果，不僅中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)組織方法照搬“蘇聯(lián)模式”，而且“一五”計(jì)劃是蘇聯(lián)1928—1932年第一個(gè)五年計(jì)劃的“翻版”(12)參見莫里斯·邁斯納：《毛澤東的中國及后毛澤東的中國》，杜蒲譯，成都：四川人民出版社，1989年，第161頁。。關(guān)于當(dāng)代中國，西方思想界也時(shí)常會(huì)有“中國崩潰論”、“誰來養(yǎng)活中國”等“唱衰中國”的論調(diào)出現(xiàn)，除了意識(shí)形態(tài)、思想方法等方面的原因外，深層次的原因還是根植于部分西方人思想深處的一種偏見，即中國人作為非西方人，具有較少的理性、較小的發(fā)明能力，因而難以自主掌握自己的命運(yùn)，開創(chuàng)自己的歷史。

“中國道路”的確立，宣示了中華民族獨(dú)立自主走自己的路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史自信和理論自信。從歷史自信看，“中國道路”的確立標(biāo)志著中國將沿著中國特色社會(huì)主義道路和中國式現(xiàn)代化道路走下去，直到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。從理論自信看，“中國道路”的確立為確立中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的國際地位奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。一個(gè)民族的思想在國際上的影響從根本上來講取決于這個(gè)民族的歷史創(chuàng)造，取決于這個(gè)民族對(duì)人類的歷史貢獻(xiàn)?！爸袊缆贰辈粌H是一整套政治話語體系，更是一整套學(xué)術(shù)話語體系。事實(shí)上，20世紀(jì)末期和世紀(jì)之交，國際學(xué)術(shù)界一些有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到從中國發(fā)現(xiàn)歷史知識(shí)的必要和可能。如柯文主張“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”，杜贊奇主張用“民族主義話語”研究中國現(xiàn)代史，白瑞琪用“反潮流”概括中國20世紀(jì)歷史運(yùn)動(dòng)的主線?！爸袊缆贰睙o疑為確立中國歷史的世界歷史意義、中國歷史知識(shí)的人類思想史意義、中華民族學(xué)術(shù)話語的國際地位奠定了歷史與實(shí)踐基礎(chǔ)。

其次，“中國道路”打破“西方中心論”，啟發(fā)廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主掌握自己的命運(yùn)，參與人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)造。“西方中心論”或“歐洲中心論”不僅是西方主流歷史觀，也是西方主流現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論。筆者2013年曾根據(jù)J.M.布勞特的《殖民者的世界模式——地理傳播主義和歐洲中心主義史觀》和弗蘭克·貢德的《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，將“歐洲中心論”概括為九個(gè)觀點(diǎn)。其中主要是：歐洲是通過自身內(nèi)在力量自然而然地興起和現(xiàn)代化的，歐洲之外停滯不前；歐洲進(jìn)步的基本原因來自歐洲內(nèi)部的看不見的手、資本主義精神、科學(xué)精神等智力和精神因素，非歐洲地區(qū)缺少這些因素；歐洲向非歐洲地區(qū)傳播進(jìn)步與現(xiàn)代化，作為補(bǔ)償，非歐洲地區(qū)則應(yīng)該向歐洲反向輸入物質(zhì)產(chǎn)品；歐洲文明是先進(jìn)的，非歐洲地區(qū)文明是落后的，從非歐洲地區(qū)產(chǎn)生的文明要么是可以忽略的，如中國的“四大發(fā)明”的作用長期得不到認(rèn)可，要么是不文明的、邪惡的，如至今在一些地區(qū)根深蒂固的“黃禍論”等；歐洲造就了世界體系，造就了世界文明形態(tài)，非歐洲國家要走歐洲的道路(13)參見趙凌云、譚振義：《全球化時(shí)代的世界史觀與20世紀(jì)中國的歷史創(chuàng)造——兼評(píng)弗蘭克·貢德的〈白銀資本〉與“全球體系史觀”》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。。正如湯因比所批評(píng)性地概括的，“文明的河流只有我們西方的這一條，其余所有的文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河”(14)湯因比：《歷史研究》(上冊(cè))，曹未風(fēng)等譯，上海：上海人民出版社，1986年，第46頁。。

