徐文越

（上海城建職業(yè)學(xué)院 上海 201415）

青年的精神生活狀況是當(dāng)代青年研究中始終關(guān)注的研究課題，常見的研究路徑大致分為兩種：一是從諸如現(xiàn)代性的理論視角對青年精神生活狀況作出審視，往往偏重于其特性及呈現(xiàn)問題的質(zhì)性分析；另一種則是通過實證調(diào)研對呈現(xiàn)狀態(tài)和現(xiàn)象作出總體歸納，并側(cè)重具體方面的實證分析。當(dāng)然這兩種分別偏于定性和定量的研究又有著結(jié)合與交叉。在這些研究中整體呈現(xiàn)了當(dāng)代中國青年精神生活狀況的復(fù)雜性，取得諸多研究成果。同時從不同角度分析了在青年精神生活中存在的問題，強(qiáng)調(diào)了引導(dǎo)的必要性并給出各種提升方案。不過在這些研究中還是包含了一些理論局限，比如單純以外在的普遍現(xiàn)代性分析框架并不足以涵蓋當(dāng)代中國青年精神生活狀況的特殊性與復(fù)雜性，往往會導(dǎo)向一種偏差或錯位；而單純實證的分析又更多停留于現(xiàn)象層面，難以有內(nèi)在特質(zhì)與規(guī)律的把握。總體看來，還是缺乏一種更為整體又深層的理論視野，特別是能夠真正切入中國現(xiàn)實之中，并具有一種批判性和超越性。而這正是彰顯了在當(dāng)代青年精神生活解析中歷史唯物主義視角的重要意義，以此切實把握住精神生活提升的現(xiàn)實路徑。

一、當(dāng)代青年精神生活的現(xiàn)代性處境

青年本身是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，青年問題在本質(zhì)上又是現(xiàn)代社會問題的具體表征，青年精神生活歸根也是對于社會物質(zhì)生活實踐的反映?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會根本特質(zhì)的理論反映，這又具體體現(xiàn)在實際生活的各方面，當(dāng)然也包含精神生活于其內(nèi)。不過現(xiàn)代性并非只有一種模式，而是在與各國實情結(jié)合中呈現(xiàn)不同樣態(tài)。當(dāng)代中國青年精神生活既受到普遍現(xiàn)代性的影響，同時又展現(xiàn)了自身特質(zhì)，具有一種復(fù)雜性。而在對這種青年精神生活現(xiàn)代性處境的解讀中，不能局限于價值文化體系內(nèi)部，也不能只是青年個體層面的分析，根本上還要超出現(xiàn)代性本身的局限，由此才能對這種處境有著根本把握，并給出現(xiàn)實的引導(dǎo)路徑。

（一）當(dāng)代青年精神生活在普遍現(xiàn)代性影響下的具體表征

在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，普遍現(xiàn)代性抑或西方典型現(xiàn)代性深刻影響了當(dāng)代中國青年的精神生活。隨著全球化的不斷深入，中國青年精神生活已呈現(xiàn)諸多現(xiàn)代性的特質(zhì)，這同整個市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程及社會的轉(zhuǎn)型也緊緊聯(lián)系在一起?！爱?dāng)代中國，已經(jīng)顯現(xiàn)出了一些現(xiàn)代性特征，諸如經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、知識科學(xué)化以及人的追求個體化，等等。社會物質(zhì)生活的巨大變遷，引發(fā)精神生活的全方位變革”。[1]現(xiàn)代性的核心是理性化，與之相伴的是世俗化、功利化、物化、同質(zhì)化等現(xiàn)象，這些又都會反映在精神生活之中。文化也更以工業(yè)化和市場化的大眾文化形式呈現(xiàn)，并直接構(gòu)筑了人們的精神生活，同時也導(dǎo)致精神領(lǐng)域日趨平面化和同質(zhì)化，逐步喪失其應(yīng)有的內(nèi)在性和豐富性。當(dāng)代青年精神生活也有著異化、虛無化、空心病等具體表征。而精神生活的虛無化也表現(xiàn)為信仰迷失、意義喪失、是非不分等狀態(tài)。這也會導(dǎo)致在青年中“空心病”現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就是在青年精神生活中支撐個體發(fā)展的意義世界的缺失，從而外在表征為青年個體的一系列心理及行為問題，根本上還反映出精神世界的貧瘠狀態(tài)。

