張永剛

內(nèi)容提要 唯物史觀視域中的現(xiàn)代文明是一個辯證的矛盾體，現(xiàn)代文明在開啟世界歷史進程的同時，又呈現(xiàn)出內(nèi)在對抗性與局限性。人類文明發(fā)展依循內(nèi)在矛盾動力和世界交流動力的雙重演變機制，具有特定的發(fā)展規(guī)律和歷史走向。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的中國道路中構(gòu)建人類文明新形態(tài)，開創(chuàng)了一種不同于西方文明的思想空間與實踐樣態(tài)，實現(xiàn)了文明發(fā)展從資本的對抗性邏輯向建設(shè)性邏輯的轉(zhuǎn)變?；跉v史唯物主義文明觀，必須堅持文明形態(tài)的社會主義性質(zhì)不動搖，積極借鑒吸收資本主義文明有益成果，推動現(xiàn)代智能文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機對接，方能不斷推動人類文明新形態(tài)的中國式創(chuàng)造與發(fā)展。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，確立人類社會發(fā)展方向、承繼人類文明發(fā)展成果是世界各國面臨的重大課題和共同挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在長期的奮斗中，以高度的理論自覺和偉大的實踐創(chuàng)造走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，并使歷史悠久的中華文明在現(xiàn)代化進程中開出新的文明之花，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中明確指出：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13—14頁。該論述為從人類文明發(fā)展層面把握中國特色社會主義建設(shè)成就和未來走向提供了重要視角。人類文明新形態(tài)是立足新時代對歷史唯物主義視域中人類文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握、對資本主義文明批判性反思的理論成果和實踐結(jié)果，構(gòu)成全面理解中國特色社會主義不可或缺的文明之維。筆者認(rèn)為，考察現(xiàn)代文明的生發(fā)邏輯以及人類文明新形態(tài)的時代建構(gòu)，必須回歸馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本，基于唯物史觀對人類文明演進歷史長河的理論研判，著眼于中西文明交流互鑒的現(xiàn)實情境和動態(tài)體系，聚焦于中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的實踐探索，方能深刻把握中國特色社會主義文明建構(gòu)的現(xiàn)實情境和路徑，以此探究現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律和動力，為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)路徑提供可資借鑒的科學(xué)遵循。

一、辯證的矛盾體：唯物史觀視域中的“現(xiàn)代文明”

“文明”（civilisation）一詞在18世紀(jì)上半葉還僅僅是一個法律術(shù)語，用于指稱正義的行為或正義的審判，文明作為其現(xiàn)代含義“開化”的運用最早出現(xiàn)于1752年法國政治家杜爾哥的作品之中[1]布羅代爾：《文明史綱》，肖昶等譯，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第23頁。。馬克思、恩格斯的文本中有“文明人”“文明形式”“文明因素”“文明傳播”“文明程度”“文明作用”等不同話語表述方式。就廣義而言，歷史唯物主義視域中的“文明”一詞是指由物質(zhì)基礎(chǔ)、制度設(shè)計、文化活動等多重要素構(gòu)成的發(fā)展體系。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話，立足于人類文明演進大勢，將我國社會主義文明形態(tài)的內(nèi)涵凝練為物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)五位一體的多維創(chuàng)造，豐富創(chuàng)新了“文明”一詞的歷史唯物主義內(nèi)涵。除此之外，在馬克思、恩格斯的文本中，“文明”還有一重狹義的概念界定，即表示與“野蠻”相對的意義，指稱資本主義文明或生產(chǎn)力文明。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，西方資產(chǎn)階級在開拓世界市場的進程中，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35—36頁，第632頁，第36頁。。無獨有偶，馬克思在《鴉片貿(mào)易史》一文中以野蠻與文明代指落后國家與發(fā)達(dá)國家：“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗?！盵3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35—36頁，第632頁，第36頁。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯對表征現(xiàn)代文明的資本主義文明展開猛烈批判和辯證分析，指認(rèn)前者實為野蠻與文明的矛盾體，屬于一個辯證的概念。

