劉相美，張潔潔

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

以延安為中心的抗日民族根據(jù)地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了與國(guó)統(tǒng)區(qū)截然不同的文化空間，實(shí)行著健全而周密的戰(zhàn)時(shí)供給制。在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境、中共政策等多重因素的影響下，大量知識(shí)分子涌入延安。隨著知識(shí)分子的涌入，延安文學(xué)的傳播范圍不斷擴(kuò)大、影響日益深遠(yuǎn)。為了發(fā)揮輿論作用及實(shí)現(xiàn)傳播我黨政策與政治主張的目的，團(tuán)結(jié)廣大知識(shí)精英創(chuàng)辦出一份屬于黨的報(bào)紙勢(shì)在必行?！俺鰪垐?bào)紙，辦個(gè)學(xué)?！币彩敲珴蓶|認(rèn)為的組織壯大抗日力量最有效、最能聯(lián)系一切的方法。加上“皖南事變”后，國(guó)共兩黨之間的關(guān)系發(fā)生變化，為了更有效地維護(hù)與鞏固有利條件，原中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》難以適應(yīng)新形式下的輿論宣傳需要。為了使分散的根據(jù)地能夠統(tǒng)一思想，形成良好的輿論效果，創(chuàng)辦一份適應(yīng)新的斗爭(zhēng)形勢(shì)的報(bào)紙成為迫切需要，在這種情況下《解放日?qǐng)?bào)》順勢(shì)而生。

《解放日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊于1941年5月15日，最開(kāi)始只有對(duì)開(kāi)兩個(gè)版面，無(wú)獨(dú)立專(zhuān)欄，據(jù)丁玲回憶：“博古主張文藝稿件不辟專(zhuān)欄，好的文藝作品可以放在報(bào)紙的第二版、三版，甚至頭版。按照這個(gè)意見(jiàn)，發(fā)表的文藝稿件都不辟專(zhuān)欄。”[1]從1941年9月16日起，《解放日?qǐng)?bào)》改為對(duì)開(kāi)四版，副刊進(jìn)入“八大專(zhuān)欄”階段，《文藝》欄作為副刊的專(zhuān)欄之一。丁玲任《文藝》欄主編，截至1942年3月11日，《解放日?qǐng)?bào)·文藝》出版到100期；101期開(kāi)始改由舒群任《文藝》欄主編，出至1942年3月30日的111期?？?942年4月1日始，《解放日?qǐng)?bào)》由“八大專(zhuān)欄”副刊形式改版成綜合性副刊。從1941年9月16日至1942年3月30日，大量知識(shí)分子在《解放日?qǐng)?bào)·文藝》上的文學(xué)傳播實(shí)踐，對(duì)延安文化傳播機(jī)制的逐步形成與完善產(chǎn)生了重要影響；傳播者與受眾因地理位置、意識(shí)形態(tài)、政治政策等因素彼此影響，在一定程度上延展拓寬了文學(xué)傳播的受眾群，有利于解放區(qū)文化軟實(shí)力的形成。

