唐亞林

內容提要 “過上好日子”，是中國人千百年來生生不息的理想。人民對需求的認知及其追求與政府對需求的有效回應和統(tǒng)籌滿足這二者間的有機互動既構成一個社會的需求觀，又奠定中國特色社會主義進入新時代后人民追求“過上好日子”夢想的發(fā)展起點與發(fā)展命題。作為生產力與生產關系矛盾運動的結果及其具體體現，歷史方位是社會奮斗目標的制定依據。新時代中國特色社會主義歷史方位的確立與共同富裕奮斗目標的建構，為中國共產黨領導中國人民“過上更好的日子”提供了發(fā)展依據和發(fā)展動力。中國共產黨通過構建新型制度和治理體系，以及以政治建設統(tǒng)領自身建設和執(zhí)政建設的方式，為中國特色社會主義進入新時代后中國人民“過上好日子”的偉大生活夢想提供了發(fā)展保障與發(fā)展核心。創(chuàng)造“過上好日子”的高度發(fā)達生產力和文明新形態(tài)基礎，是新時代中國特色社會主義政治邏輯的最高追求。中國共產黨領導中國人民，立基“過上好日子”需求觀與累積性奮斗目標，形成了融發(fā)展起點與發(fā)展命題、發(fā)展依據與發(fā)展動力、發(fā)展保障與發(fā)展核心于一體的新時代中國特色社會主義的發(fā)展框架，塑造了新時代中國特色社會主義的獨特政治邏輯。

中國共產黨成立一百年來，圍繞“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的“初心和使命”[1]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第1頁。以及千百年來中國人追求“過上好日子”的生活實踐命題，創(chuàng)造性地“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[2]習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。，不僅建立了獨立自主統(tǒng)一的中華人民共和國，而且開創(chuàng)了中國共產黨領導國家治理現代化和推進社會主義現代化建設的新型發(fā)展道路。在此過程中，中國共產黨通過革命、建設與改革的方式，在領導中國人民成功地開創(chuàng)中國式現代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時，還在為人類謀進步、為世界謀大同，深刻地改變著世界發(fā)展的趨勢和格局，深刻地影響著世界歷史進程，“拓展了發(fā)展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[1]《〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議〉輔導讀本》，人民出版社2021年版，第73頁。。

中國特色社會主義進入新時代以后，面對著社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一當代中國的最大發(fā)展實際，面對著中國共產黨始終致力于“讓全體中國人都過上更好的日子”[2]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第134頁。這一偉大的生活夢想，中國共產黨領導中國人民，立基“過上好日子”需求觀與累積性奮斗目標，形成了融發(fā)展起點與發(fā)展命題、發(fā)展依據與發(fā)展動力、發(fā)展保障與發(fā)展核心于一體的新時代中國特色社會主義的發(fā)展框架，塑造了新時代中國特色社會主義的獨特政治邏輯。

一、需求觀與“過上好日子”追求：發(fā)展起點與發(fā)展命題

人類社會自誕生以來，就面臨著一個重大的命題，即如何在嚴酷的自然環(huán)境下，通過構建各種共同體，并通過分工合作的方式，為人類自身的生存與發(fā)展以及種屬的繁衍生息，提供基礎性的生存生活資料。這種基礎性的生存生活資料為人類生命的維持與種屬的傳承，以及人類社會包括政治組織在內的各種組織形態(tài)的維持與發(fā)展，奠定了不可或缺的物質資料基礎。

1.需求觀構成人類社會政治組織成長的發(fā)展起點

衣食住行是人的最基本生存需求，這種基本生存需求構成了人類生產生活的基礎性前提，而人類社會制度的演化也是圍繞這一基本生存需求展開的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中精辟地指出了以吃喝住穿基本生存需求為核心的物質生活生產活動，構成人類社會一切歷史的基本前提：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁，第147頁。

作為善表達、有思想、會行動、懂合作的獨特物種，人與動物的最大區(qū)別，在于“有比較大的大腦、會使用工具、有超凡的學習能力，還有復雜的社會結構”[4]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，中信出版社2014年版，第11頁。，并通過自己的勞動創(chuàng)造滿足各種需求的生活必需品。“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！盵5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁，第147頁。

為滿足自己的基本生存需求，人們通過分工的方式，在生產生活過程中結成一個個共同體，并通過共同體的組織、動員與生產活動，形成不同的關系紐帶。這種“關系紐帶”具有三層含義：