一方面，馬克思、恩格斯客觀肯定資本主義文明的歷史進步性?，F(xiàn)代文明的誕生與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就提出“現(xiàn)代文明”這一術(shù)語，并認(rèn)為相較于以往任何文明形態(tài)，資本主義文明取得了前所未有的歷史成就。在生產(chǎn)力層面上，資本主義為物質(zhì)生產(chǎn)注入強大活力?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35—36頁，第632頁，第36頁。人類文明的發(fā)展階段與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)，生產(chǎn)力是人類文明形態(tài)變革的關(guān)鍵推動力量，不同文明形態(tài)之間的差別“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”[5]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第210頁。。所以，馬克思晚期多次將“文明國家”與資本主義或生產(chǎn)力交替使用。例如他在《資本論》手稿中闡釋道：“在各文明國家中，不管工資怎樣，要想得到工資，就必須勞動一段平均時間?！盵6]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第580頁，第247—248頁。這里的文明國家實際是指代資本主義國家。馬克思又闡發(fā)道：“資本和勞動關(guān)系的這個方面正好是重要的文明因素，資本的歷史的合理性就是以此為基礎(chǔ)的，而且資本今天的力量也是以此為基礎(chǔ)的。”[7]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第580頁，第247—248頁。此處的文明亦可作資本主義解。在生產(chǎn)關(guān)系層面上，資本創(chuàng)造了世界市場，推動人的普遍交往，開創(chuàng)了人類社會世界歷史化的進程。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思將資本主義稱為“偉大的文明”：“它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物?！盵1]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁。尤其對比以往的社會形態(tài)，更能顯現(xiàn)出其優(yōu)越性?！百Y本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[2]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927—928頁。在此基礎(chǔ)上，資本主義文明喚醒人的自我意識，推動人的自我解放和發(fā)展?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192頁，第230頁。

另一方面，馬克思、恩格斯辯證審視資本主義文明內(nèi)在的對抗性與局限性。不管是工業(yè)文明時期還是當(dāng)代智能文明時期，資本主義文明從根本上都是“物”的文明。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就明確指出，在資本主義統(tǒng)治之下，現(xiàn)代文明包含嚴(yán)重的異化，呈現(xiàn)為一種“粗陋野蠻的文明”[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192頁，第230頁。。在《神圣家族》中，他還使用“文明中的野蠻”一詞對資本主義文明予以無情揭露和猛烈批判。而在后期的作品中，馬克思使用大量豐富而生動的詞語，諸如“文明災(zāi)禍”[5]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第442頁。“文明的和精巧的剝削手段”[6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第422頁?！拔拿髫溩印盵7]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第626頁，第690頁。等，徹底揭露資本主義文明的虛偽性和對抗性。在為《紐約每日論壇報》撰寫的兩篇關(guān)于印度的評論《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，馬克思聚焦于殖民地，對資本主義文明的野蠻面進行了揭露：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵8]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第626頁，第690頁。這種對抗性和野蠻性突出表現(xiàn)在文明進步與人的發(fā)展的悖反關(guān)系上，而馬克思指出，必須由無產(chǎn)階級掌握文明果實，方能保證社會“文明面”的持存?！捌駷橹沟囊磺形拿骱蜕鐣l(fā)展都是以這種對抗為基礎(chǔ)的?！盵9]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第215頁。恰恰是由于這種對抗性，“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力（也可以說勞動本身的生產(chǎn)力）的任何增長，——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等，——都不會使工人致富，而只會使資本致富，也就是只會使支配勞動的權(quán)力更加增大，只會使資本的生產(chǎn)力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客觀權(quán)力”[10]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第268頁。。很明顯，資本主義在生產(chǎn)力層面克服了自然的局限性，卻使人類社會發(fā)展陷入自身的悖論。而且這種局限與束縛從資本主義文明開始即已存在，所謂被解放的群體被剝奪一切生產(chǎn)資料淪為“自身的出賣者”，“對他們的這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”[11]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第822頁。。這種矛盾性一經(jīng)生成，就導(dǎo)致進步過程“使人感到從一開始就是一種退化，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。最卑下的利益——無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會”[12]《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第118頁。。也正是這種對抗性的存在，致使整個社會呈現(xiàn)出一系列難以調(diào)和的悖論，繼而導(dǎo)致“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”[13]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第267頁。，其根本原因在于資本主義“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的”[1]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第196—197頁。。

