鄧伯軍

(南京航空航天大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211106)

為什么說國家意識形態(tài)安全是一個語言哲學命題？因為意識形態(tài)是在特定的共同體中生長起來的，意識形態(tài)是共同體的意識形態(tài)，是共同體的以權力-利益為基礎的社會秩序的語言表達。人是政治性動物，也是語言性動物，判定人與動物相揖別成為政治性動物的核心要素則是“語言”。正如亞里士多德在《政治學》中所說：“在各種動物中，獨有人類具備言語的機能。聲音可以表白悲歡，一般動物都具有發(fā)聲的機能：它們憑這種機能可將各自的哀樂互相傳達。至于一事物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正義或不合正義，這就得憑借言語來為之說明。人類所不同于其他動物的特性就在他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認?！盵1]人是政治性動物，是說人通過語言交往來確證人作為政治性動物的存在；人是語言性動物，是說人通過語言表達和語言對話形成對共同體的認同而達成話語共同體。最初共同體的意識形態(tài)與物質(zhì)性活動是渾然一體的，意識形態(tài)就發(fā)生在共同體的物質(zhì)性活動之中?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”[2]524也就是說，人類最初是以感性符號來表達氏族、部落等為代表的天然共同體的意識形態(tài)，在長期的社會實踐過程中共同體意識形態(tài)從物質(zhì)性活動中獨立出來并逐漸地走向抽象化，“從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等?！盵2]534人類晚近以來才以抽象符號來表達階級、國家等為代表的虛假共同體的意識形態(tài)。從感性符號到抽象符號，共同體意識形態(tài)中具象化的東西在衰落，抽象化的內(nèi)涵在累積，并且逐漸轉(zhuǎn)化為基于理論形式的意識形態(tài)譜系。在某種意義上講，語言與共同體意識形態(tài)安全有著不解之緣?！罢Z言的‘矛與盾’的功能：語言既具有凝聚力、建構力，能把個體的人整合為緊密的群體、形成巨大的合力及屏障；語言又具有阻隔力、離析力，能把人分割為不同的群體，消解合力，制造隔閡?！盵3]由此可見，語言與共同體意識形態(tài)安全的聯(lián)系是與生俱來的，而且是一柄雙刃劍。

一、語言性質(zhì)與國家意識形態(tài)安全

語言就其本性來講是實踐的?！罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]533因此，一切深入至語言的生動本質(zhì)研究，都必須將連貫的言語理解為實在的和首要的對象，同時也就證明了真正的語言存在于其現(xiàn)實產(chǎn)生的行為之中。在某種意義上講，“人從自身中造出語言，而通過同一種行為，他也把自己束縛在語言之中；每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設下一道藩籬，一個人只有跨過另一種語言的藩籬進入其內(nèi)，才有可能擺脫母語藩籬的約束?！盵4]72由是見之，每一種語言都包含著一種獨特的生存方式，走進一種語言就是走進一種生存方式。意識形態(tài)就其本性來講也是實踐的，意識形態(tài)外化為具體的社會制度與社會關系，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮淖兏锸澜绲奈镔|(zhì)力量，這也就是為什么巨大的社會制度變革總是以意識形態(tài)變革為先導的原因。意識形態(tài)內(nèi)化到潛意識結構之中，默化為心理態(tài)勢，成為人們的思維定勢，從而左右人們的行為，形成穩(wěn)定的行為偏好，生發(fā)出巨大的社會實踐力量。意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘膬?nèi)在信念，祛除常識的零散性，廢黜宗教的神秘性，保留信仰的價值內(nèi)核，釋放出信仰的巨大力量。國家意識形態(tài)安全是要通過語言來實現(xiàn)的，這就是“語言給思想提出的深奧的謎”[5]的最終謎底。語言構成國家意識形態(tài)安全的基本器官，語言中所蘊涵的概念體系和邏輯架構構成國家意識形態(tài)安全的深層結構，語言中都內(nèi)涵著特定結構的意識形態(tài)，正是語言將特定結構的意識形態(tài)的階級主體縫合在一起。語言思維慣性構成國家意識形態(tài)安全的涵化路徑，國家意識形態(tài)安全需要潛意識結構的語言思維慣性支撐，潛意識結構的語言思維慣性將觀念性的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍钚缘囊庾R形態(tài)力量。語言內(nèi)涵的價值觀構成國家意識形態(tài)安全的精神信仰力量支撐，一個國家的意識形態(tài)與語言的內(nèi)在價值觀高度契合，語言和國家意識形態(tài)力量一道成長起來，國家意識形態(tài)最為纖細的根莖都生長在語言構造之中，語言構造為國家意識形態(tài)提供內(nèi)在的認識和外部的表達。