（二）當(dāng)代青年精神生活在復(fù)雜現(xiàn)代性視域下的主要特質(zhì)

以普遍現(xiàn)代性視角盡管能揭示出現(xiàn)代社會一些普遍特征，但并不能涵蓋中國現(xiàn)實社會的復(fù)雜性和特殊性，由此也并不能真正把握住當(dāng)代青年精神生活的獨特性。在這里需要有一種復(fù)雜現(xiàn)代性的視域，既肯定普遍現(xiàn)代性的趨向，又重點考察到中國社會的具體性。也就是對于現(xiàn)代性而言并不是單數(shù)存在，而是復(fù)數(shù)的，我們更要深入探究中國式現(xiàn)代性，并在此視域中深入考察當(dāng)代青年精神生活的現(xiàn)實境域及其主要特質(zhì)。由此揭示出當(dāng)代青年精神生活中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交融、發(fā)展形態(tài)疊加、資源供給多元、世俗性與超越性并在、虛擬性與創(chuàng)制性加強(qiáng)等主要特質(zhì)。這種復(fù)合性時空是包含了傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種發(fā)展階段的疊加，是在三個時間維度共存下的社會變遷?！爸袊嗄暝诖蠖鄶?shù)方面的價值結(jié)構(gòu)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存的二重結(jié)構(gòu)特點，同時后現(xiàn)代的價值觀已經(jīng)為部分青年所接受?？梢哉f，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性確實已壓縮到同一時空的中國青年價值結(jié)構(gòu)中?！盵2]而這種復(fù)合性時空是考察當(dāng)代中國青年發(fā)展的最重要背景條件。

（三）當(dāng)代青年精神生活處境解析的既有路徑

對于當(dāng)代青年精神生活的研究與關(guān)注，有著諸多學(xué)科支撐，在取得研究成就的同時也暴露出一些局限性。這里又主要體現(xiàn)為三種情形：一是局限于精神文化內(nèi)部的分析，二是局限于青年個體的分析，三是局限于現(xiàn)代性本身的分析。比如西方諸多社會批判理論，分別從科技理性批判、大眾文化批判、消費社會批判等視角入手，試圖揭示出現(xiàn)代人精神生活的根本處境。但從根本上來看，這些批判依然局限于價值文化層面，而并沒能揭示出精神生活處境的社會歷史根源。對于局限于青年自身的分析路徑，則是更歸為一種青年個體的分析，將青年精神生活處境的分析導(dǎo)向個體主觀的心理和情感層面，而缺失掉個體背后客觀的社會歷史根源，由此也失掉了應(yīng)有的深度與廣度。對于局限于現(xiàn)代性本身的分析，則很大程度上也是由其研究的立場所決定，也就是根本上仍是限于資本主義社會內(nèi)部的分析，而并不具有一種根本的歷史性和超越性。由此也無法穿透資本主義的社會形式，而是將這種社會形式看作天然和永恒的，只是在其內(nèi)部對青年精神生活作出某些改良性的診斷。這本身也呼喚一種歷史唯物主義解析路徑的出場。

二、現(xiàn)時代青年精神生活狀況的歷史唯物主義分析

對于當(dāng)代中國青年精神生活狀況與現(xiàn)代性處境的分析并不能缺失歷史唯物主義的視角，否則就難以具有真正的社會歷史性，無法把握住精神生活背后的實質(zhì)關(guān)系。而歷史唯物主義所具有的總體性、歷史性、具體性的方法論原則，則為解析青年精神生活狀況提供了不可替代的理論視角。