由此可見，現(xiàn)代文明肇始于西方資本主義，人類文明被深深打上了資本的烙印。然而，西方現(xiàn)代文明并不構(gòu)成唯一的文明發(fā)展道路，西方文明也并不構(gòu)成世界豐富多彩的文明形態(tài)的模板。雖然資本主義現(xiàn)代文明代表了人類社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，具有自身的先進屬性，但是馬克思對于資本文明中消極方面的深刻揭露說明，作為世界歷史初始階段的全球化并不意味著就是資本主義文明的全球化。我們必須通過全球化與本土化的雙重互動思考人類文明的多樣性與交流互鑒，在規(guī)律與現(xiàn)實情境的契合點上推動文明形態(tài)的重塑和創(chuàng)造，而不是簡單地斷言文明的代替關(guān)系。全面審視資本主義文明的積極面與消極面，恰恰是把握資本主義文明發(fā)展奧秘的關(guān)鍵所在。對此，有學(xué)者指出，全面把握人類文明新形態(tài)，必須辯證把握作為“現(xiàn)代文明”的資本主義文明本身的對抗根源，明確資本既是促進文明進步的積極力量，又“像高利貸一樣”阻礙和破壞文明發(fā)展，這一觀點構(gòu)成理解資本主義文明悖論的理論基石，從而也決定了資本主義文明形態(tài)必然被新的文明形態(tài)所取代的發(fā)展趨勢[2]黃廣友、韓學(xué)亮：《中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的生成——基于馬克思恩格斯文明理論的分析》，《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第3期。。

二、文明及其超越：人類文明躍遷的雙重動力

既然資本主義文明有上述內(nèi)在缺陷，那么人們能否自由選擇文明形態(tài)呢？馬克思在1846年致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中明確指出：“人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會?！盵3]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第440頁?？梢?，馬克思主義的文明觀并不是將資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代文明類型完全排除在外的抽象范式，而是在對資本主義文明批判性揚棄的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性闡發(fā)人類文明形態(tài)演進與躍遷規(guī)律，并將資本主義文明視為人類文明辯證發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。

雖然在馬克思、恩格斯生活的年代現(xiàn)代性話語尚未流行，但現(xiàn)代性問題已然凸顯。按照亨廷頓的觀點，歷史總是上演文明終結(jié)的戲碼，原因就在于一種文明在鼎盛時期的認(rèn)知偏差。相應(yīng)地，資本主義文明在歷史上取得了偉大的文明成就，然而它并非人類文明的終極或唯一形態(tài)，其本身充滿無法調(diào)節(jié)的矛盾與悖論，呈現(xiàn)出歷史上的支配地位與現(xiàn)實中的衰落樣態(tài)兩幅迥然相異的畫面[4]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平等譯，新華出版社2010年版，第61—62頁。。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》已闡釋了這一問題：“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢等等，這種趨勢并非像迄今為止的經(jīng)濟學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果。同樣必須指出，在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾?！盵5]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第398頁。馬克思、恩格斯正是在對資本主義文明進行剖析的基礎(chǔ)上，對人類社會的發(fā)展規(guī)律展開探索，并論證了人類文明的發(fā)展動力及其演變規(guī)律。文明形態(tài)的更替具有歷史展開的必然性，而不同文明之間更替的動力規(guī)律構(gòu)成馬克思、恩格斯晚年面對的最為棘手的理論難題之一，這也成為其之后西方馬克思主義發(fā)展的重大理論延展維度。根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述及其晚年對東方社會跨越“卡夫丁峽谷”問題的闡發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義視域中文明的發(fā)展具有兩大基本動力。

