嚴孟春

內(nèi)容提要 迄至唐代，《昭明文選》一直都受到文人的歡迎，唐代不僅有李善注本和五臣注本問世，而且還成為科舉士子們的案頭讀物。但到了宋代，《文選》的閱讀與研究卻由熱轉(zhuǎn)冷，此后也未能再回熱起來，這種情況持續(xù)至清末。探究其中原因，可以感受到由唐至宋在文化環(huán)境和文學審美方面的變遷。要言之，宋人對《文選》的冷落既是科舉考試改革、理學思想興起等文化環(huán)境變化的結(jié)果，同時也和《文苑英華》的編集、北宋歐蘇詩文革新運動的推進以及文人創(chuàng)作心態(tài)的變化等文學事件有著直接或間接的關系。

一、引言

南朝蕭梁昭明太子蕭統(tǒng)編集《文選》，歷一千五百年時間之洗禮，至今仍耀亮于中國文學和中國文學批評的璀璨天空，為學界、時人所關注，成專門之學，是謂“文選學”?！拔倪x學”在唐代興盛，為顯學，進入北宋七八十年后則轉(zhuǎn)而趨冷，被蘇學等其他文章學、批評學所取代，是《文選》研究史上的一大變遷。變遷發(fā)生的原因乃在于唐、宋兩代不同的社會文化環(huán)境和文學條件，對此進行研究將有助于學界更好地挖掘《文選》對于文章學、文體學發(fā)展以及對于中國文學思想發(fā)展的意義。當代學界對唐代出現(xiàn)的《文選》熱現(xiàn)象頗為關注，多有論文探究其成因。然而與之形成鮮明對比的是，人們對宋代“文選學”的研究卻關注較少，有影響的論文也不多。辨章學術，考鏡源流[1]章學誠：《校讎通義通解》，上海古籍出版社2009年版，第8頁。，從學術發(fā)展的方面說，這是需要補齊的一環(huán)。本論文擬以宋代“文選學”為研究對象，著重探討《文選》研究在宋代衰落的諸多原因，借以把握宋代文學的發(fā)展變化，以就教于方家。

二、《文選》在唐代受到熱捧

《文選》，又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的一部包括詩、賦等37類各種文體且側(cè)重于駢文的文學總集。由于在它之前的杜預《善文》、摯虞《文章流別集》、李充《翰林》、劉義慶《集林》諸書均已亡佚，所以《文選》在保存我國早期文學創(chuàng)作文獻方面有著不可或缺和不可替代的價值，是我國古代有重大影響的文學選本。人們對于《文選》的關注實際上很早就開始了。在其問世后僅五十年，便有學者蕭該著《文選音》以研究《文選》，惜其書已亡佚。繼之，隋、唐之間的曹憲亦專力《文選》研究，作《文選音義》，并始見“文選學”之專名。據(jù)《舊唐書·曹憲傳》載，曹憲不僅自己撰著《文選音義》，且以其所學授弟子，培養(yǎng)出了像許淹、李善、公孫羅、魏模這樣的著名學者，其中尤以李善為翹楚。

唐高宗時期的李善，揚州江都人，學貫古今，博聞強記，然不善治文，時人因此稱他為“書簏”。他善講《文選》，遠近之人咸奔投其門下受業(yè)，號“文選學”。高宗顯慶三年（658年），李善進呈《文選注》六十卷，為時人所稱道?！段倪x》之所以能在后世風行，成為顯學，“李善注”可謂最為有力焉。李善的注釋引證賅博、體例謹嚴，征引諸書近1700種，在語源和典故的注釋方面特別詳盡，但是他比較忽視文義的疏通，這是其注釋的不足之處。這個問題在后來的“五臣注”中得到了解決。所謂“五臣注”，指的是玄宗開元年間呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰對《文選》一書的合注?！端膸烊珪偰俊愤@樣評價“五臣注”：“然其疏通文義，亦間有可采。唐人著述，傳世已稀，固不必竟廢之也?！盵1]永瑢等：《四庫全書總目》卷一八六，中華書局1965年版，第1686頁?？梢哉f，這是比較公允的見解。換言之，“五臣注”彌補了“李善注”重典故解釋而輕文義串講的缺憾，有其存在的價值。因此，南宋以來，人們往往將兩種注合璧刊行，稱為《六臣注文選》。