一、“小眾化”傳播場(chǎng)域的形成

抗戰(zhàn)的全面爆發(fā)后，正面戰(zhàn)場(chǎng)不斷失利，武漢、上海等地相繼淪陷，懷著滿(mǎn)腔熱血的知識(shí)精英以及革命青年想方設(shè)法奔赴延安，他們以各種方式——或個(gè)人或團(tuán)體，在相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境中將自己的文藝思想通過(guò)報(bào)紙這一媒介進(jìn)行傳播。隨著革命文化氛圍在延安的逐漸形成，塑造了此時(shí)獨(dú)特的傳播模式和文學(xué)存在樣式。延安文藝體制建立之初，急需大量知識(shí)分子人才來(lái)完善延安文化傳播體系，而此時(shí)的主要矛盾在于如何引入知識(shí)精英并開(kāi)展文化建設(shè)。開(kāi)明的文化政策、獨(dú)立自由的政治環(huán)境、投身革命的勇氣熱情，使得大量的知識(shí)分子涌入延安并以其原有的觀(guān)念指導(dǎo)文化書(shū)寫(xiě)與傳播，由此形成了較為自由的“小眾化”傳播場(chǎng)域。《解放日?qǐng)?bào)·文藝》雖然存在的時(shí)間不長(zhǎng)，卻在一定時(shí)期成為知識(shí)分子展示文學(xué)才能、抒發(fā)家國(guó)情懷、進(jìn)行自由書(shū)寫(xiě)的“小眾化”傳播平臺(tái)。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子基本上同為傳播者與受傳者，成為文化傳播的主要載體。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，作為文化中心的上海與北京在炮火中遭到破壞，“文以載道”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀(guān)念促使知識(shí)分子尋找救亡圖存的革命道路。無(wú)論是知識(shí)分子自發(fā)的革命要求還是為了暫時(shí)逃避戰(zhàn)亂等生存困境而進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，革命圣地延安都是他們的首要選擇，“按照不同層次計(jì)，延安(含陜甘寧邊區(qū))共有各類(lèi)各級(jí)知識(shí)文化人4萬(wàn)人，其中高等教育程度近1萬(wàn)人，人文社科類(lèi)科學(xué)知識(shí)分子約100人”[2]。根據(jù)裴毅然的不完全統(tǒng)計(jì)，“來(lái)延安的知識(shí)分子的代表人物中，留學(xué)生包括周揚(yáng)、陳伯達(dá)、艾思奇、艾青等14人，大學(xué)生包括丁玲、吳伯簫、王實(shí)味、范文瀾等36人，專(zhuān)科生包括蕭軍、塞克、陳企霞、王朝聞等16人，中學(xué)生包括賀敬之、郭小川、陳荒煤、穆青等24人”[2]。這些知識(shí)分子圍繞著《解放日?qǐng)?bào)》并主要以《解放日?qǐng)?bào)·文藝》為主要活動(dòng)場(chǎng)地，在報(bào)刊上進(jìn)行文藝論爭(zhēng)、文學(xué)創(chuàng)作?！督夥湃?qǐng)?bào)·文藝》成為延安文人為數(shù)不多的文學(xué)傳播媒介之一，為文學(xué)傳播提供了自由書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)域。

一方面，“小眾化”的書(shū)寫(xiě)傳播使得知識(shí)分子能夠按照自身個(gè)性化的理念進(jìn)行多樣化的書(shū)寫(xiě)與傳播實(shí)踐。另一方面，自由是一種因“外來(lái)者”比較而得到的身心狀態(tài)，對(duì)于這些從國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)而來(lái)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，延安無(wú)疑是自由的天堂。如果說(shuō)前者使得延安文藝的書(shū)寫(xiě)與傳播呈現(xiàn)為一種較為粗糙且勃興的自然狀態(tài)，那么后者則集中表現(xiàn)為一種由內(nèi)而外的情感力量?！督夥湃?qǐng)?bào)·文藝》在傳播內(nèi)容上涉及對(duì)解放區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)現(xiàn)實(shí)生活的書(shū)寫(xiě)、國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)時(shí)環(huán)境的描寫(xiě)等方面，塑造出革命話(huà)語(yǔ)下最初的文學(xué)傳播形態(tài)?！督夥湃?qǐng)?bào)·文藝》展現(xiàn)了20世紀(jì)40年代初延安文藝空氣的自由，是延安文藝工作者重要的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。在較為自由寬松的文化環(huán)境下，知識(shí)分子之間固有的多元話(huà)語(yǔ)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生摩擦乃至沖突。1941年6月17日、18日、19日《解放日?qǐng)?bào)·文藝》刊登了周揚(yáng)的《文學(xué)與生活漫談》，隨即在延安知識(shí)分子中引起論爭(zhēng)。由蕭軍、舒群、白朗、羅烽、艾青等人聯(lián)名回復(fù)周揚(yáng)并發(fā)表于《文藝月報(bào)》的《〈文藝與生活漫談〉讀后漫談集錄并商榷于周揚(yáng)同志》一文，對(duì)周揚(yáng)所表達(dá)的某些觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了反駁。延安文人之間的論爭(zhēng)，體現(xiàn)出持不同文化立場(chǎng)的知識(shí)精英在革命話(huà)語(yǔ)下對(duì)傳播何種文學(xué)思想以及對(duì)文人身份的認(rèn)同存在著差異性。盡管如此，論爭(zhēng)的存在體現(xiàn)出這一時(shí)期延安文化空間的自由程度，不同的思想和主張能夠通過(guò)報(bào)刊的形式發(fā)表并進(jìn)行社會(huì)傳播，在隨后的“雜文運(yùn)動(dòng)”中更加體現(xiàn)出知識(shí)分子在傳播實(shí)踐中對(duì)社會(huì)、環(huán)境、思想文化造成的影響。