一是矛盾動力。在人類文明發(fā)展的原初動力系統(tǒng)中，生產(chǎn)力的發(fā)展及其促成的生產(chǎn)關(guān)系的飛躍，構(gòu)成文明躍進的基本結(jié)構(gòu)性力量，進言之，物質(zhì)文明在文明的不同內(nèi)在性面向中具有基礎(chǔ)性地位。在此意義上，歷史的發(fā)源地不是浮于“天上的迷蒙的云興霧聚之外”，而是扎根于“地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第351頁，第532—533頁，第567—568頁。中，《神圣家族》中的這一表述可視為馬克思對物質(zhì)文明在歷史發(fā)展中基礎(chǔ)性地位的初步判定。而在對東方社會的分析闡發(fā)中，馬克思將“不存在土地私有制”視為洞悉東方文明的“一把鑰匙”[2]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第113頁。，并據(jù)此物質(zhì)生產(chǎn)方式將印度的開化程度定位為“半野蠻半文明”[3][6]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第682頁，第591頁。。又如，馬克思指出：“文明的進步，通常都與生產(chǎn)食品所需要的勞動和費用的減少成相等的比例?！盵4]《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1998年版，第354頁。很明顯，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)狀況視為人類文明更替的標(biāo)志性力量，而在社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾動力中，作為第一性的生產(chǎn)力從根本上決定著社會的發(fā)展模式與文明樣態(tài)，如同馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡釋的，無論人們的共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第351頁，第532—533頁，第567—568頁。。畢竟，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[6]。

在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步指出，文明時代一開始，物質(zhì)生產(chǎn)就建立在階級對抗與矛盾之上?！坝捎谖拿鲿r代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的”[7]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第196—197頁。。也正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾，使得人類社會在不斷發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的文明樣態(tài)，無論是經(jīng)典文本中的“三形態(tài)說”還是“五形態(tài)說”，都基于時間維度從不同層次體現(xiàn)出人類文明演進的發(fā)展階段。正如有學(xué)者所指出的，人類文明演進的對抗性與悖論性，決定著我們必須辯證把握文明發(fā)展趨勢，正確看到每一文明成果的兩重性及其實質(zhì)[8]侯惠勤：《論人類文明新形態(tài)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第2期。。馬克思關(guān)于社會基本矛盾的判斷在今天仍有其現(xiàn)實指導(dǎo)意義，尤其結(jié)合中國式現(xiàn)代化新道路不斷通過改革力量推進建構(gòu)人類文明新形態(tài)來理解更顯深刻。因此，有學(xué)者指出，中國特色的文明史研究要擺脫西方文明史研究范式與方法影響，堅持依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平來闡釋文明體之間交往關(guān)系的演變[9]吳英：《以唯物史觀為指導(dǎo)書寫具有中國特色的文明史》，《史學(xué)理論研究》2022年第1期。。

二是交流動力。羅素曾言：“以往的歷史表明，不同文化的接觸往往能夠成為人類歷史進程上的里程碑。”[10]羅素：《羅素論中西文化》，楊發(fā)庭等譯，北京出版社2010年版，第79頁。按照馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確闡釋的：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由于廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！盵11]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第351頁，第532—533頁，第567—568頁。從民族文明到世界文明的歷史進程，亦是資本主義文明對“野蠻”區(qū)域產(chǎn)生顛覆性文明影響的過程，其中包括生活狀況、社會結(jié)構(gòu)、制度安排等。一方面，交流貿(mào)易具有傳播文明的重要作用。馬克思明確指出：“最初，對生產(chǎn)的影響較多地來自物質(zhì)方面。需求的范圍不斷擴大；滿足新的需求已經(jīng)成為目的，因而生產(chǎn)就更有規(guī)則性并且擴大了。本地生產(chǎn)的組織本身已經(jīng)被流通和交換價值改變了；但是流通和交換還沒有影響到生產(chǎn)的全部廣度和深度。這就是所謂對外貿(mào)易的傳播文明的作用?！盵12]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第210頁。所以，資本主義文明“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第566頁。。另一方面，馬克思、恩格斯肯定國家之間的戰(zhàn)爭也會促進文明的演進，即使是中國這樣古老的文明，也被英國的印花布“帶到了一場必將對文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會變革的前夕”[2]《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第277頁。。恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言?！盵3]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第199頁。在這種無法抗拒的歷史進程中，擴大的全球交往使得“文明開始生根，貿(mào)易獲得增長，新的思想產(chǎn)生”[4]《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1998年版，第12頁。。