除了學者的專門研究，實際上，一般文士對《文選》也鐘愛有加?！段倪x》在社會上的普及率、地位及價值，皆遠超當時作為官方意識形態(tài)代表的儒家五經(jīng)。杜甫在兒子宗武過生日時寫詩囑咐他要“精熟《文選》理，休覓彩衣輕”[2]杜甫：《宗武生日》，仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷十七，中華書局1979年版，第1478頁。，又在《水閣朝霽奉簡嚴云安》詩中描繪“呼婢取酒壺，續(xù)兒誦文選”[3]杜甫：《水閣朝霽奉簡嚴云安》，仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷十四，中華書局1979年版，第1248頁。的美妙情景。唐代文士之重視《文選》，由此可見一斑。之所以產(chǎn)生如此盛況，一要歸因于唐人雅好文學，二要歸因于唐代的詩賦取士。魏征《隋書·文學傳序》：“若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！盵4]魏征：《隋書·文學傳序》，中華書局1973年版，第1730頁。唐代文學的繁榮發(fā)展，是建立在對南朝文學、北朝文學繼承基礎上的融合、革新與創(chuàng)造。在詩的方面，宮體詩在初唐時期仍大行其道，上官儀、李嶠、崔融、沈佺期、宋之問諸人繼續(xù)寫著綺艷輕靡的詩歌，唐太宗對宮體詩也有所偏好；源自南朝沈約“四聲八病”的格律詩此時得到規(guī)范并被發(fā)揚光大。在文的方面，唐人延續(xù)了南朝駢體文的作文風格，講究辭藻、聲律、對偶、用典，從初盛唐直至晚唐。

《文選》正是一部體現(xiàn)了南朝文學觀念的文學總集。首先，蕭統(tǒng)認為文藝發(fā)展的規(guī)律是“踵其事而增華，變其本而加厲”[5]蕭統(tǒng)著、李善注：《文選·序》，上海古籍出版社1986年版，第1頁，第3頁。，即認為文藝創(chuàng)作越到后來越會具有文藝的特質(zhì)和美感，特別是追求形式上的極致發(fā)展。這實際上是對南朝文風的理論肯定。其次，蕭統(tǒng)嚴格區(qū)分文學與非文學兩類創(chuàng)作，并以“事出于沉思，義歸乎翰藻”[6]蕭統(tǒng)著、李善注：《文選·序》，上海古籍出版社1986年版，第1頁，第3頁。為選文標準編纂《文選》。最后，盡管蕭統(tǒng)要求文學創(chuàng)作須麗而不浮、典而不野，“文質(zhì)彬彬有君子之致”[7]蕭綱：《答湘東王書》，道宣編：《廣弘明集》卷二十八，上海古籍出版社1991年版，第336頁。，持一種中道、平衡的創(chuàng)作理念，但從《文選》選文以及他的一些表述可以看出，他是比較喜歡和認同“飛文染翰”的南朝文學的。

南朝文學、唐代文學、《文選》三者之間的一些契合，是唐人熱愛《文選》的重要原因之一，這是超功利的文學閱讀。而唐代《文選》之熱的另一個重要原因，則是實用性的利益驅(qū)動：《文選》所裒輯的都是中國歷代詩賦文章的精粹，對科舉考試很有用處。唐代以詩賦取士，文士們都竭盡全力學習、掌握詩賦文章的寫作技藝，以期在科舉考場上一較高下，爭一個大好的錦繡前程——“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”[1]孟郊著，華忱之、喻學才校注：《孟郊詩集校注》卷三，人民文學出版社1995年版，第154頁。。詩賦文章既重要如此，有誰不在《文選》的學習上盡心盡力呢？

三、“文選學”在宋代的轉(zhuǎn)向

宋承唐制。大唐國力的繁盛為宋人艷羨和稱道，他們在若干典章制度上都學步唐人，繼承因襲。如在唐代風行的科舉考試制度到了宋代不僅得到了繼承，而且更加發(fā)揚光大。宋代科舉考試的規(guī)模擴大了，科舉考試在社會中的地位和影響也增強了。隨之，人們閱讀《文選》的熱情也得到了延續(xù)，這是問題的一方面。另一方面，鑒于唐五代社會發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭與混亂，宋代統(tǒng)治者對唐代制度進行了一系列的改革，其中包括采取重文輕武國策、提高儒學地位、加強封建專制集權(quán)的制度建設等。這些改革從整體環(huán)境和氛圍上改變了《文選》研究與傳播的態(tài)勢。雖然說在北宋最初的幾十年里，宋人沿襲了唐代對《文選》的閱讀和研究路數(shù)，但和唐代相比，“文選學”在宋代卻出現(xiàn)了兩個較明顯的變化：其一，有關《文選》的學術性研究趨于碎片化，多散見于諸種筆記、詩話中，像李善注、五臣注這樣整全的、系統(tǒng)的、認真的研究成果再也沒有出現(xiàn)過，取而代之的是《文選雙字類要》《文選類林》等專事辭語典故之摘錄排比的著作大行其道；其二，由于有李善注和五臣注的加持，《文選》在唐代可謂有學有用，學用結(jié)合，而宋人初時對于《文選》雖熱情不減，卻似乎更傾向于它的應用，更注重《文選》的工具性。這兩個變化表明，人們從研究視角所認知的《文選》，亦即所謂“文選學”，到了宋代開始慢慢趨向衰落了。