（一）青年精神生活須置于社會關(guān)系總體結(jié)構(gòu)中予以解析

在歷史唯物主義的視域中精神生活并不缺位，而恰恰是將其置于社會生活的總體關(guān)系體系中。歷史唯物主義分析是一種總體性分析，是在整個社會圖景和社會關(guān)系體系中對于具體事物的把握，而并非表層的、孤立的實證分析。所以馬克思是將精神生活同物質(zhì)生活、社會生活、政治生活整體關(guān)聯(lián)在一起的，這些又歸根為物質(zhì)生活方式的最終決定?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]這實際是將精神生活同樣當(dāng)作人的感性實踐活動去理解，而不是封閉于抽象的意識領(lǐng)域內(nèi)部，只是就精神談精神。而恰恰是從現(xiàn)實的社會實踐中找到精神生活的內(nèi)在根源，并揭示出社會關(guān)系及社會形式對于精神生活的決定關(guān)系。當(dāng)代青年精神生活的各種表征并非孤立或完全出自個體心理及情感的因素，也就是并非只是個體主觀層面的東西，而是與社會關(guān)系總體有著內(nèi)在的客觀關(guān)聯(lián)。因為精神生活無非是人們展開自己生活的精神方式，所以是內(nèi)在于社會生活的整體結(jié)構(gòu)與關(guān)系之中的。而青年精神生活在本質(zhì)內(nèi)容上的貧乏與豐富以及在存在方式上的自由或異化，都在根本上決定于社會關(guān)系的性質(zhì)與社會生活的總體狀況，也真實存在于社會整體之中。這也正體現(xiàn)著歷史唯物主義的分析視域，其是在宏觀的政治批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中來審視精神生活問題，由此是在現(xiàn)代社會的總體結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯中把握住青年精神生活的根本處境，也是把握住現(xiàn)代社會諸多物質(zhì)力量及文化因素對于當(dāng)代青年精神生活的根本影響。

（二）青年精神生活解析還需具有歷史性與超越性的視野

歷史唯物主義在根本上揭示了歷史性原則，破除了既有社會形式的永恒性。歷史性也是歷史唯物主義的本質(zhì)維度。青年精神生活并不具有非歷史的永恒性，在根本上都是特定歷史階段的產(chǎn)物，是對于社會關(guān)系和社會形式的反映。精神生活的內(nèi)在豐富性在根本上取決于社會關(guān)系與社會形式的性質(zhì)及其發(fā)展?fàn)顩r。青年精神生活的表征也需在社會關(guān)系層面找到根源。在此，需要破除的正是一種非歷史性思維，認(rèn)識到精神生活是社會歷史中的產(chǎn)物，也是實踐中的產(chǎn)物。歷史性在根本上彰顯了否定性和超越性，得以跳出現(xiàn)代性本身的局限。現(xiàn)代性不過是人類歷史發(fā)展中的階段性產(chǎn)物，其對應(yīng)了特定的價值觀念體系，最終也會被揚(yáng)棄于更高發(fā)展形態(tài)之中。而在現(xiàn)代資本主義社會，資本關(guān)系導(dǎo)致了整個社會關(guān)系的單一，成就了資本邏輯的抽象統(tǒng)治，這也決定了精神生活本質(zhì)上的貧乏。只有在根本上破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治地位，才可走向精神生活的真正豐富性。吉登斯稱馬克思的著作對于理解現(xiàn)代世界所塑造的那種無所不在的力量至關(guān)重要，而這種力量正是資本主義。整個現(xiàn)代精神生活在總體上也體現(xiàn)為資本邏輯的宰制，而歷史唯物主義正為跳出現(xiàn)代性本身的局限提供了根本出路，也必然在根本上改變精神生活的境況。