不難發(fā)現(xiàn)，基于世界歷史的眼光，交流是文明發(fā)展乃至躍遷的重要推動力量。任何一種文明都是流動的、開放的，這是文明傳播和發(fā)展的重要規(guī)律，人類文明發(fā)展是在差異中尋求交流互鑒的演進過程，文明形態(tài)的生成是在對矛盾范疇揚棄基礎(chǔ)上更高程度的統(tǒng)一[5]孫代堯：《論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第5期。。在交流動力的推動影響下，人類文明在橫向維度上呈現(xiàn)出從民族文明向世界文明發(fā)展、從區(qū)域文明向全球文明演進的總體趨向。習(xí)近平指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性是人類進步的不竭動力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望?！盵6]習(xí)近平：《弘揚“上海精神”構(gòu)建命運共同體——在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話》，人民出版社2018年版，第9頁。

馬克思在對資本主義文明病癥的解剖之上，基于矛盾動力與交流動力，揭示出人類文明發(fā)展的三重趨向：資本主義文明由于內(nèi)在的對抗性和矛盾性，呈現(xiàn)出向社會主義和共產(chǎn)主義文明發(fā)展的趨向，地域文明與民族文明呈現(xiàn)出走向世界歷史的發(fā)展趨向，被奴役被支配的個體呈現(xiàn)出向自由解放的文明發(fā)展趨向。我們由此可斷言，中國特色社會主義文明形態(tài)的建構(gòu)至少包括三重基礎(chǔ)，即基于理論自信對歷史唯物主義視域中人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握、基于世界歷史眼光對資本主義文明最新成果的積極吸收、基于道路自信對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)研判。在此基礎(chǔ)上，人類文明新形態(tài)開創(chuàng)了一種不同于西方現(xiàn)代資本主義文明的思想空間與實踐樣態(tài)，在百年未有之大變局的時代情境中開出了新的中國特色社會主義文明之花。

三、人類文明新形態(tài)：中國特色社會主義的文明建構(gòu)

布羅代爾在《文明史綱》中指出，文明的歷史是提煉集體性格的過程[7]布羅代爾：《文明史綱》，肖昶等譯，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第51頁。。文明是具有區(qū)域性的長期的存續(xù)與流變過程的結(jié)果，也因此，國家和族群構(gòu)成考察文明演變的基本單元。世界上的不同國家在建設(shè)文明形態(tài)方面都有不同的探索和成就，表現(xiàn)出各自的民族特色和國家特點?；谌祟愇拿鞯陌l(fā)展規(guī)律及其動力機制，中國特色社會主義文明形態(tài)的建構(gòu)至少包括三重路徑。

第一，基于人類文明演進規(guī)律與發(fā)展方向，辯證審視并超越現(xiàn)代資本主義文明，牢牢把握人類文明新形態(tài)的社會主義性質(zhì)不動搖。社會形態(tài)是人類文明形態(tài)的制度空間，沒有社會主義制度的確立，沒有中國特色社會主義及其新時代的開創(chuàng)，也就沒有人類文明新形態(tài)的發(fā)展和創(chuàng)造。根據(jù)歷史唯物主義的致思邏輯，資本主義文明究其根本是一種物的文明而非人的文明，甚至表現(xiàn)為一種文明暴行，一如馬克思在《資本論》中所寫：“一方面，它表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟形成過程中的歷史進步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段。”[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第422頁。盡管馬克思并沒有直接描繪社會主義文明的圖景，但已然廓清了總體思路和基本框架，所以只有將人類文明新形態(tài)置于現(xiàn)實道路的實踐路徑中，才能總體上把握其發(fā)展方向。習(xí)近平對人類文明新形態(tài)的重要論述是立足理論邏輯與實踐邏輯的雙重統(tǒng)一，對歷史唯物主義的理論承繼與實踐推進，這也就決定了必須在推進馬克思主義中國化的理論自覺和中國現(xiàn)代化道路的實踐開拓中深刻把握和不斷豐富人類文明新形態(tài)的實質(zhì)意蘊?；诖?，中國特色社會主義的文明形態(tài)首先必然是對資本主義物的文明的揚棄與超越，是在中國式現(xiàn)代化道路中不斷發(fā)展的人類文明新形態(tài)。即是說，中國特色社會主義的文明建構(gòu)必然是社會主義性質(zhì)的文明而不是其他什么文明，是優(yōu)于資本主義現(xiàn)代文明的新型文明樣態(tài)。