宋代“文選學”趨于衰落的現(xiàn)象前人已有言之。南宋王應麟等學者在《困學紀聞》卷十七“評文”有言：“李善精于《文選》，為注解，因以講授，謂之‘文選學’。少陵有詩云：‘續(xù)兒誦《文選》’。又訓其子熟精《文選》理，蓋選學自成一家。江南進士試《天雞弄和風詩》，以《爾雅》天雞有二，問之主司。其精如此，故曰：‘《文選》爛，秀才半。熙豐之后，士以穿鑿談經(jīng)，而選學廢矣’?！盵2]王應麟、翁元圻、樂保群等：《困學紀聞》卷十七，上海古籍出版社2008年版。這段話透露了幾個信息：①所謂“文選學”側(cè)重對《文選》的研究。李善注解《文選》是“文選學”出名之始，熟精《文選》之“理”是“文選學”作為“自成一家”的專門之學所應有的旨趣。②人們熱情追捧《文選》，既是由于科舉考試的刺激，也是出于寫詩作文的需要。“秀才半”的秀才不是指科舉考試的科目或等級，而是指善于讀書作詩文者。③宋神宗熙寧、元豐以后，士子們不通《文選》之理而穿鑿談經(jīng)，雖則《文選》還流布人間，所謂“文選學”卻“廢矣”。《困學紀聞》中還有幾則涉及《文選》的評語可以表明，帶有研讀、研究性質(zhì)的所謂“文選學”在唐代很興盛，到了宋代卻轉(zhuǎn)向衰落了。但他只是指出了轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)象和轉(zhuǎn)衰的時間點（“熙、豐之后”），卻沒有揭示原因。

四、《文選》受宋代科舉考試改革影響

唐宋兩代的進士科都有策論考試，“試雜文二篇，通文律者，然后試策”[3]歐陽修、宋祁：《新唐書·選舉志上》卷四十四，中華書局1975年版，第1163頁。。所謂試策，就是寫一篇切于時用的論述文，主要針對時事有感而發(fā)，如唐人論藩鎮(zhèn)、宋人論開邊等。試策的目的是要發(fā)現(xiàn)明事理、通實務的實用型人才，為國家政治、政府管理服務。這本是設置科舉考試選拔人才的題中應有之義，事實上試策也差不多是科舉考試中最穩(wěn)定的考試科目。但在唐宋兩代文士的心目中，試策的分量是不一樣的。大體說來，唐代文士看重詩賦，宋代文士喜愛策論；詩賦展現(xiàn)文學才情，策論展現(xiàn)政治眼光和胸襟。一個極端的情況是王安石對科舉考試內(nèi)容的改革：他干脆取消了進士科的詩賦考試。

宋代文士之所以偏好科舉策論，乃是出于王朝內(nèi)外政治形勢的緊張促迫。內(nèi)政上機構(gòu)臃腫、財政困難、黨爭激烈、官民對立，外交上則因守內(nèi)虛外、輕武積弱的政治而頻受外族的侵凌和擠壓。嚴峻的現(xiàn)實環(huán)境迫使文士們放棄悠游浪漫的詩情，轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用之學。王禹偁以“小畜”名其集，示其“兼濟天下”之志；范仲淹、歐陽修強調(diào)文章必須反映現(xiàn)實、揭露時弊，具有批判性；蘇軾也要求文章須“有補于國”……文士們的家國情懷達到了一個前所未有的高度。在這樣的時代氛圍下，《文選》顯然沒有多少用武之地。《文選》所錄為詩賦駢文之作，詩賦部分既已為宋代文士所輕，而駢文部分乃抒情美文和應用性雜文，其中題為論的作品十三篇，題為史論的作品九篇，數(shù)量較少，參考價值不大。類似于科舉策論的則一篇也沒有?！叭糍t人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端……仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇……今之所集，亦所不取?！盵1]蕭統(tǒng)著、李善注：《文選·序》，上海古籍出版社1986年版，第3頁。蕭統(tǒng)明確拒收類似于科舉策論的作品，這讓《文選》在熱衷科舉策論的宋代文士那里失去了市場。