語言就其本性而言是一種精神性創(chuàng)造活動，只有深入到具體的言語活動的過程中，才能觀察到語言活動的真實圖景?！罢Z言絕不是產(chǎn)品(Werk〔Ergon〕),而是一種創(chuàng)造活動(Th?tigkeit〔Energeia〕)。因此，語言的真正定義只能是發(fā)生學定義?！盵4]56人類通過語言活動賦予外在對象以概念形式，從而以思維的力量驗證自身揭示真理的本性，“語言通過其結構激發(fā)人的最高級、最合乎人性的(menschlichste)力量投入活動，從而幫助了人深入認識自然界的形式特征。”[4]74人類通過語言交往活動將不同人的心靈連接起來，創(chuàng)造共同的生存方式，也就會創(chuàng)造共同的價值觀，“人同事物生活在一起，他主要是按照語言傳遞事物的方式生活，而因為人的感知和行為受制于他自己的表象，我們甚至可以說，他完全是按照語言的引導在生活?！盵4]72一個又一個個體的言語活動會像一圈波紋那樣在整個語言中散播開來，或多或少地都會在語言中引起一些變化，一代又一代人的言語活動會像古老的地層一樣一層一層地堆積起來，累積成語言世界的精神創(chuàng)造成果。意識形態(tài)活動也是創(chuàng)造性活動。意識形態(tài)以思想體系化的形式對社會存在的反思和提升，固然傳播和灌輸生命意義的保守性教義，但也為探索生命的價值和意義提供了一個運行的基本架構。意識形態(tài)超越現(xiàn)實功利的眼界局限性，鼓勵平等、自由、正義、友愛、犧牲等普遍性價值，具有指明方向、凝聚共識、團結社會、激勵民眾的引領作用。意識形態(tài)抵御了世俗生活世界的物欲主義侵襲，探索出公共生活所需要的革命精神和創(chuàng)造動力，增強其變革世界的戰(zhàn)斗力。國家意識形態(tài)安全也是通過語言創(chuàng)造活動來完成的。通過語言創(chuàng)造活動對國家意識形態(tài)的合理性作出論證，即國家意識形態(tài)是要“說事”的，回應對社會矛盾的解釋，創(chuàng)造出人們向往的想象中的理想世界，闡明現(xiàn)實的國家意識形態(tài)的科學性，在學理層面上維護國家意識形態(tài)安全；通過語言創(chuàng)造活動對國家意識形態(tài)作出價值評價，即國家意識形態(tài)是要“論事”的，樹立起國家意識形態(tài)的價值標桿和理想訴求，闡明國家意識形態(tài)符合人類社會精神文明發(fā)展的基本方向，在價值層面上維護國家意識形態(tài)安全；通過語言創(chuàng)造活動提出國家意識形態(tài)的落實策略，即國家意識形態(tài)是要“做事”的，對社會矛盾提出具有可操作性的解決方案，展現(xiàn)出國家意識形態(tài)“言必行，行必果”的態(tài)勢，在策略層面上維護國家意識形態(tài)安全。

語言就其本性而言是一種社會學范疇。語言是社會現(xiàn)實的反映，沒有語言，社會現(xiàn)實的存在狀態(tài)就是混沌的，正是因為有了語言，社會現(xiàn)實才被賦予意識化的存在特征。也就是說，語言的分解機制、整合機制、創(chuàng)造機制，構建了邏輯空間，現(xiàn)實就是語言符號化的現(xiàn)實，現(xiàn)實是在語言的邏輯空間中得以顯現(xiàn)的現(xiàn)實。只有進入到語言的邏輯空間的現(xiàn)實，才能被人所認識、所解釋、所改造，現(xiàn)實的邏輯圖像構成思想，思想就是邏輯世界的現(xiàn)實。更確切地講，語言是地道的社會學現(xiàn)象，通過語言的特定的邏輯功能，形成穩(wěn)定的認知模式，一種語言既體現(xiàn)也造就一種世界觀，社會成員以語言為媒介，以相同的世界觀分享其感受、經(jīng)歷、思想、道德、審美等，逐漸形成擁有共同語言的社會共同體。意識形態(tài)就其本性而言也是一種社會學概念。意識形態(tài)的社會學指向突破了意識形態(tài)的語言自身的牢籠，而進入到廣闊的社會存在領域。意識形態(tài)是對社會存在的體系化反映。不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。“道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[2]525也就是說，意識形態(tài)不再是單純的觀念形式，而是已經(jīng)廣泛地滲透到社會現(xiàn)實之中，意識形態(tài)變得日常生活化。因此，社會學意義上的意識形態(tài)并不是語言的說教和語言的解釋，而是要去分析和解決日常生活的社會控制問題，實現(xiàn)現(xiàn)實生活世界的革命化?！耙庾R的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關系，才能把它們消滅?！盵6]92國家意識形態(tài)安全是通過語言的社會學功能來實現(xiàn)的。語言領域和意識形態(tài)領域是一致的，有什么樣的語言，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)的意義是屬于整個語言的。語言以其社會認知功能為國家意識形態(tài)進行合理性論證，以語言的邏輯闡釋意識形態(tài)的邏輯，以語言的規(guī)律論證意識形態(tài)的規(guī)律，意識形態(tài)的合理性就存在于語言符號的理解活動和解釋活動之中。語言以其社會心理功能為國家意識形態(tài)做道義性論證，語言現(xiàn)實就是心理現(xiàn)實，為語言所連線而成的共同的社會心理構成國家意識形態(tài)認同的基本前提，只有建構在共同的社會心理基礎之上的國家意識形態(tài)才具有凝聚力。語言以其社會交往功能為國家意識形態(tài)做民族性論證，正是在長期的語言交往過程中得以逐漸形成同質(zhì)的民族共同體，語言就是民族共同體的文化基因，民族共同體的文化基因構成現(xiàn)代民族國家意識形態(tài)認同的核心“防護墻”。