一是通過分工與合作，直接形成保障生產生活活動順利開展的諸如家庭、氏族、部落、部落聯(lián)盟、宗教組織、行會、市場組織、社會組織乃至政府等合作組織形態(tài)。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的“1884年第一版序言”中，從直接生活的生產與再生產及其約束性條件、超越血族關系的社會團體與地區(qū)團體的成長以及基于所有制的階級對立格局等方面，集中闡釋了人的需求的多樣性及其社會性特征?！案鶕ㄎ镏髁x觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍?！倍镔|生活資料的生產與人自身的生產，既受制于生產力的發(fā)展水平，又受制于超越血親關系的社會合作組織形態(tài)的涌現與迭代，而最高形式的社會組織形態(tài)就是作為政治組織的國家?！耙欢v史時代和一定地區(qū)內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”“以血族團體為基礎的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經不是血緣團體，而是地區(qū)團體了?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第13頁，第187頁。

二是通過生產與分配，結成大大小小的共同體，并逐漸演化為不同規(guī)模類型、不同層級權威的公共類管理機構。其中，最為典型的是超越血緣關系的，以定居性、流動性和交往性為特征的政治性社會共同體的出現，并通過權利與義務關系的強制性或自愿性締結，以及通過基于暴力的強制性機構、公共設施與法律規(guī)范等方式，實現對全體成員進行管理的目標。這種以居住地為劃分成員依據方式和以強制性機構與公共設施為標志的公共權力的設立，就是人類社會在超越氏族制度后普遍建構的政治性共同體的最高形式——國家[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第13頁，第187頁。。

三是通過交往與發(fā)展，將人的生存發(fā)展、共同體的生存發(fā)展與自然界的演化發(fā)展三者緊密相連，將人的社會關系成熟度作為實現人的本質的核心尺度，并將其放置于社會生產力與生產關系的高度發(fā)達與互動進程中。對此，馬克思一方面從社會交往關系的視角對人的本質進行了深刻總結，即“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁，第166頁。；另一方面對人類社會生產力與生產關系以及物質生產與精神生產二者關系的互動本質進行了深刻揭示：“只有隨著生產力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的’群眾這一現象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替?！盵4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁，第166頁。

由“關系紐帶”所反映的不同層次、不同類別的人的需求內容體系，主要是由生存需求、交往需求、發(fā)展需求和共榮需求構成，或者說是由物質生活需求與精神生活需求構成，它們構成了人類需求的最核心內容，并成為人類社會政治組織成長的發(fā)展起點。

馬斯洛曾經從單個人的需求視角提出了“需求層次論”，即將人的需求分為前后相接的五個層次，即“生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求和自我實現的需求”[5]亞伯拉罕·馬斯洛：《動機與人格（第三版）》，許金聲等譯，中國人民大學出版社2007年版，第18—30頁。，且前一個層次的需求得到滿足后，又有新的（更高級的）需求出現，依次類推。馬斯洛的“需求層次論”，只是從人的動力結構視角看個體的需求從低到高的逐層滿足，既忽視了人的需求選擇受到各種社會條件的限制，割裂了個體需求與家庭需求、群體需求與社會需求的有機聯(lián)系，忘記了“人的本質是一切社會關系的總和”的根本要義，又忽視了探求實現個體需求、家庭需求、群體需求與社會（國家、世界）需求等“身家群國世”一體化發(fā)展與共榮的有效途徑，還遠離了人類社會從生產力與生產關系的互動力量中找尋到實現人自身徹底解放以及人類偉大解放的歷史規(guī)律的根本指引。

也就是說，首先，只有在物質生產活動中，人們才能發(fā)現人的需求是一個多層次、多類型的內容體系，它是與家庭需求、群體需求、社會（國家、世界）需求緊密地聯(lián)系在一起的。其次，人的需求是隨著生產力發(fā)展水平的提升而得到更多類型、更高層次的滿足，且其內涵的豐富性是與一個國家的現代化發(fā)展階段緊密相連的，并隨著國家實力的提升而得到不斷的拓展和提升。最后，人民對需求的認知及其追求與政府對需求的有效回應和統(tǒng)籌滿足這二者間的有機互動，構成了一個社會的需求觀，也構成了迄今為止人類社會最高政治組織形態(tài)——國家生成的邏輯起點與演化的發(fā)展動力，并成為現代國家追求現代化發(fā)展的出發(fā)點與落腳點。