宋代科舉考試在考試形式、程序上所做的改革，也導致了“文選學”在宋代的衰落。唐代科舉考試不封卷，成績之甲乙多在事先擬定，行卷、溫卷、請托風盛行，朝廷也要求考生納省卷，以作為評定成績的參考。宋代統(tǒng)治者為了考試的公平起見，采取糊名封卷以及其他一些形式和程序上的改革措施。這一改革本意在革除唐代科舉之弊，卻意外地促成文風的變化。

簡言之，唐代文士面臨的學科知識學習的直接考試壓力比較小，所以他們往往把精力放在創(chuàng)作才情的發(fā)揮和文學修養(yǎng)的培養(yǎng)上，而不屑于知識饾饤；與此相關聯(lián)的，玄宗時五臣注《文選》，不求訓詁精確、釋事翔實，亦不多征引文獻，而以疏通文義為主，簡注詳疏，通俗淺近，具有普及意義。宋代文士則不然。每一次考什么他們不知道，每一次考試都生死攸關，而對付考試的有效辦法，除了夾帶小抄之外，便是考前對知識材料的死記硬背。知識材料掌握得越豐富，則撞上考題的概率越大，考試成功的機會也就越高。落實到《文選》研究上，人們便專事辭語、典故等分類知識的摘錄與排比了。掌握《文選》里的辭語和典故，能給人學問淵博的感覺（不一定能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作能力），對應付考試還是有幫助的。

陸游《老學庵筆記》卷八：“國初尚《文選》，當時文人專意此書。故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：‘《文選》爛，秀才半?！ㄑ滓詠恚刑K氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛，亦有語曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。’”[2]陸游：《老學庵筆記》，中華書局1979年版，第100頁。此則記載一是描述了北宋前期在《文選》閱讀方面專重辭藻典故的風氣，二是說明南宋以來，蘇軾的文章取代《文選》，成為文士們新的爭相追捧的對象。這兩種情況之所以出現(xiàn)，都和宋代科舉考試的改革有著莫大的關系。

五、蘇軾文章取代《文選》

蘇軾的文章之所以取代《文選》，除了科舉考試的原因外，還有文學革新運動的影響。文學革新運動發(fā)端于中唐。唐人愛《文選》，其文章創(chuàng)作亦走著《文選》選文的路線，以駢體文創(chuàng)作為主。初唐的四杰、盛唐的燕許大手筆、晚唐的小李杜皆駢體文名家。駢體文辭藻華麗、韻律鏗鏘、形式優(yōu)美，是其優(yōu)點，但它“文過其意”，不“便于時用”[3]魏征：《隋書·文學傳序》，中華書局1979年版，第1730頁。，也是不爭的事實。早在隋唐之際，人們已發(fā)現(xiàn)這個問題，到了中唐，問題就更加突出了。中唐時期，安史之亂動搖國本，給社會造成了巨大破壞，隨之而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面又導致朝廷權(quán)威下降，社會四分五裂。嚴峻的政治現(xiàn)實催生了韓愈、柳宗元主導的古文運動。韓柳古文以單行散句的文字取代駢體文，于論說事理頗為便當；加之韓柳以古文倡儒學、斥佛老、續(xù)道統(tǒng)，“輔時及物”[1]柳宗元：《柳宗元集》卷三十一，中華書局1979年版，第824頁。，“回狂瀾于既倒”[2]韓愈撰、馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》第一卷，上海古籍出版社1982年版，第46頁。，排搗鼓蕩，激濁揚清，一時間成就斐然，聲勢浩大，可惜很快退潮。晚唐五代宋初，南朝文風回歸，文壇恢復了舊觀。

歐陽修承接韓愈倡儒學、興古文之志，利用宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）知貢舉的機會，打擊“太學體”，倡寫務去陳言、文從字順的古文。與此同時，歐陽修又把文學革新運動擴展到詩歌領域，反對當時詩歌創(chuàng)作中或率易或險怪或艱澀的不良風氣，提倡平易自然的風格。和韓愈一樣，歐陽修既提出了文學革新的理論主張，又身體力行，取得很好的創(chuàng)作實績，寫出了不少膾炙人口、流傳千古的佳作。和韓愈不同的是，歐陽修善于發(fā)現(xiàn)人才，獎掖后學，發(fā)現(xiàn)了一批青年才俊以繼續(xù)推進文學革新事業(yè)。尤其是蘇軾的橫空出世，更是令他又驚又喜?！白x軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避路，放他出一頭地也?？上部上病！盵3]歐陽修：《與梅圣俞書》，歐陽修著、李逸安點校：《歐陽修全集》卷一四九，中華書局2001年版，第2459頁?！拔依蠈⑿?，付子斯文?！盵4]蘇軾：《祭歐陽文忠公夫人》，蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷六十三，中華書局1986年版，第1956頁。其愛才惜才之心，千百載之下，仍令人動容。