語言就其本性是一種文化現(xiàn)象。語言并不是理性創(chuàng)造物，而是非自然的文化產(chǎn)物，也就是說，文化是語言形成和發(fā)展的本體論基礎?！八姓Z言都是一個與其他語言不同的龐大的型式系統(tǒng)，這個型式系統(tǒng)包含了由文化規(guī)定的形式和范疇，個人不僅用這些形式和范疇進行交流，而且也通過它們分析自然、注意或忽略特定種類的關系和現(xiàn)象、引導推理過程、構筑自己意識的房屋。”[7]文化是語言意義的來源，語言的意義并不是一成不變的，在很大程度上由不同的文化、歷史和地理因素所塑造形成。文化是理解語言意義的先決條件，從橫向看，在不同的文化中，同一個詞語的意義可能不同；從縱向看，文化越是深厚，詞語的意義可能越是深刻。從根本上講，文化成為我們考察語言意義的基本出發(fā)點和最后落腳點。意識形態(tài)也是一種文化現(xiàn)象。文化是意識形態(tài)的“根”，文化對意識形態(tài)提供終極的意義系統(tǒng)，只有深入到文化深處才能理解意識形態(tài)的本質(zhì)。因此，外來意識形態(tài)只有在尊重本土文化慣性基礎上，通過文化交往，在意識形態(tài)的根部尋求共同文化基因的融合，才可能改變原有文化的性質(zhì)，而且也才可能生成新的文化。文化決定著意識形態(tài)的內(nèi)涵，文化構成意識形態(tài)的深刻內(nèi)涵，缺乏文化內(nèi)涵的意識形態(tài)就會成為空洞的說教，只有蘊涵著豐富文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，才會調(diào)動起文化內(nèi)在的同化力量和凝聚力量，進而整合成意識形態(tài)的社會共識。在某種意義上講，意識形態(tài)的價值認同與其身處文化的屬性是基本一致的。文化決定著意識形態(tài)的性質(zhì)。為什么有的意識形態(tài)激進？為什么有的意識形態(tài)保守？為什么有的意識形態(tài)中和？究其根本原因，就在于其文化模式，就在于其文化氣質(zhì)，就在于其文化的性質(zhì)、結構和機制。國家意識形態(tài)安全作為文化安全的核心是通過語言來實現(xiàn)的。語言是國家意識形態(tài)安全的文化閘門，意識形態(tài)滲透主要是通過語言滲透，進而侵蝕、同化、瓦解國家的民族文化，最終顛覆國家的意識形態(tài)。因此，就要高度重視語言在維護國家意識形態(tài)安全中的重要作用，充分利用語言資源，重視語言文化培育，保障國家文化安全，守好國家意識形態(tài)安全的閘門。語言為國家意識形態(tài)輸入文化養(yǎng)分，國家意識形態(tài)要具有說服力和凝聚力，就要有豐富的文化內(nèi)涵。因此，只有開放語言，才能突破語言自身所設置的文化的藩籬，國家意識形態(tài)才能獲得來自外部世界的源源不斷的文化養(yǎng)分。國家是語言打造的共同體，國家的意識形態(tài)安全問題本質(zhì)上講是語言安全問題，為語言所建構的人的最基本的認知能力、知識結構、價值體系以及判斷能力從根本上決定了國家的文化基因，進而也就決定了國家的意識形態(tài)性質(zhì)。