（三）解析青年精神生活關(guān)鍵在于基于中國實情把握住具體性

歷史唯物主義不僅是世界觀也是方法論，是深入事物內(nèi)部對于辯證發(fā)展過程的把握，是從抽象上升到具體，而并非一成不變地套用。歷史唯物主義是對于社會實踐的具體把握，是從中揭示出意識形態(tài)及精神生活的現(xiàn)實根源。而對于當(dāng)代中國青年精神生活的把握并不能只是依據(jù)普遍現(xiàn)代性的既有模式，而是應(yīng)深入到中國的具體實踐中，也是在一種復(fù)合時空中體察到其獨特性，并在具體的分析框架中予以把握。這些都賦予了青年精神生活的獨特性和復(fù)雜性，包含了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的交融，并不能忽視精神生活生長其中的具體文化土壤。同時還包括整個社會的轉(zhuǎn)型，諸多現(xiàn)實因素也決定了青年精神生活的具體情境。青年也從追求思想解放到身體解放，并進(jìn)一步到追求更完整意義上的自我解放，這些也都有賴于現(xiàn)實條件的發(fā)展?！叭绻魂P(guān)注青年文化現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級/階層關(guān)系，就難以對我國的青年文化有真實的、客觀的理解?！盵4]這里根本上需要的正是歷史唯物主義的視域，是基于中國實情對于青年精神生活的具體把握，而并不是局限于普遍現(xiàn)代性視域中的抽象把握。

三、提升當(dāng)代青年精神生活的現(xiàn)實路徑

面對青年精神生活的現(xiàn)代性處境以及由此展開的歷史唯物主義批判，則根本指向了一種重構(gòu)。這是基于現(xiàn)代性批判和中國自主發(fā)展的重構(gòu)，也是著眼于實現(xiàn)中華民族復(fù)興而培育時代新人的需要，以最終實現(xiàn)青年的全面發(fā)展和自由個性為目標(biāo)。這就需要將青年精神生活的提升置于社會生活的整體圖景中予以推進(jìn)，并根本上改進(jìn)精神生活的資源供給，又結(jié)合青年特點充分發(fā)揮新興媒介作用。

（一）將青年精神生活的重構(gòu)置于美好生活圖景中予以推進(jìn)

青年精神生活不僅要置于整個社會生活的內(nèi)在關(guān)系中予以把握，以明晰其根本性質(zhì)和實質(zhì)內(nèi)容，同時對于其提升也需置于整個美好生活的圖景中予以推進(jìn)，這里體現(xiàn)的都是一種整體的結(jié)構(gòu)性。精神生活并非孤立存在，而是與社會生活、政治生活等交融在一起，并根本上受制于物質(zhì)生活的發(fā)展條件和方式。這個整體生活方式的改進(jìn)，不僅是社會物質(zhì)生活條件的改善，還有社會結(jié)構(gòu)和方式的變革。青年精神生活質(zhì)量提升離不開美好生活其他方面的支撐，同時美好生活的實現(xiàn)也是將精神生活作為重要方面。所以在黨的十九大報告中對于美好生活的提出有著重要的理論與實踐意義，不僅呈現(xiàn)了整體性的建設(shè)圖景，涵蓋了總體生活的各方面，而且為精神生活質(zhì)量提升打開了根本的建設(shè)視域，這是與整體生活發(fā)展一體的過程。從實際的調(diào)查來看，當(dāng)代中國青年精神生活總體良好，同時又有著較大發(fā)展空間。精神生活的質(zhì)量提升根本上還在于通過整個社會生活的發(fā)展予以支撐，同時整個青年問題也已成為與全球化和現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)性問題。

（二）在青年精神生活供給端融會“馬、中、西”三方思想資源

青年精神生活的提升除了整個社會生活發(fā)展的支撐外，對于其自身而言，精神資源的供給又最為根本和關(guān)鍵。有著怎樣的精神資源供給也在根本上決定了精神生活的層次和質(zhì)量，特別是對于提升主流文化影響力又最為重要。在當(dāng)代中國最主要的三方精神資源或文化傳統(tǒng)就是馬克思主義文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化，這也是構(gòu)筑主流文化的最主要資源力量。這里的關(guān)鍵還在于在馬克思主義指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，實現(xiàn)三方資源的真正融會貫通。而在當(dāng)下，這三方思想資源還是有待進(jìn)一步整合優(yōu)化。這實際也就是深入推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，特別是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，同時又在開放包容中吸納世界先進(jìn)文明。在實際的調(diào)查中既可看到三方思想資源的重要影響，同時也呈現(xiàn)了在影響效力上的一些問題。