毋庸置疑，北宋的文學革新運動之所以能獲得最終的全面勝利，蘇軾之功可謂最大。蘇軾以天縱之才投身文學事業(yè)，詩詞文賦各體皆工，創(chuàng)作出有如行云流水般的作品；又不負歐陽修的重托，完成了轟轟烈烈的文學革新運動。蘇軾所取得的文學成就以及他對于中國文學的杰出貢獻，遠遠超出了樊宗師與韓愈的弟子們?？梢哉f，如果沒有蘇軾的有力參與和領導，北宋的文學革新運動很有可能會重復中唐古文運動的命運。

蘇軾徹底改變了宋代的文風。“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”的時諺透露了此一訊息。北宋后期特別是南宋以來，蘇文受到了熱捧。雖然有元祐之禁，但熱度不減，身價反高?！敖鷩蓝鴤饔?，往往以多相夸，士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻?！盵5]朱弁：《曲洧舊聞》卷八，《景印文淵閣四庫全書》第八六三冊，臺灣商務印書館2008年版，第339頁。蘇軾之影響可見一斑。

經(jīng)過唐宋兩代文學革新運動洗禮的蘇軾，其創(chuàng)作面貌已與《文選》選文截然不同。在作品題材選擇上，蘇軾寫作散體文、文賦及自然雅潔的詩詞，而不是《文選》所中意的那些詩賦駢文；在寫作風格上，他推崇自然平淡的文風，重視抒發(fā)真情實感，表現(xiàn)豐富充實的內(nèi)容，反對爭奇斗巧、空洞無物的創(chuàng)作。蘇軾在各體文學創(chuàng)作上皆有極高的天分和造詣，又能融會貫通，創(chuàng)造宏大氣象，將宋代文學創(chuàng)作推向了新高度。蘇軾一生大起大落，幾經(jīng)沉浮，創(chuàng)立出一種入世而又超世的人生智慧，達到獨與天地精神相往來的境界?！靶乃埔鸦抑?，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”[6]蘇軾：《自題金山畫像》，蘇軾著、王文誥輯注、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》卷四十八，中華書局1982版，第2641頁。逆境之中他沒有消極，沒有沉淪，始終保持著樂觀向上的精神。令人感佩的是，他到老都不忘初心，視文學創(chuàng)作為畢生事業(yè)，黃、惠、儋三地是他人生最淪落處，也是他文學創(chuàng)作最大放異彩處，被他看作是“平生功業(yè)”之所在。

蘇軾的人格魅力感染了南宋以來的許多文人士子，而他的文學創(chuàng)作更是風靡了文學界，成為現(xiàn)成的新的規(guī)范。他之后的作家們不必舍近求遠地去學習數(shù)百年前的已然和時代文學思想文學趣味不合拍的《文選》了?！段倪x》所收文章多數(shù)是形式大于內(nèi)容的賦與駢文。比如駢文，作家寫作的著力點放在駢四儷六、排偶聲律、典故藻采等形式方面，而對于所要表達的內(nèi)容卻不甚用心，從而導致很多駢體文作品內(nèi)容貧乏、文風纖弱、形式綺靡。借用劉勰對《文賦》的批評，這樣的創(chuàng)作“巧而碎亂”，“然汎論纖悉，而實體未該”[1]劉勰著、黃叔琳注、李詳補注、楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》卷十《序志第五十》、卷九《總術第四十四》，中華書局2000年版，第610、529頁。。它們不僅不能文從字順，而且不能“有補于國”[2]蘇軾：《欒城集墓志銘》，蘇軾著、王文誥輯注、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》附錄一，中華書局1982版，第2806頁。，適時適意地反映民生疾苦和國家危難，表現(xiàn)作家士人們憂國憂民的情懷?！段倪x》最終為蘇文所取代，乃是大勢所趨，并不奇怪。