2.“過上好日子”是千百年來中國人需求觀的核心命題

中國是一個具有悠久歷史和古老文明的國家。中國人自古以來棲居在地球的東方，通過一代又一代的繁衍生息，不僅形成了各民族聚居與雜居相交融的共榮生活，而且形成了適應農耕生活，依據季節(jié)變化、依循生命規(guī)律而運作的政治經濟社會制度體系，其核心文化就是以安身立命、天地人一體、生生不息、天下大同為核心的家國天下文化。因此，圍繞土地而辛勤勞作、開疆拓土、繁衍生息的“好日子”追求，就構成了千百年來中國人需求觀的核心命題。“在中國歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心?！盵1]馮友蘭：《中國哲學簡史》，趙復三譯，天津社會科學院出版社2007年版，第18頁。

對于“好日子”，千百年來中國人有著執(zhí)著的追求和美好的向往。然而，囿于生產力的發(fā)展水平以及周期性災荒、瘟疫、戰(zhàn)爭、政亂等影響，從古到今，“過上好日子”難以成為一代又一代中國人的眼見之實。在兵荒馬亂的時候，面對家破人亡、妻離子散、流離失所的情形，中國古人甚至發(fā)出了“寧做太平犬，不做亂世人”的無奈心聲。

對于“好日子”的描繪，漢代的《禮記》有一個生動的展望：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[2]《禮記》上冊，胡平生、張萌譯注，中華書局2017年版，第419—420頁。到了東晉時期，詩人陶淵明在《桃花源記》中更是描繪了一幅“美好日子”場景：土地平曠，屋舍儼然；阡陌交通，雞犬相聞；黃發(fā)垂髫，怡然自樂?！皢柦袷呛问?，乃不知有漢，無論魏晉”。

到了現代以后，中國共產黨根據中國人民的“好日子”追求，充分把握不同歷史時期人民需求變化的特點，尤其是新時代“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”等更多樣更高水平的需求特點[3]《習近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第4頁。，將人民對美好生活的向往作為新時代黨和國家的奮斗目標，并將讓人民過上幸福生活作為“最大的人權”，即“要把人民利益作為出發(fā)點和落腳點，不斷解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，努力讓人民過上幸福生活，這才是最大的人權”[4]《習近平會見聯(lián)合國人權事務高級專員巴切萊特》，《人民日報》2022年5月26日。，從而從需求觀與人權觀這兩個相輔相成的視角，充實和完善了中國人“過上好日子”核心命題之內容體系。

筆者曾經從“需求觀”視角，對基于中國人需求觀的“大同理想”式“好日子”追求，提煉了一個“四層次三十二字”的內容總結，即“基于生存需求的‘豐衣足食、安居樂業(yè)’、基于交往需求的‘出入相友、守望相助’、基于發(fā)展需求的‘國泰民安、政通人和’、基于共榮需求的‘天下為公、四海一家’的‘圈層包容共生式需求觀’”[5]唐亞林：《當代中國政治發(fā)展的邏輯》，上海人民出版社2019年版，第230—231頁。。也就是說，中國人對于人命、人生、人性、人口、人心與人間這“六人”根本命題的思考，始終是置于生存需求、交往需求、發(fā)展需求和共榮需求“四位一體”的“需求觀”框架以及“過上好日子”的追求之下，由此建構促進“身家群國世”一體化發(fā)展的制度體系與治理體系。

面對基于中國人“需求觀”的“過上好日子”核心命題，古往今來的思想理論家和執(zhí)政者對其有效回應性與有效滿足性問題的研究，如今已形成了集制度與治理體系、治理能力、公共服務體系三者于一體的統(tǒng)一認識框架：一是是否建立了一個讓人民自己當家作主的制度與治理體系；二是執(zhí)政者是否有足夠的治理能力，及時有效回應人民的各種需求，實現官民間良性有機持續(xù)互動的目標；三是執(zhí)政者與人民是否根據不同歷史時期社會主要矛盾的變化，在大力發(fā)展生產力的過程中，不斷調整生產關系，通過創(chuàng)造豐富的公共服務體系，不斷提升人民需求的滿足性與品質性，將中國人的“過上好日子”追求提升至更高更好的水平。

中國是一個擁有龐大人口數量的超大規(guī)模國家，新時代中國社會主義現代化建設面臨著更新發(fā)展階段、更高發(fā)展任務和更高水平發(fā)展目標等多重挑戰(zhàn)?；凇靶枨笥^”的“過上好日子”追求，既成為中國人民在新時代美好生活的核心命題，又面臨著其內容的巨變：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵1]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁。新時代人民美好生活需要的內容變遷，業(yè)已成為中國共產黨領導中國人民推進新時代中國特色社會主義事業(yè)的出發(fā)點和落腳點。