二、語言結構與國家意識形態(tài)安全

語音結構決定著語言的性質(zhì)。“語言之間的差異主要是通過語音形式構成的。這也是語音形式的本質(zhì)所在，因為構成語言的只能是物質(zhì)性的、實際發(fā)生的語音?！Z音形式的影響之所以更為有力，其部分原因也是在于它對內(nèi)在形式本身產(chǎn)生著影響?！盵4]97語音的音節(jié)越復雜，語言的表達能力就越強，語言的意義就越豐富，語言就越成熟。語音的音節(jié)越簡單，語言的表達能力就越弱，語言的意義就匱乏，語言就越稚嫩?！耙粋€民族的語言擁有豐富優(yōu)美的語音，還是只有貧乏單調(diào)的語音，一個民族的自然稟賦和感知方式使得它的人民能言善語還是沉默寡言，也決不是無關緊要的。因為，人在以分節(jié)的方式發(fā)出音時，會感受到一種喜悅，而這種喜悅之情會使語音變得豐富，并獲得多種多樣的組配可能性。”[4]83-84語言的音節(jié)復雜，以語言所建構的文化的內(nèi)涵就越深刻，在其文化中生長起來的意識形態(tài)之花就越繁茂，其意識形態(tài)更多呈現(xiàn)出理念色彩；語言的音節(jié)越簡單，以語言所打造的文化的內(nèi)涵就越空乏，以其文化為土壤所繁育的意識形態(tài)之花就越稀疏，其意識形態(tài)更多呈現(xiàn)出審美色彩。在這個意義上講，依托復雜音節(jié)所建構的成熟型文化土壤中成長起來的國家意識形態(tài)安全系數(shù)越高，反之亦然。語音的形變越發(fā)達，語音才能愈加精細地與其所指稱事物聯(lián)系起來，才能愈加轉(zhuǎn)化為時間和空間之中存在的觀念對象，正是由于音變，每一種語音都獲得意義，音變越復雜，語言的意義世界越豐富。為此之故，“充滿意義的語言真正的是‘精神的生命’?！盵8]在某種意義上講，“語音形變有一個重要的益處，那就是，一方面它在絕對意義上增加了語言的財富，使語音更加豐富多樣，另一方面，它使已發(fā)生變化的要素仍然保持可識辨的原型?！盵4]85音變賦予語言以時間性，由此，音變中包含著反思性力量和記憶，在音變中確證了自身存在與生命的價值與意義。正是人將自身鐫刻在音變之中，人的生存才獲得概念性存在，這種概念性存在的體系化就是意識形態(tài)，意識形態(tài)是人自身以語音得以澄明的絕對旋律。在某種意義上講，這種存在于音變的無限性過程之中的國家意識形態(tài)就永遠處于流變狀態(tài)，反之亦然。語音是語言為造就意義所作出的表達，語音對其所指稱事物的意義賦予是一個結構化的歷史過程，語言通過語音結構化把與指稱對象的類似特征盡可能細微地聯(lián)系起來，語音結構化對可指稱領域把握越明確，語音的意義也就越典型化。在語音結構化過程中，語音會呈現(xiàn)出定型化趨勢，阻止音節(jié)發(fā)生形變與組合，也就阻斷語音的新的意義的生成。“語言形成的關鍵在于使意義真正滲透入語音，使感知言語的聽覺完整地從語音中提取出其意義，而擯棄所有與意義無關的東西，并且使語音僅僅根據(jù)意義得以限定?！Z音越確定所包含的實體性成分越少，它們就越能彼此清晰地區(qū)分開來?！盵4]95在本質(zhì)意義上講，語音結構化導致的音節(jié)定型化會造成意義的超穩(wěn)定狀態(tài)，帶來為意識形態(tài)供應養(yǎng)分的文化土壤的貧瘠，意識形態(tài)因失去創(chuàng)新性文化養(yǎng)分最終喪失生命活力。因此，國家意識形態(tài)安全從語音做起，開放語音，多元語音，復雜語音，豐富文化的意義，是國家意識形態(tài)安全的基本路徑。

語言的本質(zhì)特性是邏輯，語言的邏輯規(guī)則是語法?！八季S的邏輯性規(guī)定了語言的語法結構，語言的語法結構是對思維邏輯性的觀照。一種語言應該向思維提供純正且合乎邏輯的語法形式，語法形式將促進思維獲得普遍的清晰明確性，純粹形式化的認識也將逐漸地生長起來?！盵9]158也就是說，語言是思維的官能，思維借助語法形式才能變得清晰明確，思維的理性化程度就越高，同時思維也會被語法形式所格式化?！罢Z言的本質(zhì)正是在于切分；語言中的任何東西都既是整體又是部分，而語言經(jīng)常不斷的運作效果如何，便取決于它的分解和組合是否容易進行，是否精確和始終一致。所以，切分的概念既可以說是語言的邏輯功能，也可以說是思維本身的邏輯功能。”[10]105-106語言的語法結構是思維活動形式的歷史凝結和歷史積淀，當語法結構走向純粹形式的時候，使含混不清的思想觀念獲得確定的形態(tài)和模印，語言中的意識形態(tài)的力量就被激活，意識形態(tài)獲得結構化語言的支持，也將努力開辟新的領域，深入至事物的本體深處。“純形式的興趣一經(jīng)蘇醒，就要著手改造語言；而一旦語言以另一途徑采用真正的形式，純形式的興趣則會被突然激起?！盵10]46在某種意義上講，從一個民族語言的語法結構中就能夠透視出一個民族的意識形態(tài)性質(zhì)和意識形態(tài)傾向。語法結構越復雜，其所編制的意識形態(tài)就越理性化，語法結構越簡單，其所編制的意識形態(tài)就越感性化。語法結構“決定了概念如何呈現(xiàn)于心靈之中，是以雜亂擁擠的方式還是以輕松靈便的方式出現(xiàn)，輔之以自然流暢的聯(lián)系還是生硬斷續(xù)的聯(lián)系。此一或彼一特性之所以成為可能或不可避免，原因即在于語言的穩(wěn)固和原初結構；而其結果則見于精神最細膩的、通過教養(yǎng)而變得異常活躍的運作?！盵10]86在某種意義上講，語言語法結構的差異在意識形態(tài)活動中表現(xiàn)得最為明顯，語法結構構成意識形態(tài)的深層結構，有什么樣的語法結構，就有什么樣的意識形態(tài)結構。語法結構是測試意識形態(tài)結構的最佳試金石。語言的語法結構越是形式化，意識形態(tài)就越是富有創(chuàng)造性，進而由意識形態(tài)所展現(xiàn)出來的精神活力越是呈現(xiàn)出高級化態(tài)勢。也就是說，語法結構形式越完善，通過語言結構而生成的意識形態(tài)能力也就越完善。因此，國家意識形態(tài)安全要從語法抓起，語法結構朝著形式化方向發(fā)展，意識形態(tài)就在邏輯結構上得到細膩地處理，意識形態(tài)也就越加深刻，從而使意識形態(tài)能夠更加穩(wěn)健地發(fā)展。