六、“文選學”衰落的其他因素

一是《文苑英華》的編集?！段脑酚⑷A》緊接在《文選》之后，編纂歷代文學作品，上起蕭梁，下迄唐五代，且編纂體例和《文選》大致相同，向來被看作是《文選》的續(xù)集。由于《文苑英華》在編纂時有政治上的考量[3]劉壎《隱居通議》卷十三：“宋初編《文苑英華》之類，尤不足采。或謂當時削平諸僭，其降臣聚朝，多懷舊者；慮其或有異志，故皆位之館閣，厚其爵祿，使編纂群書……遲其歲月，困其心志，于是諸國之臣俱老死文字間。世以為深得老英雄法，推為長策?！币姟毒坝∥臏Y閣四庫全書》第八六六冊，臺灣商務印書館2008年版，第122頁。，并不像《文選》那樣完全出于推動文學進步的目的，故其編纂質(zhì)量并不盡如人意，未能取得如《文選》一般的成就和關注度。《文苑英華》的編纂者往往隨手掇拾、草率從事，致使集中的脫漏、錯訛、重復、割裂、顛倒之處所在皆是；加之卷帙浩繁、編次雜亂，翻檢閱讀頗為不便。宋代曾數(shù)度詔命校訂《文苑英華》，至南宋寧宗朝，經(jīng)由學者周必大、彭叔夏之手，方畢其事。

盡管在編纂質(zhì)量上有欠缺，但對于宋人來說，《文苑英華》卻比《文選》多了一個優(yōu)勢，那就是方便他們學習唐代文學。唐代文學，特別是唐詩唐文（駢文和散文），形成了我國古典文學創(chuàng)作的新的典范和高峰。大小李杜、王孟元白、韓柳……是文學創(chuàng)作天空中不朽的璀璨的巨星，《滕王閣序》《阿房宮賦》《蜀道難》《長恨歌》及“永州八記”等，是膾炙人口傳之久遠的名篇佳作。宋人明乎此，在宋初便競相學唐，成為風尚。且不論白體、晚唐體、西昆體、江西詩派、四靈詩派、江湖詩派等公開標榜學習唐詩，即如歐陽修所發(fā)動的詩文革新運動，究其實，也是向唐代文學學習的結(jié)果。只是，宋人在學唐的時候走出了自己的新路。學習唐代文學須有讀本。在這方面《文選》完全幫不上忙，而《文苑英華》則成為現(xiàn)成的閱讀材料?！段脑酚⑷A》雖號稱選錄歷代之文，實際上所收主要是唐代作品，篇數(shù)竟占到全書的十分之九。從這個意義上講，說《文苑英華》是一部唐代作品總集，似乎也不算太過。在當時，還沒有比《文苑英華》更合適更方便的唐代文學讀本。宋代皇帝數(shù)度詔修它，正好說明了社會對《文苑英華》的急迫需要，也反映了它與《文選》在社會需求度上的此長彼消。

二是理學的興起。理學是宋代思想學術的重心，影響及于社會生活各方面，并和佛教、道教思想相融合，促成整個社會心態(tài)的內(nèi)向化。理學興起對于文學的影響表現(xiàn)在：第一，宋人愛在創(chuàng)作中發(fā)議論，文賦如此，詩歌亦如此。陸九淵說：“本朝百事不及唐，然人物議論遠過之。”[4]陸九淵著、鐘哲點校：《陸九淵集》卷三十四《語錄上》：“嘗聞王順伯云：‘本朝百事不及唐，然人物議論遠過之?！俗h論甚闊，可取?！敝腥A書局1980年版，第406頁。嚴羽也說：“（宋人）以議論為詩?！盵5]嚴羽：《滄浪詩話》，吳文治主編：《宋詩話全編》第九冊，江蘇古籍出版社1998年版，第8720頁。嚴羽并指出，宋詩之所以好“議論”，乃是因為“窮理”所致，落入了“理路”。第二，宋代的詩文創(chuàng)作有崇理尚意的特點。理學家以詩論理自不必說，就是一般的詩人，也喜歡在詩歌中表現(xiàn)理趣與哲意。跟唐詩相對照，這一點很突出。比如同樣是寫廬山的絕句，李白的《望廬山瀑布》展示了廬山壯麗的景觀，而蘇軾的《題西林壁》則意在闡發(fā)“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的哲思。在文章創(chuàng)作上，宋人往往能夠從尋常題材中提煉出重大主題，“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”[6]司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》（點校本二十四史修訂本）卷八十四，中華書局2014年版，第3010頁。。滕子京重修岳陽樓，引發(fā)了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情；歐陽修建豐樂亭，提煉出了“宣上恩德，以與民同樂”的主題；王安石游山時見石碑上字跡漫漶，便生出“學者不可以不深思而慎取之也”的聯(lián)想……第三，宋人作詩講“法度”，講“奪胎換骨，點鐵成金”，作文講結(jié)構(gòu)章法、脈絡肌理，這與唐人作詩作文的風氣不同。比如韓愈教人作文，只說要廣泛閱讀、悉心揣摩、長期堅持，或稱“惟陳言之務去”[1]韓愈：《答李翊書》，韓愈撰、馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》第三卷，上海古籍出版社1982年版，第170頁。，或稱“師其意不師其辭”[2]韓愈：《答劉正夫書》，韓愈撰、馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》第三卷，上海古籍出版社1982年版，第207頁。，并沒有提出什么具體的可操作性的寫作方法和技巧。宋人的這種風氣和理學家的“窮理”有異曲同工之妙。這所謂的法度章法之類，就是詩人、作家們“窮”出的寫作之“理”。