二、歷史方位與累積性奮斗目標：發(fā)展依據與發(fā)展動力

馬克思主義認為，生產力與生產關系的矛盾運動是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，而生產關系的總和既構成了一個社會的經濟基礎，又決定著這個社會的上層建筑，并通過二者的有機互動，為生產力的發(fā)展開辟道路。為了“讓人民過上好日子”，中國共產黨通過開展武裝革命的方式以及走農村包圍城市的道路，建立了中華人民共和國，又通過社會主義改造運動，在東方大國建立了全新的社會主義制度，為社會主義社會生產力的發(fā)展，既奠定了上層建筑的政治基礎，又奠定了生產關系的經濟基礎。

更為關鍵的是，在推進社會主義社會生產力發(fā)展的同時，作為政治上層建筑的核心主體，中國共產黨領導中國人民依據社會主義社會主要矛盾的發(fā)展變化，科學確立了社會主義社會的歷史方位及其奮斗目標體系，這既為社會主義現代化建設的發(fā)展方略建構了發(fā)展基礎，又為中國特色社會主義進入新時代后中國人民“過上更好的日子”提供了發(fā)展依據和發(fā)展動力。

1.社會主義現代化建設的歷史方位的變遷

歷史方位是生產力與生產關系矛盾運動的結果及其具體體現，它反映社會制度的性質，體現社會矛盾的內容，并成為社會奮斗目標體系的制定依據。

實現“讓人民過上好日子”的生活夢想，就需要將一個國家的發(fā)展建立在生產力高速發(fā)展與高度發(fā)達的基礎之上，通過豐富的物質產品和精神產品來不斷滿足人民日益增長的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明需要?；诖耍袊伯a黨在領導中國社會主義現代化建設的歷史進程中，創(chuàng)造性地按照國家所處的歷史方位與社會主要矛盾的變化這一主線來制定一段時期內國家和社會的發(fā)展戰(zhàn)略及其奮斗目標體系，并在已經實現的前一個階段性奮斗目標基礎之上，再用后一個更高的階段性奮斗目標去引領國家和社會的發(fā)展，由此形成了“用累積性提升的奮斗目標和發(fā)展績效來引領國家與社會的發(fā)展”的中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略模式。

新中國成立后，中國共產黨對社會主義現代化建設歷史方位的認識，伴隨著社會主要矛盾的變遷，相應經歷了三個階段的變化。

第一個階段是從新民主主義社會向社會主義社會過渡的階段，重點在于構建社會主義社會的經濟制度和社會文化制度基礎。新中國成立后，經過包括農村土地改革和城市工礦企業(yè)民主改革、“一化三改造”運動等，中國社會主義社會的經濟制度和社會文化制度基礎得到了全新的建構，并于1956年中國共產黨第八次全國代表大會召開時正式宣告中國從新民主主義社會進入社會主義社會。當代中國進入社會主義社會后，社會主要矛盾已經轉化為人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現實之間的矛盾，以及人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。而這一矛盾的實質，既決定了中國社會主義制度的性質，即先進的社會主義制度同落后的社會生產力之間的矛盾，又決定了黨和國家的奮斗目標的主要內容，即要集中力量來解決這個矛盾，把中國盡快地從落后的工業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國[1]中共中央黨史研究室：《中國共產黨歷史第二卷（1949—1978）》上冊，中共黨史出版社2011年版，第396頁。，以盡快地實現“讓人民過上好日子”的夢想。

第二個階段是對社會主義社會的歷史階段性質進行重新認識和定位，重點在于構建當代中國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本認識。這一對中國社會主義社會的歷史方位的科學判斷，在1987年10月的中共十三大報告中得到了全面闡述：“正確認識我國社會現在所處的歷史階段，是建設有中國特色的社會主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據?！薄皩@個問題，我們黨已經有了明確的回答：我國正處在社會主義的初級階段。這個論斷，包括兩層含義。第一，我國社會已經是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段?！盵2]《十三大以來重要文獻選編》上，人民出版社1991年版，第9頁。自此，當代中國在這一歷史方位的科學認識指導下，全面開啟了有中國特色的社會主義的歷史征程，并形成了中國社會主義現代化建設的“三步走”戰(zhàn)略目標，而貫穿其中的“過上好日子”主題，就是解決人民溫飽問題、人民生活總體達到小康水平這一發(fā)展命題。