人類文明新形態(tài)以中國特色社會主義現(xiàn)代化道路為基本前提和根本道路，堅持馬克思主義的文明觀，以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五大文明”范疇為相互聯(lián)系、互為一體的整體性內(nèi)容?？梢哉f，中國特色社會主義的文明形態(tài)是新中國成立70多年以來，尤其是改革開放40多年以來，中國人民通過不斷對社會主義建設(shè)模式的艱辛探索而逐漸形成的一種文明形態(tài)。社會主義文明新形態(tài)必然是以人為本的社會邏輯對以物為本的資本邏輯的超越。中國特色社會主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新性實踐和偉大歷史成就，顯露著人類文明發(fā)展走向的端倪，在世界上高高舉起了中國特色社會主義的時代大旗。

第二，基于文明交流動力，堅持世界歷史眼光，秉持交流互鑒的基本立場，借鑒吸收資本主義文明的有益成果。馬克思晚年對東方社會跨越“卡夫丁峽谷”的肯定和探索是對世界歷史理論的重大發(fā)展，樹立了世界文明發(fā)展圖式的重要遵循。根據(jù)歷史唯物主義的文明觀，文明演進呈現(xiàn)出基于地域發(fā)展差異的不平衡規(guī)律，故此，在世界歷史的視域內(nèi)，社會主義應(yīng)當(dāng)并且可以吸收資本主義的最新成果。在這個意義上可以說，馬克思的世界歷史理論實際指向了一種文明的建構(gòu)范式，而這恰恰為我們的社會發(fā)展道路和文明演進模式提供了可資借鑒的資源模式。對此，有學(xué)者明確指出，當(dāng)人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，才真正有了普遍意義上的人類文明，所以，我們要建構(gòu)基于普遍共識的人類文明，就必然超越任何一個地區(qū)或國家視角的文明觀[2]陳曙光：《世界大變局與人類文明的重建》，《哲學(xué)研究》2022年第3期。?？v觀人類歷史發(fā)展也可看到，歷史從野蠻到文明、從低級到高級的縱向發(fā)展制約著它從部落到國家、從分散的各地區(qū)到連接為一體的世界的橫向發(fā)展。而橫向的發(fā)展又對縱向的發(fā)展發(fā)揮反作用力，如若一個地區(qū)缺少與其他地區(qū)的橫向聯(lián)系，其文明的縱向發(fā)展也必然遲滯。如美洲的瑪雅文明，由于缺少與世界歷史視域內(nèi)縱向發(fā)展相適應(yīng)的橫向發(fā)展，長期停滯而并未達(dá)到高一級的社會階段[3]呂世榮：《馬克思社會發(fā)展理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第215—216頁。。