（三）以適合青年特點和時代特性的方式創(chuàng)新傳播途徑

思想資源的供給與融會直接決定了青年精神生活的實質(zhì)內(nèi)容，并根本關(guān)乎精神生活的層次與質(zhì)量，這是供給端結(jié)構(gòu)性的直接體現(xiàn)。同時作為接受端的青年以及處于中介地位的媒體也同樣至關(guān)重要，這直接決定了精神生活質(zhì)量提升的實效性?！八麄冎械拇蠖鄶?shù)人卻被‘匿名的權(quán)威’所擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志?！盵5]所以我們要基于青年自身特點，又依據(jù)時代特性充分發(fā)揮好媒介的作用，包括新媒體、自媒體、融媒體等作用的發(fā)揮。而操控的方式又是多種多樣的，特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代的背景下，在整體改變著人們的生活方式的同時，也深刻影響著青年的精神生活。特別是對于當(dāng)代青年隨著時代發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，在思想行為上呈現(xiàn)的諸多新特點，比如開放程度擴(kuò)大，視野更開闊；承載的壓力加重，更取向務(wù)實；自主意識增強(qiáng)，也更追求個性；選擇因素多樣，思想活躍等。青年本身是處于未定型而有著諸多不確定性的階段，另外當(dāng)代中國社會也仍處于社會轉(zhuǎn)型期，這些都使得當(dāng)代青年精神生活中充滿著一種張力，有理想性又有功利性，有自主性也有從眾性，還有現(xiàn)實性與虛擬性的相互交織。我們要基于當(dāng)代青年的這些特征引導(dǎo)好青年精神生活的質(zhì)量提升，并注重發(fā)揮其自身的主動性和創(chuàng)制性。在這時作為社會主宰和權(quán)威的成年人立場也至關(guān)重要，不能只是站在青年的對立面，而是要能體會青年自身的視角，并具有未來的眼光，更好激發(fā)起青年的自主性和創(chuàng)造性。

（四）從實現(xiàn)青年自由全面發(fā)展高度引領(lǐng)精神生活質(zhì)量提升

青年精神生活的根本提升方向還需指向青年的自由全面發(fā)展，成為真正有個性的個人，實際也就是將精神生活的自由導(dǎo)入人類解放的境域中，這也是歷史唯物主義分析的根本指向，將精神自由的實現(xiàn)與人類解放看作是同一過程。這里也是打開了廣闊的未來視域，并不是停留于精神生活的局部改善，而是對于精神生活賴以存在的社會歷史條件的根本變革。在現(xiàn)代社會或資本主義社會，占據(jù)統(tǒng)治地位的是資本邏輯的支配。而資本邏輯是抽象普遍性和同一性的邏輯，資本按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個世界，由此任何存在物都要被納入到資本這一抽象的形式中去表現(xiàn)自己的存在，從而失去自己的獨立性和個性。中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展，為青年精神生活的根本提升以至于精神自由的實現(xiàn)提供了根本的社會條件。盡管在這一過程中，我們也要運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)的手段，并發(fā)揮資本的積極作用，但這一切又都在社會主義方向的指引下。包括對于文化建設(shè)的加強(qiáng)，引導(dǎo)高尚的文化消費，也是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下提升青年精神生活水平的重要途徑。我們應(yīng)將精神生活的實現(xiàn)內(nèi)在于人的解放進(jìn)程中，最終揚(yáng)棄現(xiàn)代性并實現(xiàn)真正自由個性。由此也擺脫個體化困境，解決精神生活單一和貧乏的問題，而真正實現(xiàn)青年精神生活的充實、豐富并具有超越性。