第三個階段是中國特色社會主義進入新時代的新階段，重點在于構建新的歷史階段、新的奮斗目標和新的發(fā)展戰(zhàn)略。2012年11月召開的中共十八大，是中國特色社會主義發(fā)展史上具有里程碑意義的重大會議?！包h的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。黨面臨的主要任務是，實現第一個百年奮斗目標，開啟實現第二個百年奮斗目標新征程，朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標繼續(xù)前進?！盵3]《〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議〉輔導讀本》，人民出版社2021年版，第35頁。2017年10月，中共十九大報告對中國特色社會主義進入新時代這一新的歷史方位的特征、本質與戰(zhàn)略等問題，進行了系統(tǒng)化的闡述。這既體現了中國共產黨對中華民族歷經從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍的一種自我認知和高度自信，又體現了中國共產黨對未來奮斗目標、發(fā)展戰(zhàn)略和歷史使命的一種自我期許和莊嚴承諾，標志著作為馬克思主義使命型政黨的中國共產黨的領導進入了自主理性、成熟自信的新階段，也標志著中國共產黨領導的中國特色社會主義步入系統(tǒng)科學、整體推進、良性發(fā)展的嶄新軌道。

2.新的歷史方位下共同富裕奮斗目標的確立

1992年，鄧小平同志在“南方談話”中指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵4]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。這一科學論斷，一方面為社會主義社會通過大力發(fā)展生產力，實現中國人民“過上好日子”追求的目標，奠定了思想基礎和認識前提；另一方面為把“共同富?！弊鳛楹诵膬热莸纳鐣髁x社會奮斗目標，提供了發(fā)展方向和價值引領。

回顧中國共產黨在新時代將“共同富裕”作為社會主義社會奮斗目標的認知與實踐歷程，我們會看到這一由落后的農業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國、由實現四個現代化到全面建成小康社會等一系列奮斗目標所累積起來的當代中國社會發(fā)展階段的真實變遷軌跡，并管窺到中國人的日子變得一天天好起來的奮斗秘密。

首先，1956年中共八大報告提出了國內主要矛盾已經是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾之科學判斷。可是，基于這兩個矛盾所構建的社會主義現代化建設的奮斗目標因“文革”的發(fā)生，沒有得到有效的貫徹執(zhí)行，致使社會主義現代化事業(yè)遭受到了巨大的挫折。

其次，1982年中共十二大報告提出了“建設有中國特色的社會主義”奮斗目標，并開啟了建設具有高度文明、高度民主的社會主義現代化強國的新征程。1987年中共十三大報告提出了實現“小康社會”的“三步走”戰(zhàn)略：“黨的十一屆三中全會以后，我國經濟建設的戰(zhàn)略部署大體分三步走。第一步，實現國民生產總值比一九八〇年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個任務已經基本實現。第二步，到本世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平。第三步，到下個世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現現代化。然后，在這個基礎上繼續(xù)前進?！盵1]《十三大以來重要文獻選編》上，人民出版社1991年版，第16頁。

經過十余年的奮斗，至1997年中共十五大召開之前，“小康社會”的“三步走”戰(zhàn)略中，“至2000年，國民生產總值相對于1987年再翻一番”的目標已經提前完成，于是，就需要在舊有的奮斗目標基礎之上提出新的奮斗目標，以達到創(chuàng)造發(fā)展動力、強化執(zhí)政基礎、鼓舞人心、振奮國民精神，并引領國家和社會的發(fā)展之目的。基于此，1997年中共十五大報告在“三步走”戰(zhàn)略基礎上，提出了“新三步走”戰(zhàn)略，并將建成小康社會的奮斗目標提升至一個更高水準：“展望下世紀，我們的目標是，第一個十年實現國民生產總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經濟體制；再經過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到世紀中葉建國一百年時，基本實現現代化，建成富強民主文明的社會主義國家?！盵2]《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第4頁。

最后，2017年中共十九大報告提出了當代中國社會主要矛盾已經發(fā)生了重大轉變之論斷，即轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，將中共八大所闡述的國內主要矛盾的內涵與特征進行了迭代升級式論述，并對其制約性因素進行了深入分析?！拔覈鐣饕芤呀涋D化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。同時，我國社會生產力水平總體上顯著提高，社會生產能力在很多方面進入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！盵3]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁，第22—23頁。