語義是語言形式對現(xiàn)實世界進行編碼時所對應的內(nèi)容。“語言的本性決定著它要關注一切現(xiàn)存的、物質(zhì)實體的、具體的和偶然的東西，同時也要將之轉(zhuǎn)化為一個觀念的、精神的、普遍的和必然的領域，并賦予它某種使人一望便知其起源的形式。”[10]271語義是對現(xiàn)實世界的語言呈現(xiàn)，現(xiàn)實世界從哪里開始，語義就從哪里開始，現(xiàn)實世界構成語義的本體論基礎。語義并不是對現(xiàn)實世界本身的反映，而是以語言對現(xiàn)實世界在精神世界中所留下模印的邏輯化再造，語言以其邏輯功能對指稱對象再加工從而升騰出普遍性的意義。語義結構是對語義內(nèi)容的邏輯抽象，構成語義內(nèi)容的“骨架”。在某種意義上講，語義結構在本體意義上參與了觀念的構成，語義結構起著組織觀念的作用，語義結構決定著觀念的聯(lián)結方式，也就決定著觀念的意義生成問題。“在觀念活動中，語言所起的不只是某種形而上的、限定著概念實體的作用，而是也影響著概念的形成，并且將自身的特征鑄入了概念。盡管概念具有種種客觀的差異，語言卻始終以自身獨有的特性對概念產(chǎn)生影響，將一種與觀念相維系的、均衡和諧的形態(tài)賦予了全部觀念?！盵10]267語言構成意識形態(tài)的基本器官，語言的語義結構構成意識形態(tài)普遍性意義的集中體現(xiàn)，從這個意義上講，語義結構構成了意識形態(tài)的內(nèi)在性原則，意識形態(tài)借助語義結構的自我生成力量獲得創(chuàng)造性活力，并且在語義結構的自我創(chuàng)新中繁衍開來，確定著人類精神世界的發(fā)展方向，并且深刻地改變和影響著人類的全部命運。任何意識形態(tài)必然處于某種語義結構之中，受語義結構的支配，為語義結構而存在。因此，文本的創(chuàng)造活動必然就是意識形態(tài)活動，無論這種意識形態(tài)的生產(chǎn)是否符合“科學性”原則，它都是在文本中通過語義結構的表意方式，把“真實的不在場”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鎸嵉脑趫觥?。質(zhì)言之，語義結構就是文本深處的意識形態(tài)結構。一個國家的意識形態(tài)在本質(zhì)上和行動中的效能就取決于語義結構對現(xiàn)實世界所具有的穿透力，語義結構形成一種強大的內(nèi)在的力量，意識形態(tài)搭載語義結構的快車進入到人的內(nèi)心世界的深處，這就意味著語義結構與意識形態(tài)結構達成契合，形成意識形態(tài)的認同。哪怕是再陌生的個體，只要是有相同的語義結構，就會在意識形態(tài)中找到共同的歸屬感。

語用就是要在語言的具體使用中把握其意義。對語言意義的探討要放在特定的情景之中，要學會通過語境來理解和使用語言，離開語境就使話語本身的意義扭曲或者失真?！霸谡Z言的使用中，并不是單純地要表達語言成分和符號單位的靜態(tài)意義，而是要通過對語言的上下文、交際場合、前提預設、會話結構、文化背景等的語用分析，全面地探討語言在不同的語境中體現(xiàn)出來的語言形式的恰當表達和準確理解?！盵9]159通過對詞語的上下文即語言性語境進行語意分析，繪制出詞語的語用網(wǎng)絡，從位置信息、層級結構、詞語匹配所形成的語義場中透視出詞語譜系背后的社會關系和權力關系，進而展示出詞語譜系之外的意識形態(tài)主題。通過對交際場合的時間詞匯、地點詞匯、話題詞匯、場合詞匯等和交際參與者的身份詞匯、職業(yè)詞匯、教養(yǎng)詞匯、心態(tài)詞匯等的語用結構的情景分析，在交際場合時空背景與交際話語模式中準確把握話語背后的真實的意識形態(tài)主旨。通過對文本的語用預設的探究，在交際雙方的共知性話語的文化背景的鋪墊中，在交際雙方的認知結構和價值觀念的契合框架下，在預設話語和正式話語的序列關系中，總能發(fā)現(xiàn)交際話語背后的意識形態(tài)背景。通過對以會話為核心的語用結構的經(jīng)驗分析，“可以揭示會話構成的規(guī)律，解釋自然會話的連貫性，有益于話語意義的準確理解?！盵11]同時也從會話者話語的前后銜接關系模式中就能透露出會話結構背后的意識形態(tài)傾向。通過對文本的文化背景的挖掘，對話語主體的階級地位、民族種族、道德修養(yǎng)、性別年齡、藝術素養(yǎng)、宗教信仰、認知圖式等作出解釋，發(fā)現(xiàn)話語背后的文化語用期望，反映出話語中最為隱秘的意識形態(tài)對文化身份的前提預定與現(xiàn)實生態(tài)。因此，意識形態(tài)最集中地、最純粹地、最隱蔽地體現(xiàn)在語言的運用之中，在語言的運用之中就能展現(xiàn)出話語背后的認知態(tài)度、權力關系、身份地位、政治立場、文化背景等意識形態(tài)傾向。從這個視角講，語言的運用乃是“測試它們所具價值的最佳試金石，只有那些在這方面表現(xiàn)突出的語言才會具有最自然的優(yōu)點和最豐足的稟賦，從而適用于變幻無窮的運用。”[10]87在某種程度上講，語用規(guī)范不是一個純粹的語言學問題，而是一個國家意識形態(tài)安全問題。語用打破了語言符號的能指與所指的二元確定性關系，語言符號的意義呈現(xiàn)出漂浮狀態(tài)，其背后的意識形態(tài)也開始從絕對的確定性走向相對的非確定性，意味著意識形態(tài)隱喻走向復雜化。這勢必導致傳統(tǒng)的國家意識形態(tài)穩(wěn)定框架的解體，如何在語用學框架下構建國家意識形態(tài)安全的話語機制就成為亟待解決的重大課題。