此時(shí)，《解放日?qǐng)?bào)·文藝》以文化精英為主的“小眾化”傳播在一定程度上為延安文學(xué)樣式開(kāi)辟了新的道路，并將原有的城市知識(shí)分子思想內(nèi)涵與解放區(qū)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境內(nèi)在本質(zhì)層面融合，造就了革命話(huà)語(yǔ)下新的表現(xiàn)內(nèi)容和思想變革，使革命話(huà)語(yǔ)下的文學(xué)傳播初具模型，在落后的邊區(qū)文化環(huán)境中速生出多元文化，使廣大群眾因傳播媒介的興起得到進(jìn)一步啟蒙與成長(zhǎng)。但《解放日?qǐng)?bào)·文藝》也存在著一定的局限性，“小眾化”的書(shū)寫(xiě)傳播現(xiàn)實(shí)與“大眾化”文藝方向的現(xiàn)實(shí)需求畢竟存在著根本性的矛盾，這一時(shí)期它的作者隊(duì)伍主要局限于少數(shù)文化精英，形成了以文化精英為核心的傳播實(shí)踐，缺少與邊區(qū)群眾、工農(nóng)兵的互動(dòng)交流。

二、編輯的引導(dǎo)性傳播策略

在信息傳播過(guò)程中，傳播者受到多種因素的影響，傳播過(guò)程是“一個(gè)功利性的過(guò)程；所要解決的是知與不知，欲被人知和欲知的矛盾”[3]。因此，無(wú)論傳播者的主觀(guān)意念如何，“都無(wú)法改變其面對(duì)組織和社會(huì)而進(jìn)行傳播，服務(wù)受眾的角色。這意味著傳播者要用各種手段，通過(guò)一定的符號(hào)，將一定的思想和意圖，傳播到受眾中間，以滿(mǎn)足受眾的需要，從而成功地實(shí)現(xiàn)自己的傳播戰(zhàn)略”[4]?！督夥湃?qǐng)?bào)·文藝》以知識(shí)精英為主的傳播群體影響著延安的文學(xué)走向。這些知識(shí)分子大多延續(xù)著“五四”時(shí)期的傳統(tǒng)，仍將對(duì)大眾的文化啟蒙當(dāng)作開(kāi)民智、興國(guó)家的手段，未能及時(shí)調(diào)整身份應(yīng)對(duì)生活與環(huán)境的變化。面對(duì)戰(zhàn)時(shí)需求和社會(huì)環(huán)境的變化，加之延安及邊區(qū)的自然環(huán)境閉塞落后，受眾大多文化水平較低，作為《解放日?qǐng)?bào)·文藝》主編的丁玲，對(duì)上接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，直接傳達(dá)黨的政策理念；對(duì)下廣泛征稿，宣傳革命進(jìn)程、文學(xué)狀態(tài)、生產(chǎn)生活等。丁玲作為甄選稿件的主編，在選稿用稿中不可避免地將自己的文學(xué)理念和文學(xué)追求投射到報(bào)刊的審美追求中，對(duì)邊區(qū)的文藝形態(tài)具有一定的引導(dǎo)性。