基于此，中國共產黨提出了事關當代中國未來十五年至三十年、內蘊兩個百年相接的奮斗目標：“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎上，再奮斗十五年，基本實現社會主義現代化?！薄暗诙€階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現現代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國?！盵4]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁，第22—23頁。而這兩大百年奮斗目標的實質，就是在全面建成小康社會百年奮斗目標的基礎之上，朝著全面建成共同富裕美好社會的又一百年奮斗目標邁進。

回顧改革開放以來中國共產黨領導中國特色社會主義的發(fā)展依據與發(fā)展動力問題，我們可以看出三大鮮明特質：一是從小康社會奮斗目標的提出到全面建成小康社會奮斗目標的實現，再到共同富裕的幸福社會的奮斗目標的提出，是一個累積式動態(tài)演化的過程，貫穿其中的主線主題是社會主義現代化建設的推進，一以貫之的奮斗目標是基于中國人需求觀的“讓人民過上好日子”。對此，習近平同志曾經用一句既宏偉又樸素的話語來表達：“我們的目標很宏偉，但也很樸素，歸根結底就是讓全體中國人都過上更好的日子。我們有充分的信心實現我們的目標?！盵1]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第134頁。

二是中國共產黨領導的中國特色社會主義，是一個在不斷實現過往奮斗目標基礎上，進一步提出目標更系統(tǒng)、內容更豐富、質量水平更高的新型奮斗目標的過程，體現了后一奮斗目標在前一奮斗目標基礎上的“鎖鏈式連接”與“累積式提升”的特質。

三是中國共產黨始終將發(fā)展命題、國家與社會奮斗目標以及廣大人民的美好生活需要三者有機地統(tǒng)一于中國特色社會主義現代化全過程，并根據不同歷史方位的要求，將累積式提升的奮斗目標轉化為與人民群眾日益增長的美好生活需要相適應的發(fā)展業(yè)績，體現了中國特色社會主義事業(yè)始終立基“人民本位觀”的特質。

三、新型制度-治理體系與領導力量：發(fā)展保障與發(fā)展核心

中國共產黨根據社會生產力與生產關系的互動狀況，通過對社會主要矛盾變遷的科學分析，在科學研判歷史方位的基礎上，確立了黨和國家不同歷史階段的奮斗目標與發(fā)展戰(zhàn)略，為中國社會主義現代化建設的推進提供了發(fā)展依據和發(fā)展動力，而要確保這一切順利實現，就必須通過中國共產黨的堅強領導，創(chuàng)建新型制度與治理體系，以政治建設統(tǒng)領自身建設和執(zhí)政建設的方式，為中國特色社會主義進入新時代后中國人民“過上好日子”的偉大生活夢想塑造發(fā)展保障與發(fā)展核心。

1.創(chuàng)建“過上好日子”的新型制度和治理體系

馬克思主義政黨都有一個共同的遠大的政治理想，也就是將建立包括消滅私有制、沒有壓迫沒有剝削、實現人的全面自由發(fā)展與人類偉大解放等在內的“自由人聯(lián)合體”遠大奮斗目標，寫在自己的旗幟上?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第422頁。馬克思主義政黨關于“自由人聯(lián)合體”的未來社會設想，就是“讓人民過上好日子”的最高體現。

由馬克思列寧主義指導的中國共產黨誕生后，便將消滅社會階級區(qū)分、建立人人平等的社會的政治理想寫進了《中國共產黨第一個綱領》中：“革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候。”[3]《中國共產黨第一個綱領》，《中共中央文件選集（1921—1925）》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第3頁。中國共產黨關于“消除社會階級區(qū)分”的未來社會設想，就是中國人千百年來念茲在茲的“好日子”夢想的最好體現。

為了實現“讓人民當家作主”以及“讓人民過上好日子”的夢想，中國共產黨在新中國成立前，根據民主主義革命時期不同歷史階段的目標任務、路線方針、戰(zhàn)略策略等要求，相繼創(chuàng)建了工農民主專政政權、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政權、解放區(qū)人民代表會議政權等革命政權形態(tài)，既為創(chuàng)建統(tǒng)一的全國范圍的國家政權形態(tài)和新型制度與治理體系積累經驗和奠定基礎，又為實現人民“過上好日子”的追求構建根本的政治前提和發(fā)展環(huán)境。