三、語言功能與國家意識形態(tài)安全

語言是意識形態(tài)的表達形式。意識形態(tài)作為觀念體系是借助語言來展現(xiàn)和表達自身的?！罢Z言是理解意識形態(tài)的出發(fā)點，是實現(xiàn)意識形態(tài)的手段，是意識形態(tài)得以存在和發(fā)展的前提，也是意識形態(tài)一切成果的凝聚物。”[12]59一部語言的歷史，就是一部對意識形態(tài)的澄明史。通過語言揭明、去蔽、展現(xiàn)意識形態(tài)的真相，換句話講，意識形態(tài)通過語言實現(xiàn)了自身?！耙惶壮晒Φ囊庾R形態(tài)，首先必須經(jīng)過心理說服過程，使群眾認同其理念，這是意識形態(tài)確立的首要步驟——符號化。”[13]語言以符號成就了意識形態(tài)，正是語言使意識形態(tài)獲得一種體系化的思維框架，并且使意識形態(tài)升華為一種高度的理論自覺。意識形態(tài)并不是純粹中立的，意識形態(tài)總是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益和要求?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵2]550-551統(tǒng)治階級為了自身利益總是利用話語主導權，將統(tǒng)治階級自身的特殊性利益說成是全體社會成員的普遍性利益，同時也“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2]552在現(xiàn)代社會中，利益多元化格局的初步成型，各種意識形態(tài)粉墨登場。國家主流的意識形態(tài)安全面臨來自多方面的挑戰(zhàn)。其實，衡量一個國家意識形態(tài)安全的主要標準之一，就是看這個社會共同體的成員對國家核心價值的認同，而這種認同并不是從天上掉下來的，而是要靠語言來塑造的。從這個角度講，語言在維護國家意識形態(tài)安全方面將大有作為。以語言揭示意識形態(tài)的真理性，語言以其邏輯結構論證意識形態(tài)的科學性，現(xiàn)代意識形態(tài)因接入語言的技術邏輯，不再訴諸于神秘主義，而是訴諸于知識論。語言調(diào)動知識為意識形態(tài)的合理性做出論證，這也就導致科學意識形態(tài)與虛假意識形態(tài)的論戰(zhàn)，這既是語言的考場，也是知識的考場。以語言澄明意識形態(tài)的公共性，語言的意義與利益-權力合謀，構筑了意識形態(tài)公共話語的基本框架，廣而言之，“意識形態(tài)就是服務于權力的意義”[14]7。語言調(diào)動意義為意識形態(tài)的合理性做出辯護，這也就導致了基于不同的權力-利益的語言意義之間的斗爭，這既是語言的戰(zhàn)場，更是權力的戰(zhàn)場。以語言展現(xiàn)意識形態(tài)的道義性，意識形態(tài)是一種價值理念系統(tǒng)，語言調(diào)動價值為意識形態(tài)的道義合理性進行論證，“語言作為一種具有社會功能的價值體現(xiàn)，它直接影響了語言使用者的價值形成以及價值取向”[15]。這也就導致了基于不同語言文化背景的價值觀之間的沖突，這既是語言的戰(zhàn)線，更是價值觀的戰(zhàn)線。