丁玲作為具有獨(dú)立批判意識(shí)的文人與編輯經(jīng)驗(yàn)豐富的主編，她對(duì)報(bào)刊的定位有著自己的理解。關(guān)于《解放日?qǐng)?bào)·文藝》專(zhuān)欄的定位，丁玲在《延安文藝座談會(huì)的前前后后》中談道：“博古同志多次對(duì)我說(shuō)，《解放日?qǐng)?bào)》是黨報(bào)，《文藝》欄決不能搞成‘報(bào)屁股’‘甜點(diǎn)心’，也不能搞《輕騎隊(duì)》?！盵5]丁玲作為最早進(jìn)入延安的文人之一，她積極地承擔(dān)起黨交付的任務(wù)，將報(bào)刊的政治性作為主導(dǎo)方向，同時(shí)也在多方面追求文學(xué)的思想性和藝術(shù)性，因此丁玲在追求個(gè)人文學(xué)獨(dú)立品質(zhì)和成為黨的“留聲機(jī)”時(shí)表現(xiàn)出某種復(fù)雜的意蘊(yùn)。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中把魯迅樹(shù)立為“新文化的旗手”，確立了“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”，對(duì)魯迅權(quán)威地位的確立，使魯迅在延安無(wú)論是政治上還是文學(xué)上都成為先進(jìn)的象征。而延安大量的知識(shí)分子都與魯迅生前有過(guò)交往——或?yàn)閷W(xué)生或?yàn)榕笥?。于是，魯迅的作品與思想開(kāi)始在延安廣泛傳播開(kāi)來(lái)，一股在魯迅影響下的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮風(fēng)行起來(lái)。1941年10月到1942年4月，主要以《解放日?qǐng)?bào)·文藝》為主要媒介，進(jìn)行著“雜文創(chuàng)作”的討論思潮，這股熱潮能在延安引起不小的波瀾，與丁玲的倡導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。丁玲在1941年10月23日《解放日?qǐng)?bào)·文藝》上發(fā)表了《我們需要雜文》，文中表達(dá)道：“魯迅先生死了，我們大家常常說(shuō)紀(jì)念他要如何如何，可是我們卻缺乏學(xué)習(xí)他不怕困難的勇氣，今天我以為最好學(xué)習(xí)他的堅(jiān)定的永遠(yuǎn)面向著真理，為真理而敢說(shuō)，不怕一切。我們這時(shí)代還須要雜文，我們不要放棄這一武器。舉起它，雜文是不會(huì)死的。”[6]隨即帶動(dòng)了雜文創(chuàng)作的熱潮。這一時(shí)期《解放日?qǐng)?bào)·文藝》刊發(fā)了大量雜文：《“三八節(jié)”有感》《論同志的“愛(ài)”與“耐”》《還是雜文的時(shí)代》《了解作家，尊重作家》……這一系列雜文涉及文學(xué)創(chuàng)作與生活、大眾等之間的關(guān)系，《解放日?qǐng)?bào)·文藝》作為傳播媒介，成為自由鳴唱的平臺(tái)。除了堅(jiān)持追求文學(xué)的藝術(shù)性，丁玲也善于發(fā)現(xiàn)新題材、新人物，也能夠團(tuán)結(jié)成名作家，培養(yǎng)青年作家。她的編輯方針和個(gè)人魅力使《解放日?qǐng)?bào)·文藝》在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境中“擴(kuò)大了文藝運(yùn)動(dòng)及其影響，廣泛地提高了咱們邊區(qū)的文藝水平，充實(shí)了邊區(qū)人民的精神生活”。[7]在丁玲擔(dān)任主編時(shí)期，縱觀(guān)《解放日?qǐng)?bào)·文藝》，除了雜文帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)生活本質(zhì)的追尋以及思想上的火花碰撞；還涉及國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀評(píng)論家的評(píng)論文章，這給相對(duì)封閉的延安地區(qū)的讀者提供了閱讀上的饗宴；還對(duì)延安各方面、全方位的文藝創(chuàng)作和生活現(xiàn)象給予關(guān)注，在后來(lái)舒群擔(dān)任主編時(shí)期，仍然堅(jiān)持著自由大度的方針，連續(xù)在1942年3月13日、24日的《解放日?qǐng)?bào)·文藝》上發(fā)表五篇有關(guān)《野百合花》的文章，這些無(wú)疑都與作為主編的丁玲密不可分。

丁玲任《解放日?qǐng)?bào)·文藝》主編期間，開(kāi)展了一系列文化討論和傳播實(shí)踐，“團(tuán)結(jié)邊區(qū)所有作家；盡量提拔、培養(yǎng)新作家；反映邊區(qū)各根據(jù)地生活及八路軍、新四軍英勇戰(zhàn)斗；提高邊區(qū)文藝水平”[8]，掀起了現(xiàn)實(shí)主義熱潮。但另一方面，也顯現(xiàn)出其某些編輯理念與黨報(bào)的定位存在著間隔，與黨所提倡的“群眾路線(xiàn)”存在著一定的距離。隨著《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的發(fā)表以及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為適應(yīng)新的革命形勢(shì)變化需要，我黨開(kāi)始將文化建設(shè)提到日程，文化傳播逐漸向“大眾化”轉(zhuǎn)變?！督夥湃?qǐng)?bào)》全面踐行黨對(duì)文化傳播的政治化建設(shè)的策略，把握文化傳播的主導(dǎo)性，通過(guò)文化傳播的強(qiáng)大效力來(lái)推動(dòng)革命事業(yè)的發(fā)展，“《解放日?qǐng)?bào)》副刊《文藝》欄被取消以及丁玲被調(diào)離，也就成了一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)”[9]，文化傳播開(kāi)始從“小眾化”向“大眾化”轉(zhuǎn)向。