中華人民共和國成立后，中國共產黨認識到，要將“過上好日子”夢想盡快變?yōu)楝F實，就必須加快社會主義制度構建和社會主義現代化建設的步伐，并根據歷史方位和奮斗目標的不同，先盡快建立推進國家工業(yè)化和國防現代化的完整齊全的工業(yè)體系和國民經濟體系，再在實現“社會主義工業(yè)化”奮斗目標的基礎上，朝著“社會主義四個現代化”奮斗目標體系邁進。在此過程中，中國共產黨將近期發(fā)展目標與中長期奮斗目標有機結合，不斷深化對中國共產黨領導與中國社會主義現代化建設二者內在邏輯關系的認識，一方面積極構建和不斷優(yōu)化自主理性、系統(tǒng)科學、綜合協(xié)調、整體運作的黨和國家機構體系，另一方面全面探索和持續(xù)完善中國共產黨領導中國式現代化道路的制度和治理體系。

進入新時代后，中國共產黨將“讓人民過上好日子”這一核心主題，置放于社會發(fā)展的歷史階段、社會主要矛盾、黨和國家奮斗目標的綜合視野中，予以通盤考察和統(tǒng)籌安排，這體現了中國共產黨領導中國式現代化的全部歷史主題，即將實現人民解放、國家解放與人類解放的歷史使命三者有機統(tǒng)一于中國共產黨實現共產主義宏偉理想的歷史進程之中，并根據社會生產力的發(fā)展實際，分階段地將其轉化為人民的美好生活實際。

2.以政治建設統(tǒng)領執(zhí)政黨自身建設與長期執(zhí)政建設

“中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心”，“中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”，這兩大判斷既是歷史的選擇結論，又是人民的選擇結論，還是發(fā)展的實效見證。堅持中國共產黨的堅強領導，既需要通過黨對國家和社會的有效領導的方式，又需要通過政治建設統(tǒng)領執(zhí)政黨自身建設與長期執(zhí)政建設的方式，為中國共產黨領導中國式現代化提供發(fā)展保障、塑造發(fā)展核心、創(chuàng)造發(fā)展動能。

以先進性、純潔性、引領性、發(fā)展性“四性建設”引領中國共產黨的自身建設與長期執(zhí)政建設，是中國共產黨政治建設的重要內容，也是中國共產黨成功執(zhí)政的歷史經驗，還是確保中國共產黨實現“讓人民過上好日子”奮斗目標的制度保障。先進性和純潔性是中國共產黨的階級屬性所建構的讓自身正當擁有領導權和執(zhí)政權資質的根本屬性，引領性和發(fā)展性是中國共產黨領導中國式現代化的核心能力，二者共同規(guī)定作為領導力量的中國共產黨的性質、地位和作用。先進性和純潔性源于“中國共產黨沒有自己的私利，是全心全意為人民服務的政黨”這一本質屬性，引領性和發(fā)展性源于“中國共產黨領導國家與社會的發(fā)展，以實現人類完全解放的歷史任務”這一根本使命，而政治建設起到了統(tǒng)領執(zhí)政黨自身建設、執(zhí)政黨領導國家與社會的長期執(zhí)政建設二者協(xié)調發(fā)展與形成整體合力的根本作用。

政治建設把執(zhí)政黨自身建設和執(zhí)政黨領導國家與社會的長期執(zhí)政建設二者有機統(tǒng)一于新時代中國式現代化歷史進程，其理論依據與實踐路徑主要表現在三個方面：一是政治建設是執(zhí)政黨的根本性建設，既決定黨的建設的方向和效果，又決定國家和社會建設的方向和效果。中共十九大報告提出了“把黨的政治建設擺在首位”的戰(zhàn)略要求，認為“黨的政治建設是黨的根本性建設，決定黨的建設方向和效果。保證全黨服從中央，堅持黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，是黨的政治建設的首要任務”[1]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第48—49頁。。通過黨中央的科學權威和集中統(tǒng)一的領導，一方面可以保證黨和國家的路線方針政策的科學性、民主性、引領性，另一方面可以保證黨和國家的政令暢通、紀律嚴明、措施得力，形成中國共產黨領導的多方協(xié)作形成合力的發(fā)展格局。

二是通過“組織起來”，讓政治建設統(tǒng)領執(zhí)政黨、國家和社會等多方組織網絡體系建設，將執(zhí)政黨的整體意志和戰(zhàn)略決策貫通于社會主義現代化建設的歷史進程?！敖M織是理論和實踐之間的中介形式?！盵2]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠譯，商務印書館1999年版，第401頁。執(zhí)政黨的縱向到底、橫向到邊、覆蓋國家和社會全范圍的組織體系，通過黨員、黨的干部、黨的組織和黨的中央領導集團“四大支柱”[3]唐亞林：《使命型政黨：新型政黨理論分析范式創(chuàng)新與發(fā)展之道》，《政治學研究》2021年第4期。的作用，起到了“傳遞聲音、貫徹意志，凝聚共識、團結民眾，整合資源、發(fā)揮合力”等多方面作用。