人類文明新形態(tài)作為人類文明發(fā)展的最新形式，遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律和一般特點，內(nèi)在地要求借鑒吸收繼而超越現(xiàn)代資本主義文明，結(jié)合時代境遇走出一條新的文明道路?！白鳛槿蚬餐叛龅娜祟愇拿鳎举|(zhì)上說不應(yīng)該是某種單一文明的世界化，而應(yīng)該是不同國家文明的調(diào)和?！盵4]陳曙光：《世界大變局與人類文明的重建》，《哲學(xué)研究》2022年第3期。資本主義文明即是將資本運作邏輯延展至社會生活各層面的文明形態(tài)，這決定了資本主義文明必然具有內(nèi)在的對抗性與難以克服的基本矛盾，呈現(xiàn)為資本主義文明形態(tài)的諸多弊端。然而，如馬克思所說，資本主義同時創(chuàng)造了“偉大的文明”，以前所未有的速度推動了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的進步和文明樣態(tài)的躍遷，使得人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，豐富了人的發(fā)展維度與交往范式，奠定了向更先進文明發(fā)展的基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)不是孤立的、與世隔絕自在創(chuàng)生的，而是在與世界不同文明包括資本主義文明密切聯(lián)系中開出的文明之花，是在借鑒吸收資本主義文明先進成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)在人與自然和諧共生、精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運共同體等多重維度的對現(xiàn)代資本主義文明的超越和揚棄，實現(xiàn)文明發(fā)展從資本對抗性邏輯向建設(shè)性邏輯的轉(zhuǎn)變。

第三，基于結(jié)構(gòu)性矛盾動力，積極發(fā)展現(xiàn)代智能文明，推動智能文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機對接與深度融合。發(fā)展文明形態(tài)必須牢牢扎根于本國文化傳統(tǒng)和具體實際，任何不顧現(xiàn)實限制的加速或拔高行為，都只會適得其反。中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，作為更深沉更持久的力量，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。目前，學(xué)界較多地從傳統(tǒng)文化角度闡發(fā)人類文明新形態(tài)的文化根基，立足民族基因把握文明發(fā)展根基。人類文明新形態(tài)必須尊崇歷史，確立歷史思維，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，也要看到，傳統(tǒng)文明只有在與現(xiàn)代智能文明融合中，才能實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義進入新時代的產(chǎn)物，是第四次工業(yè)革命及其所衍生的現(xiàn)代智能文明的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代智能文明有機融合的產(chǎn)物。然而，資本主義文明囿于資本邏輯的主導(dǎo)，在解轄域化（deterritorialize）的同時，也在某種程度上再轄域化（reterritorialize），從而成為技術(shù)進步的阻礙力量[1]Alex Williams,Nick Srnicek,"Accelerate:Manifesto for an Accelerationist Politics",in Robin Mackey,Armen Avanessian(eds.)，Accelerate:Accelerationist Readers,Windsor Quarry:Urbanomic,2014,p.354.。當(dāng)代左翼加速主義的這一分析應(yīng)當(dāng)說與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的論證在一定程度上相吻合。在《資本論》中馬克思對資本主義技術(shù)發(fā)展的限制因素進行了諸多論證，對無形磨損的忌憚、危機造成的生產(chǎn)力浪費等均構(gòu)成資本在加速增殖之外的對進步的阻滯力量[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第451—452、465頁。。而中國特色社會主義對人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是在控制資本力量基礎(chǔ)上的發(fā)展，這在某種程度上解釋了中國科技創(chuàng)新的快速發(fā)展，這也決定了中國特色的人類文明新形態(tài)既高度重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展又主動面向人類智能文明的發(fā)展，既來源于歷史又從根本上面向未來。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，基于世界歷史的眼光深刻洞察人類文明發(fā)展的地域不平衡規(guī)律，積極參與全球化進程，是構(gòu)成一種文明形態(tài)發(fā)展自身的必然選擇。在全球化背景下，不同文明形態(tài)的互動和交流說明，人類文明的繁榮發(fā)展必然建立在對多元文明共生共榮、相互借鑒的基礎(chǔ)上，超越資本主義宣揚的兩極對立思想，尊重各國立足于自身的文化傳統(tǒng)、制度特點，追求符合自身實際和文化傳統(tǒng)的文明形態(tài)，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的世界交流范式的一個維度。中國特色社會主義人類文明新形態(tài)堅持世界歷史的眼光，尊重不同文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，并積極推動構(gòu)建人類命運共同體，從多元共生的人類文明視角促進不同文明交流互鑒、相得益彰。在這個意義上，中國特色社會主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)不僅是中國的文明新形態(tài)，而且是人類的文明新形態(tài)。