三、“綜合性副刊”的轉(zhuǎn)向

革命話(huà)語(yǔ)形態(tài)下，《解放日?qǐng)?bào)》副刊作為傳播媒介，不斷調(diào)適自身并致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾完成政治啟蒙、思想啟蒙和科學(xué)啟蒙的時(shí)代任務(wù)。丁玲任《解放日?qǐng)?bào)·文藝》主編時(shí)期，《解放日?qǐng)?bào)·文藝》在一定程度上使延安成為知識(shí)分子眾聲高唱的“公共領(lǐng)域”，帶動(dòng)了延安地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的繁榮。在傳播過(guò)程中，傳播主體與受眾之間的關(guān)系因政治形勢(shì)和戰(zhàn)時(shí)條件的影響始終處于動(dòng)態(tài)變化之中，但《解放日?qǐng)?bào)·文藝》始終是文化的生成地，也是各類(lèi)讀者汲取知識(shí)的文化窗口?！按蟊娀币恢笔菙U(kuò)大宣傳影響力的必然要求，但自由書(shū)寫(xiě)、論爭(zhēng)、傳播的“小眾化”傳播場(chǎng)域并不能滿(mǎn)足戰(zhàn)時(shí)宣傳需求，其中一些內(nèi)容甚至導(dǎo)致了反向傳播效果，這使得《解放日?qǐng)?bào)·文藝》改版成為一種必然選擇。

改版后的《解放日?qǐng)?bào)》，《文藝》專(zhuān)欄被取消，以“綜合性副刊”的形式取代了“八大專(zhuān)欄”的報(bào)刊格局?！熬C合性副刊”以集體創(chuàng)作和表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾生活為主要傳播方向。在政權(quán)的規(guī)范和主流意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)下，副刊的傳播內(nèi)容以通俗化和大眾化相結(jié)合為主，而“文學(xué)的大眾化，或者說(shuō)作家和工農(nóng)兵的結(jié)合規(guī)范著解放區(qū)的知識(shí)分子作家對(duì)文學(xué)生產(chǎn)方式的選擇，集體寫(xiě)作成為最基本的文學(xué)寫(xiě)作方式”。[10]集體寫(xiě)作的方式適應(yīng)與配合了黨的文化政策與政治要求，創(chuàng)作內(nèi)容是在大量汲取工農(nóng)兵的意見(jiàn)后創(chuàng)作的為大眾所“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的文學(xué)作品；同時(shí)針對(duì)邊區(qū)受眾文化水平低下的情況，傳播者在對(duì)邊區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式進(jìn)行內(nèi)容與形式的創(chuàng)新后，通過(guò)《解放日?qǐng)?bào)》的傳播達(dá)到啟蒙與教育群眾的目的。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的傳播效用下，《解放日?qǐng)?bào)》成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的“完全的黨報(bào)”，同時(shí)也成為延安地區(qū)作家發(fā)表作品的主要平臺(tái)，進(jìn)入延安體制的作家在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制下實(shí)行供給制，他們不再是“自由撰稿人”，也就無(wú)法依靠智力勞動(dòng)獲得生活必需品，供給制成為延安文人獲得生產(chǎn)資料的唯一來(lái)源。這在一定程度上對(duì)改造知識(shí)分子起到了積極作用，作家在“綜合性副刊”上的文學(xué)傳播開(kāi)始向大眾化、通俗化轉(zhuǎn)變；《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的發(fā)表，確定了統(tǒng)一化的文藝方向，“普及”“提高”及“大眾化方向”的提出，需要知識(shí)分子尋找適應(yīng)話(huà)語(yǔ)體系的新途徑，知識(shí)分子在改變身份定位時(shí)，更需要將寫(xiě)作納入到體制化的書(shū)寫(xiě)內(nèi)，在實(shí)踐中向著主流意識(shí)所要求的方向行進(jìn)。精英化寫(xiě)作向大眾化寫(xiě)作的轉(zhuǎn)變意味著《解放日?qǐng)?bào)·文藝》的受眾群體從傳播者想象中的閱讀主體向現(xiàn)實(shí)要求中的閱讀主體轉(zhuǎn)化，這也是革命話(huà)語(yǔ)下要實(shí)現(xiàn)的傳播結(jié)果。在一定程度上，需要傳播者通過(guò)創(chuàng)作通俗化作品達(dá)到戰(zhàn)時(shí)傳播的需求及政策宣傳的目的；而對(duì)于戲劇的改革和秧歌劇的提倡，可以說(shuō)是通過(guò)大眾最熟悉的文化傳播樣式對(duì)大眾群體進(jìn)行潛移默化的意識(shí)形態(tài)教化。在《解放日?qǐng)?bào)·文藝》時(shí)期，報(bào)刊對(duì)戲劇的評(píng)議與宣傳，都以外國(guó)作品傳播為主，以具有一定知識(shí)文化水平的受眾群體為主，與普通工農(nóng)兵大眾的需求形成隔膜。隨后經(jīng)過(guò)改編的秧歌劇，實(shí)現(xiàn)了軍民結(jié)合，秧歌劇形式的創(chuàng)新一方面使大眾將日常生活狀態(tài)融入到戲劇創(chuàng)作中，另一方面又在意識(shí)形態(tài)的規(guī)制下傳播黨的文化思想。