語言是意識形態(tài)的記錄手段。語言是意識形態(tài)的基本器官，沒有語言就不可能有任何概念，沒有語言記錄就不會有體系化的概念形式。因為全部概念形式有且只有在語言記錄中得到體現(xiàn)。由此可見，每一種語言都包含著一種獨特的意識形態(tài)。因為“只有通過它才能把握每一個概念，而且也是因為，語言導致對象發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而使精神得以認識到自身與世界的觀念不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。語言必須把現(xiàn)實帶給感官和感知的印象導向它作為思維器官所獨有的分音節(jié)的領地，唯有如此，事物才有可能與體現(xiàn)著世界關系的明晰、純粹的觀念建立起聯(lián)系?！盵10]339因此，國家意識形態(tài)安全必須調(diào)動起語言的國家記憶，國家意識形態(tài)認同是以特定的語言敘事手段制造出來的，通過語言的過濾機制，將有益國家意識形態(tài)認同的符號資源呈現(xiàn)出來，將符號資源背后豐富的文化底蘊發(fā)掘出來，不斷強化國民的集體記憶，最終增進國家意識形態(tài)的認同感。語言的記錄功能創(chuàng)制了意識形態(tài)世界。語言以符號記錄了事實世界，卻也創(chuàng)造了語言世界?！罢Z言不僅在于指稱和描述事物，它還為我們提供了豐富的意義維度。語言導致的多重意義，這為意識形態(tài)的棲身提供了可能。正是意義，為意識形態(tài)的實現(xiàn)打開了通道?！盵12]89換句話講，人不只是生活在能指的事實世界里，而且是生活在所指的意識形態(tài)世界里。語言的意義構筑了意識形態(tài)的基本框架，“意識形態(tài)概念的形成要根據(jù)象征形式調(diào)動意義來服務于建立和支撐統(tǒng)治關系的方式”[14]63。因此，國家意識形態(tài)安全本質(zhì)上是語言意義安全問題。語言的記錄功能實現(xiàn)了意識形態(tài)傳承。語言的記錄功能使人類的實踐經(jīng)驗得以保存、積累、延續(xù)，在長期的積累過程中也會發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗上的規(guī)律，為抽象概念的羽化成蝶打開通道，形成邏輯思維建構，獲得概念形式化的意識形態(tài)能力。換句話講，意識形態(tài)總是歷史的，意識形態(tài)是在歷史文化土壤中生長起來的，語言對意識形態(tài)的層層記錄構成意識形態(tài)的歷史傳統(tǒng)。國家意識形態(tài)安全要解決好捍衛(wèi)意識形態(tài)傳統(tǒng)與推進意識形態(tài)變革的張力結構問題。語言的記錄功能衍生了意識形態(tài)交往。語言記錄使得人與人之間的生存經(jīng)驗得以相互傳遞，不同的生存經(jīng)驗在交流過程中不斷地提純抽象化，逐漸形成體系化的意識形態(tài)。也就是說，交往的普遍化最終會導致意識形態(tài)的普遍化?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[2]524捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全并不是要拒絕意識形態(tài)的交往，而是要堅持意識形態(tài)的自信，把握意識形態(tài)話語權，推進意識形態(tài)的交流與對話，相信意識形態(tài)因交流而多彩，意識形態(tài)因互鑒而豐富。

語言是意識形態(tài)的傳播媒介。“語言符號是一種兩面的心理實體”[16]，一面聯(lián)結著音響與形象，另一面聯(lián)結著概念與意義。語言構成意識形態(tài)傳播的真正媒介。阿爾都塞稱謂的“意識形態(tài)國家機器”，諸如新聞媒體、家庭、學校、教會、工會，等等，也必須通過語言才能將意識形態(tài)落到實處。語言對意識形態(tài)的傳播不只是認知信息的傳遞過程，而且還是情感信息的感染過程，同時也是價值信息的分享過程。宣傳是意識形態(tài)傳播效果最為顯著的方式。意識形態(tài)宣傳要充分考慮傳播受眾，根據(jù)傳播受眾的個性心理需求采用不同的宣傳策略?！叭绻嫦胱鲂麄?，就要看對象，就要想一想自己的文章、論說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看、不要人聽?！盵17]意識形態(tài)傳播可以采用較為通俗化的宣傳策略，例如標語口號、理論宣講、新聞廣播、電視節(jié)目、報紙雜志等。意識形態(tài)傳播也可以采取較為藝術化的宣傳策略，比如美術展覽、音樂舞蹈、體育競賽、相聲小品、戲劇影視等。意識形態(tài)傳播還可以采取較為學術化的宣傳策略，比如學術會議、學術著作、期刊論文、演講比賽等。解釋是意識形態(tài)傳播的學理化路徑。通過因果解釋尋求意識形態(tài)傳播變量的內(nèi)生邏輯關系，為意識形態(tài)傳播的科學性做論證。通過功能解釋探尋意識形態(tài)傳播的運行機制，為意識形態(tài)的傳播效果提供數(shù)據(jù)依據(jù)。通過結構解釋建構意識形態(tài)傳播的結構矩陣模型，為意識形態(tài)傳播提供內(nèi)在邏輯一致性的科學證明。意識形態(tài)通過因果解釋、功能解釋、結構解釋，完成意識形態(tài)從“意識的空話”向“真正的知識”的華麗轉(zhuǎn)身?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替?！盵6]73重復是意識形態(tài)傳播成本最低的方式。重復是第一重要的傳播方法，沒有重復就沒有傳播的強化，通過重復產(chǎn)生強大的認同效應，通過重復就能夠強化話語的真理性和權力的權威性?！皳Q言之，重復預示著律令的降臨，預示著父親之名(Name-of-the-Father)的出現(xiàn)。父親之名取代了被刺身亡的父親。通過重復，重復自身的事件回溯性地獲得了自己的律令?！盵18]通過語言傳播的重復機制，就會激發(fā)起人的潛意識中的心理認同機制，從而達到國家意識形態(tài)認同的良好效果。