理學影響下的宋人創(chuàng)作與《文選》形成對比，比如宋人的崇理尚意之風氣就明顯不同于蕭統(tǒng)的選文理念。蕭統(tǒng)聲稱他編纂的《文選》不收錄“老莊之作、管孟之流”，其理由是老莊、管孟的創(chuàng)作“以立意為宗，不以能文為本”[3]蕭統(tǒng)著、李善注：《文選·序》，上海古籍出版社1986年版，第2頁。。蕭統(tǒng)的意思是，文學就是文學，應該追求文字之工、辭章之美，即需要追求辭藻、對偶、用典、聲律等形式要素，而不應只著意于作品的思想意義。南朝是一個儒學衰微、文風駘蕩的時代。梁簡文帝蕭綱倡言：“立身之道與文章異。立身且須謹慎，作文且須放蕩?！盵4]蕭綱：《誡當陽公大心書》，《梁文紀》卷二，《景印文淵閣四庫全書》第一三九九冊，臺灣商務印書館2008年版，第277頁。梁元帝蕭繹亦稱賞“綺縠紛披，宮徴靡曼，唇吻遒會，情靈揺蕩”的創(chuàng)作[5]蕭繹：《金樓子·立言》，《景印文淵閣四庫全書》第八四八冊，臺灣商務印書館2008年版，第853頁。。蕭統(tǒng)的文學理念雖然和蕭綱、蕭繹有差異，卻也認為文學的發(fā)展是一個由質(zhì)樸不斷走向華美的過程，踵事增華，變本加厲，所以《文選》編收的都是“名溢縹囊”“飛文染翰”的作品。南朝儒學衰微，宋代理學興起；南朝文學棄質(zhì)尚麗，宋代文學崇理尚意；南朝文學“飛文染翰”，宋代文學議論橫行。如此看來，《文選》之不受宋人待見，實良有以也。

三是創(chuàng)作心態(tài)的變化。在諸多因素的作用下，宋代的社會文化環(huán)境較之唐代有了很大的變化，由此導致作家們整體創(chuàng)作心態(tài)的變化。大體說來，唐人寫詩作文比較豪邁奔放、發(fā)揚蹈厲，其情感的表達是熱烈外向、不可遏止的，而宋人則轉(zhuǎn)向了平和、保守、內(nèi)斂。這一變化正好和《文選》在唐宋兩代間的由熱趨冷現(xiàn)象相一致。古語說，漢有漢風，唐有唐韻。漢唐文學有著其他時代文學所無可比擬的闊大氣象與風調(diào)情韻。早在初唐時期，就有四杰橫空出世，一掃南朝文學的綺靡文風；又有陳子昂倡言“興寄”和“風骨”，“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗煉，有金石聲”[6]陳子昂著、徐鵬校：《陳子昂集·修竹篇并序》，中華書局出版社1960年版，第15頁。，吹響了盛唐之音即將到來的號角。由于疆土遼闊，國力強盛，盛唐詩人們在其詩歌中竭力張揚功名心、進取心，表現(xiàn)自信和豪情。他們的詩作充滿著情感的張力以及勃勃的生命力?！袄疃盼恼略冢庋嫒f丈長”，即使到了國勢轉(zhuǎn)衰的中唐，仍然有韓愈、白居易等詩人在高歌著時代的最強音。

但是到了宋朝，激情與自信漸漸消減，很多詩人開始退出社會，躲進書卷中寫詩。他們學習白居易、賈島、李商隱、韓愈、杜甫，“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”[7]黃庭堅：《答洪駒父書》，黃庭堅：《豫章黃先生文集》卷十九，嘉興沈氏藏宋刊本，四部叢刊第990冊，第92頁。。他們在書中摭拾典故，他們用心煉字煉意，他們探求作詩的法度……紫徽公《夏均父集序》云：“學詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，而無定法而有定法，知是者，則可以與語活法矣?！盵8]劉克莊：《后村先生大全集》卷九十五，上海涵芬樓藏賜硯堂鈔本，四部叢刊第一三一一冊，第147頁。直到陸游方才醒悟說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是一種內(nèi)向化的創(chuàng)作方法。他們的詩作中沒有充盈于唐詩中的那種神采飛揚。