縱觀(guān)《解放日?qǐng)?bào)》從1941年5年創(chuàng)刊到1942年4月改版，在改版前的時(shí)期內(nèi)，辦報(bào)宗旨和指導(dǎo)思想接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，但在一定程度上存在著脫離群眾的傾向。《解放日?qǐng)?bào)·文藝》的大范圍受眾群體集中在具有獨(dú)立批判意識(shí)的延安文人和具有一定文化水平的黨內(nèi)干部，而廣大的基層工農(nóng)兵群眾沒(méi)能得到報(bào)刊傳播效力的足夠重視。普通大眾作為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和黨工作的主體，是黨和革命的有生力量，也是《解放日?qǐng)?bào)》最大的受眾群體和傳播效力的最大體現(xiàn)者。正因如此，改版后的《解放日?qǐng)?bào)》在第一版社論《致讀者》中明確地提出了以后報(bào)刊的辦刊理念：“一是貫徹著堅(jiān)強(qiáng)的黨性，每個(gè)消息都貫徹黨的觀(guān)點(diǎn)，黨的見(jiàn)解，而且更注重的是報(bào)紙必須與整個(gè)黨的方針、黨的政策、黨的動(dòng)向密切相關(guān)；二是密切地與群眾聯(lián)系，反映群眾的情緒、生活需求和要求，記載他們可歌可泣英勇的事跡，反映他們身邊的苦難和慘痛，體現(xiàn)他們的意見(jiàn)和呼聲。報(bào)紙的任務(wù)：不僅要充實(shí)群眾的知識(shí)、擴(kuò)大他們的事業(yè)，啟發(fā)他們的覺(jué)悟，而且要成為他們的反映者、喉舌；三是洋溢著戰(zhàn)斗性，黨報(bào)必須是為著黨的革命方針和路線(xiàn)而奮斗的戰(zhàn)士；必須根據(jù)當(dāng)前的政治事跡而進(jìn)行著熱忱的鼓動(dòng)?！盵11]從社論中，明顯感受到對(duì)報(bào)刊任務(wù)著重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，報(bào)紙的功能更多集中在宣傳黨的政策，表現(xiàn)邊區(qū)人民的生活并給予突出和贊頌，反映大眾心聲。

《解放日?qǐng)?bào)》的生成機(jī)制成為建國(guó)后我黨新聞傳播機(jī)制形成的經(jīng)驗(yàn)典范，不僅對(duì)黨報(bào)的健康成長(zhǎng)起到了指導(dǎo)性的作用，而且對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代化的中國(guó)新聞傳播事業(yè)仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的歷練，《解放日?qǐng)?bào)》在一次次地探索中摸索出了適合中國(guó)國(guó)情和人民大眾接受狀況的傳播形式和辦報(bào)理念?！督夥湃?qǐng)?bào)》副刊形式與內(nèi)容的成功變革表明了黨報(bào)模式的成型，對(duì)傳播者的角色定位以及報(bào)紙如何成為集體的組織者、宣傳者、鼓動(dòng)者等都通過(guò)具體實(shí)踐進(jìn)行了規(guī)范，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新聞傳播事業(yè)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。《解放日?qǐng)?bào)》成為革命時(shí)期最具有權(quán)威性的傳播媒介，《文藝》專(zhuān)欄的變化發(fā)展軌跡不僅反映出黨的文藝政策對(duì)文學(xué)發(fā)展走向的影響，還能從中窺見(jiàn)延安文學(xué)的面貌及延安文學(xué)對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的影響。