“中國道路”的確立表明，近現(xiàn)代中國沒有重復(fù)包括歐洲在內(nèi)的西方的歷史，而是開創(chuàng)了自身的社會(huì)發(fā)展道路和現(xiàn)代化道路?！爸袊缆贰北砻?，中華民族能夠通過自身的奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不斷走近世界舞臺(tái)中央，而且能夠在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)深刻改變世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，影響世界歷史進(jìn)程。正如《決議》指出的，走出中國式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。廣大的發(fā)展中國家可以通過學(xué)習(xí)和借鑒，站在西方的肩膀上，獨(dú)立自主、自力更生探索具有民族特色的現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)。人類歷史不是西方主導(dǎo)的單線歷史，而是各民族自主創(chuàng)造的“復(fù)線歷史”，人類文明將是多元形態(tài)并存的文明，人類的未來不是西方指定的，而是各國人民共同參與和創(chuàng)造的命運(yùn)共同體。

再次，“中國道路”打破“歷史終結(jié)論”，彰顯馬克思主義的生命力和社會(huì)主義優(yōu)越性，拓展人類社會(huì)發(fā)展新的前途與路徑。20多年前，弗朗西斯·福山提出“歷史終結(jié)論”，即認(rèn)為西方自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”(15)弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后的人》，黃勝強(qiáng)等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，代序。。這是世紀(jì)之交人們思考人類終極命運(yùn)的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)之一。伴隨蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義進(jìn)入低谷時(shí)期，資本主義主導(dǎo)的全球化迅速推進(jìn)，也需要思想界面對(duì)日益整體化的“世界歷史”，日益關(guān)注人類的終極歷史命運(yùn)與走向。中國21世紀(jì)頭二十年的快速發(fā)展否證了“歷史終結(jié)論”。福山提及人均GDP6000美元就要發(fā)生所謂民主轉(zhuǎn)型并沒有發(fā)生，相反，中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善，走上了中國特色社會(huì)主義民主政治道路，國家治理體系與能力的現(xiàn)代化長足推進(jìn)。2017年3月18日，在瑞士《新蘇黎世報(bào)》的專訪中，福山承認(rèn)：“歷史的終結(jié)推遲了，我們實(shí)際上走錯(cuò)了方向。”(16)《觀中國：又要拿“民主”說事？美式“民主和平論”可以休矣》，中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)，2021年2月25日。福山還多次強(qiáng)調(diào)，美國的民主出現(xiàn)問題導(dǎo)致美國的政治衰敗，但問題不在于美國的民主制度本身，而在于美國的“否決型政體”即民主方式本身。近期美國召集所謂“民主峰會(huì)”，盡管遭到國際社會(huì)的批評(píng)以失敗告終，但美國等西方國家將其所謂的民主當(dāng)作人類社會(huì)理想模式的“傲慢與偏見”是不會(huì)改變的。西方主流思想建基于“西方中心論”，歷史起源之處就是歷史終結(jié)之處，這是其思維方式的“大邏輯”?！皻v史終結(jié)論”沒有“終結(jié)”，也不會(huì)自行“終結(jié)”。

“中國道路”的確立，從“實(shí)證”的角度證偽了“歷史終結(jié)論”。因?yàn)椤爸袊缆贰钡拇_立表明，人類歷史沒有終結(jié)于西方模式?！爸袊缆贰钡拇_立也從“規(guī)范”的角度否決了歷史終結(jié)于西方模式的這一偏狹的判斷。從規(guī)范的角度看，“中國道路”的確立打破了“西方中心論”，也就消解了“歷史終結(jié)論”的邏輯基礎(chǔ)，“復(fù)線歷史”觀的確立也就割開了人類社會(huì)終結(jié)于西方模式的“大邏輯”。人類歷史不會(huì)終結(jié)于西方現(xiàn)有模式，“中國道路”所內(nèi)涵的中國式現(xiàn)代化道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，成為一種全新選擇?！爸袊缆贰彼鶅?nèi)涵的馬克思主義的真理性和科學(xué)性將不斷彰顯，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的力量對(duì)比將延續(xù)有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。“中國道路”推動(dòng)“多邊主義”國際運(yùn)行模式，“中國道路”獲得越來越廣泛的國際認(rèn)同，將拓展人類社會(huì)發(fā)展新的路徑與前途。