語言是意識形態(tài)的實踐路徑。意識形態(tài)有且只有在語言中得以實現(xiàn)，意識形態(tài)通過語言的意義表達功能得以呈現(xiàn)，并且在語言符號的生產(chǎn)、交往、選擇、連接等方面彰顯其實踐策略，這才是話語實踐問題的全部。也就是說，意識形態(tài)是通過話語實踐來展現(xiàn)的?！霸谡Z言中，意識形態(tài)得以以言取效，即通過語言，意識形態(tài)成為可傳播的、可溝通的、并通過這種傳播而影響社會行為，從而轉(zhuǎn)化為社會的實踐力量?！盵12]61語言將意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為禮儀規(guī)范。禮儀規(guī)范是話語規(guī)范，是意識形態(tài)的可操作性的生活規(guī)制。意識形態(tài)要向普通個體沉淀，就必須轉(zhuǎn)化為禮儀規(guī)范，以禮儀規(guī)范形式擔保個體意識形態(tài)的認同，禮儀規(guī)范經(jīng)過長期的積淀，已經(jīng)轉(zhuǎn)變承載著意識形態(tài)規(guī)訓的禮儀文化，不論是行走之禮、坐臥之禮、宴飲之禮，還是儀態(tài)之禮、服飾之禮、宅邸之禮，抑或壽誕之禮、婚喪之禮、祭祀之禮等都彰顯出意識形態(tài)生活化的禮儀規(guī)范建構。語言將意識形態(tài)外化為制度安排。意識形態(tài)作為體系化的觀念形式，要想發(fā)揮變革社會的巨大作用，就必須跳出理論的自我詮釋圈，外化為人民群眾自覺遵守的社會制度安排，才能將內(nèi)在的精神力量轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)力量。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵6]9質(zhì)言之，意識形態(tài)掌握群眾就是意識形態(tài)外化為具體的社會組織、社會體制和社會制度，通過高度層級化的組織制度安排來保證意識形態(tài)落到實處，并且為它們的存在賦予合理性和合法性。因此，一定的社會組織、社會體制和社會制度總是一定的意識形態(tài)下的社會組織、社會體制和社會制度。語言將意識形態(tài)實化為行動策略。意識形態(tài)要轉(zhuǎn)化為行動策略，就需要具體的操作機制，如激勵機制、制約機制、保障機制等，就需要有具體的落實步驟，如準備階段、實施階段、完成階段等，沒有具體的操作機制和落實步驟，意識形態(tài)的語言再華美，也難以形成變革現(xiàn)實的社會效果。因此，國家意識形態(tài)安全重在行動，尋求國家意識形態(tài)安全的語言生態(tài)治理策略，提升國家意識形態(tài)的治理效能。

結語

語言和意識形態(tài)是交織在一起的，語言要通過意識形態(tài)執(zhí)行其社會整合功能，并在意識形態(tài)中彰顯其力量；意識形態(tài)要通過語言開疆擴土，并在語言中增強自身。語言性質(zhì)與意識形態(tài)性質(zhì)在社會存在的歷史演變中相互成就，無論是語言還是意識形態(tài)，作為社會意識形式，都是對社會存在的反映，社會構成語言性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)的本體論基礎。一部社會史就是一部語言史，語言形成的規(guī)律是社會學的規(guī)律。一部社會史就是一部意識形態(tài)史，意識形態(tài)形成的規(guī)律也是社會學的規(guī)律。語言和意識形態(tài)都“不是現(xiàn)成的存在(ergon)，而是永遠處于形成和對真實事件(energeia)的描寫之中。它們不是活的不相干的目標的手段和工具，而是活生生的有機體，自身承受自身的目標，自身承受著實現(xiàn)這一目標”[19]502。從這個意義上講，國家意識形態(tài)的表述結構是純粹的社會學結構，意識形態(tài)的表述風格是社會學的形式，意識形態(tài)話語流本身就是一種社會學的話語流，其中間的每一滴都是社會學的，它形成的整個進程也是社會學的。意識形態(tài)存在于語言結構之中，語言結構構成意識形態(tài)的深層本質(zhì)?！霸谡Z言意識中標書的典型化和個性化外層是如此地被分化出來，以至于它們完全將它的意思內(nèi)核掩蓋了、相對化了，使那種在它里面實現(xiàn)的負責任的社會立場被掩蓋了、相對化了。表述好像停止了成為嚴肅的涵義核算的對象?！盵19]516任何語言結構都是意識形態(tài)性的，語言結構或簡約，或艱澀，或平衡，都受到現(xiàn)存意識形態(tài)形式的制約，還受到外來意識形態(tài)形式的影響，同時也吸收了傳統(tǒng)意識形態(tài)的素養(yǎng)和觀念。在某種意義上講，國家意識形態(tài)安全就是語言結構安全，語言結構構成意識形態(tài)的生命，意識形態(tài)只有深入到語言結構的深處，并且從語言結構中吸收新的乳汁，意識形態(tài)才能與時代共步伐，也才能獲得旺盛的時代生命力。意識形態(tài)的落實體現(xiàn)在語言功能上，在馬克思恩格斯看來，“語言是思想的直接現(xiàn)實”[20]。也就是說，思想只有通過語言才具有了現(xiàn)實的形式，并通過語言表達而具有了變革社會的實踐性質(zhì)。意識形態(tài)經(jīng)過語言的社會客觀化過程，就變成現(xiàn)實的社會力量，意識形態(tài)擁有社會現(xiàn)實，并在社會現(xiàn)實的舞臺上發(fā)揮著作用。換句話講，社會現(xiàn)實是經(jīng)過意識形態(tài)棱鏡的過濾而看到的，而國家這個共同體的生存方式也被意識形態(tài)視野定位所左右。因此，捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全，就是捍衛(wèi)國家這個共同體的生存方式。