蘇洵曾這樣描述歐陽修的寫作風格：“執(zhí)事之文，紆徐委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)?！盵1]蘇洵：《上歐陽內(nèi)翰第一書》，蘇洵著，曾棗莊、金成禮箋注：《嘉祐集箋注》卷十二，上海古籍出版社1993年版，第329頁。“紆徐委備”“容與閑易”是對歐陽修寫作風格之貼切的描述，觀《醉翁亭記》等作品便能體會到這一點，其不同于有如“長江大河”的韓愈文章明矣。其實，作為北宋詩文革新運動的發(fā)動者和文壇領袖，歐陽修的寫作風格是宋代文壇的主導性風格。也就是說，宋代作家整體上都取一種冷靜平和、舒緩理性的創(chuàng)作態(tài)度，是一種內(nèi)斂、保守的創(chuàng)作心態(tài)。趙宋王朝偃武修文，優(yōu)待文士，作家們于是就有了一個安逸、舒適的創(chuàng)作環(huán)境，也由此塑就了淡泊恬靜的審美趣味。蘇軾有詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！盵2]蘇軾：《送參寥師》，蘇軾著、王文誥輯注、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》卷十七，中華書局1982版，第906頁。蘇軾亦稱賞“枯?！钡脑婏L：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也?！盵3]蘇軾：《評韓柳詩》，蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷六十七，中華書局1986年版，第2110頁。

正是在這樣的創(chuàng)作心態(tài)和審美趣味之下，陶淵明被宋人“發(fā)現(xiàn)”。陶淵明是東晉詩人，卻不受南朝人待見，也不受唐朝人待見。劉勰《文心雕龍》未提及陶淵明；鐘嶸《詩品》僅將陶淵明列為中品；蕭統(tǒng)雖然編過《陶淵明集》，對他多有肯定，但《文選》中卻沒有收陶淵明的散文；李白“一生低首謝宣城”，杜甫稱賞“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，僅將陶作為一位隱逸詩人。對此，鐘嶸《詩品》的解釋是：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，詞興婉愜。……世嘆其質(zhì)直。”[4]王叔岷：《鐘嶸詩品箋證稿》，中華書局2007年版，第260頁。這一解釋可謂切中肯綮，也就是說，陶淵明的詩風不合乎以《文選》為代表的南朝及之后唐朝人的口味。然而，唐宋異趣，唐人熱捧的《文選》被宋人冷落了，而一向被冷落的陶淵明卻受到宋人的歡迎。以蘇軾為例，他寫有大量的效陶和陶詩，同時整體上否定《文選》：“舟中讀《文選》，恨其編次無法，去取失當。齊、梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱，《文選引》斯可見矣?！盵5]蘇軾：《題文選》，蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷六十七，中華書局1986年版，第2093頁。又說：“梁蕭統(tǒng)集《文選》，世以為工，以軾觀之，拙于文而陋于識者，莫統(tǒng)若也?！盵6]蘇軾：《答劉沔都曹書》，蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷四十九，中華書局1986年版，第1429頁?！段倪x》與陶淵明在宋代的冷熱消長，反映了宋人創(chuàng)作心態(tài)和審美趣味的變化，也表明了“文選學”在宋朝衰落與宋人創(chuàng)作心態(tài)變化之間的相關性。

七、結(jié)語

蕭統(tǒng)《文選》自其問世以來，經(jīng)歷了一個由熱到冷的接受過程，唐時熱，宋以后趨冷，直至清代。當然，所謂的冷和熱乃是相對而言，人們實際上并沒有真正地拋棄《文選》。五四新文化運動時期，“選學妖孽”還是和“桐城謬種”并列，被時人視作革命的對象。但不可否認的是，唐人熱捧《文選》的盛況此后未能復現(xiàn)。無論是受熱捧還是受冷落，皆是不同的時代使然，而和《文選》的文本本身無關。蕭統(tǒng)已經(jīng)完成了他的歷史使命，此后的風云變幻、潮起潮落無疑皆操控于時代之手?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[7]劉勰著、黃叔琳注、李詳補注、楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注·時序第四十五》，中華書局2000年版，第542頁。，文學讀本的興衰也是如此。透過“文選學”在宋朝衰落這一現(xiàn)象，我們感受到了宋代文化環(huán)境和文學審美的變遷。