三是通過執(zhí)政黨的“自我革命”，推進社會革命和國家發(fā)展，將自我革命、人民監(jiān)督與人人負責有機結合起來。“自我革命”是中國共產黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志，也是執(zhí)政黨長期執(zhí)政的關鍵所在?！叭嗣癖O(jiān)督”是中國共產黨堅持以人民為中心的宗旨體現，也是執(zhí)政黨長期執(zhí)政的長久動力?！叭巳素撠煛笔侵袊伯a黨締造人民當家作主的社會主義制度的本質體現，也是執(zhí)政黨長期執(zhí)政的活力來源，更是彰顯全過程人民民主所體現的人民自覺自主自為精神。自我革命、人民監(jiān)督與人人負責的有機統(tǒng)一，是中國共產黨領導新時代中國特色社會主義的有效制度保障。

四、結語：創(chuàng)造“過上好日子”的高度發(fā)達生產力和文明新形態(tài)基礎

實現現代化，是所有國家的共同追求；“過上好日子”，是人類社會的共同夢想。實現現代化與“過上好日子”二者互為表里，既共同成為實現人類偉大解放與人的全面自由發(fā)展的歷史使命的具體內容，又共同構成這一美好發(fā)展目標的基礎條件。要實現這一歷史使命，需要建立“過上好日子”的高度發(fā)達生產力和文明新形態(tài)基礎，即通過建立社會主義社會，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產力基礎；通過物質生產與精神生產的一體化推進，創(chuàng)造高度發(fā)達的文明新形態(tài)基礎。

新時代中國特色社會主義，是中國共產黨和中國人民歷經千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現中華民族偉大復興的正確發(fā)展道路。中國共產黨“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。。

面對新時代“大黨大國大發(fā)展”這一宏偉的歷史性任務及其所展露出的世界歷史性發(fā)展意義，中國共產黨一方面繼續(xù)探索長期執(zhí)政的現代化制度與治理體系，另一方面積極構建集基于人民主權論的議行合一制、基于人民利益論的共產黨執(zhí)政論與基于發(fā)展績效的“三治一體制”[2]“三治一體制”，是指堅持中國共產黨的領導（黨治）、人民當家作主（民治）、依法治國（法治）“三治”的有機統(tǒng)一，三者有機統(tǒng)一于中國社會主義民主政治偉大實踐。將原來的“三治合一制”概念修改為更貼切的“三治一體制”概念，是受劉仁義先生的啟發(fā)，特此鳴謝！于一身的新型理論范式，形成中國共產黨領導新時代中國特色社會主義的理論邏輯，進而為中國共產黨開創(chuàng)中國式現代化的新路，創(chuàng)造人類社會新文明觀，以及開啟人類社會文明新形態(tài)，奠定了科學的理論基礎、深厚的歷史基礎與強大的實踐基礎。

中國共產黨作為馬克思主義使命型政黨，始終從人民需求、人民利益和人民意志出發(fā)，堅持人民立場原則與人民至上原理，緊緊相信和依靠人民，通過政治革命引領社會革命，創(chuàng)造性地構建了新型社會主義制度體系，為生產力的發(fā)展開辟了新型發(fā)展空間；中國共產黨通過創(chuàng)設人民主動參與、積極協(xié)商、全程監(jiān)督和有效評價等全過程全鏈條機制體系，創(chuàng)建了黨有效領導國家和社會并長期執(zhí)政的新型國家治理體系，為生產關系的優(yōu)化創(chuàng)造了新型發(fā)展制度；中國共產黨通過將人民需求、人民利益和人民意志有效地轉化為黨和國家不同歷史時期的發(fā)展方略和奮斗目標體系，創(chuàng)建了中國共產黨領導中國特色社會主義的新型發(fā)展動力體系，為生產力與生產關系的互動發(fā)展開創(chuàng)了新型發(fā)展道路。

這種集新型發(fā)展空間、新型發(fā)展制度與新型發(fā)展道路于一體的中國共產黨領導新時代中國特色社會主義的人類社會現代化發(fā)展新形態(tài)，體現了將實現現代化與“過上好日子”、開創(chuàng)中國式現代化道路與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、顯示現實發(fā)展績效和展現未來美好愿景相互結合的新型政治邏輯。