李玉雄， 許廷云

(1. 廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006； 2. 廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530021)

一、問(wèn)題的提出

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，著力打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)，各民族交往互動(dòng)和交流廣泛開(kāi)展，平等團(tuán)結(jié)互助和和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！彪S著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，各民族的交往交流互動(dòng)顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系日益緊密，各民族人口流動(dòng)速度加快，呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大聚居的新特點(diǎn)，特別是國(guó)家采取一系列有利于少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市社會(huì)的措施后，各民族合法權(quán)益得到有力保障，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾融入互嵌式社會(huì)中。在各民族共居共學(xué)共事共樂(lè)的氛圍中，各族群眾的國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)等現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值體系逐步構(gòu)建，民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同不斷強(qiáng)化。

各民族交往交流交融直接關(guān)系到中華民族共同體意識(shí)的形成和鞏固，無(wú)疑地，推動(dòng)各民族交往交流交融已經(jīng)成為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、建構(gòu)社會(huì)主義和諧民族關(guān)系的重要工作內(nèi)容。在學(xué)界，如何推進(jìn)各民族交往交流交融也已經(jīng)成為研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。和本課題相關(guān)的研究，如關(guān)于各民族交往交流交融的思想內(nèi)涵、路徑選擇、“三交”困境等，郝亞明(1)郝亞明.民族互嵌與民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(3).、王希恩(2)王希恩.民族的融合、交融及互嵌[J].學(xué)術(shù)界，2016，(4).、金炳鎬、肖銳、畢躍光(3)金炳鎬，肖銳，畢躍光.論民族交流交往交融[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1).分別論證了民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯及思想內(nèi)涵、民族互嵌與民族交融的關(guān)系等；曹愛(ài)軍(4)曹愛(ài)軍.中華民族共同體視野中的“各民族交往交流交融”研究[J].廣西民族研究，2019，(3).從中華民族共同體發(fā)展的歷史、民族政策的變遷分析了各民族交往交流交融的思想內(nèi)涵和價(jià)值邏輯；汪世蓉(5)汪世蓉.沖突與融合:跨文化視角下的民族文化研究[J].貴州民族研究，2014，(11).、杜娟(6)杜娟.從文化涵化視角看我國(guó)各民族交往交流交融[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2017，(6).分析了各民族文化沖突、碰撞、交流過(guò)程中民族文化多樣性與民族文化變遷對(duì)民族交往交流交融的挑戰(zhàn)；滿(mǎn)珂、白蓉(7)滿(mǎn)珂，白蓉.民族文化交融與民族關(guān)系研究——以甘肅省臨潭縣為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2016，(10).則從文化實(shí)踐層面上探討甘肅省民族雜居地區(qū)回、漢、藏文化越界與交融現(xiàn)象及其原因等。關(guān)于推進(jìn)民族交往交流交融的路徑方面，郝亞明(8)郝亞明.中華民族共同體意識(shí)視角下的民族交往交流交融研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(3).從民族共同體意識(shí)視角探討了中華民族共同體與民族交往交流交融之間目標(biāo)與路徑的關(guān)系；高承海(9)高承海.促進(jìn)民族交往交流交融的社會(huì)心理路徑與策略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2020，(7).著重探討了影響民族交往交流交融的幾個(gè)重要社會(huì)心理因素，并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)民族工作的新思想，提出若干促進(jìn)民族交往交流的社會(huì)心理路徑與策略等。

總之，近年來(lái)學(xué)界關(guān)于如何構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究日漸深入，促進(jìn)各民族交往交流交融是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方法和途徑。關(guān)于這一主題，學(xué)界分別從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科視角對(duì)各民族交往交流交融的歷史變遷、政策解讀、內(nèi)涵闡釋、現(xiàn)實(shí)邏輯和方法路徑等方面進(jìn)行了深入研究。不過(guò)，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)境遇分析，特別是從空間學(xué)、文化現(xiàn)代化的視角去分析現(xiàn)實(shí)境遇并提出推進(jìn)各民族交往交流交融的方法路徑還較少。

二、各民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)境遇

(一)交往境遇：空間場(chǎng)域的變遷與社會(huì)資源的再整合

當(dāng)前，各民族族際交往的空間和內(nèi)容不斷擴(kuò)大，互動(dòng)日漸活躍，各民族的生產(chǎn)生活空間不可避免地出現(xiàn)了重疊，由于各民族間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異，這種重疊也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源的擠壓?jiǎn)栴}。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族逐步突破地緣關(guān)系的束縛，人口流動(dòng)速度加快，進(jìn)一步推動(dòng)了各民族廣泛交往，各民族社會(huì)互動(dòng)的空間也發(fā)生了變遷?？臻g基礎(chǔ)是指?jìng)€(gè)體社會(huì)交往和家庭社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的主要場(chǎng)域，通過(guò)各種鄰里效應(yīng)對(duì)個(gè)體和群體的生活產(chǎn)生影響，在社會(huì)空間占據(jù)核心地位。(10)郝亞明.民族互嵌與民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(3).現(xiàn)研究指出，關(guān)于民族交往交流交融的空間研究較多集中為居住空間、交往空間。首先，各民族因?qū)W緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系逐漸突破自身的傳統(tǒng)文化模式，嵌入到新的聚居地，各民族群體在新的居住場(chǎng)域要適應(yīng)新的秩序與規(guī)則；其次，居住空間的變遷催生了新的社會(huì)關(guān)系。將空間這一概念引入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的亨利·列斐伏爾指出：“空間的變革既是資本運(yùn)作和權(quán)力分配的后果，也生產(chǎn)著新的權(quán)力格局和社會(huì)關(guān)系?！?11)鄭震.空間：一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念[J].社會(huì)學(xué)研究，2010，(5).然而，由于風(fēng)俗習(xí)慣等文化差異，少數(shù)民族居民在新場(chǎng)域上的交往更局限于同族人或者異鄉(xiāng)人?！霸谏鐓^(qū)生活中，各民族居民在居住空間上的有效嵌入并沒(méi)有理所當(dāng)然地導(dǎo)致其交往空間的擴(kuò)大化，反而呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的交往同質(zhì)化現(xiàn)象?！?12)劉瑩，楊桓.從“嵌入”到“融入”:空間視域中的民族互嵌式社區(qū)治理[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021，(4).這種有限的交往不利于各民族間的良性互動(dòng)。此外，居住空間、交往空間的變遷必然引起各民族群體對(duì)新場(chǎng)域的文化認(rèn)同與歸屬問(wèn)題，在情感的相互交流上也出現(xiàn)了微妙的變化。大量的個(gè)案調(diào)查與分析表明，“平行社會(huì)”“族際居住隔離”等民族聚居方式不利于民族交往交流交融，這種具有排外性、割裂性特征的族群聚居方式可能還會(huì)造成民族團(tuán)結(jié)、族際關(guān)系、社會(huì)凝聚力乃至國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)，需要重新審視多元文化主義語(yǔ)境下，少數(shù)民族群體因文化偏好形成的族群居住格局。為此，要重視各民族交往的空間基礎(chǔ)，完善空間基礎(chǔ)，才能更好地在社會(huì)整合過(guò)程中推動(dòng)多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成。

但是，由于少數(shù)民族在資金、技術(shù)人才、就業(yè)條件和特殊經(jīng)濟(jì)占市場(chǎng)份額比例等都處于明顯的后發(fā)地位，少數(shù)民族在社會(huì)資源占有和發(fā)展機(jī)會(huì)、生活機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。(13)許憲隆，陳錦均.新時(shí)代散雜居民族研究的新靶向[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2018，(2).特別是在城鎮(zhèn)化影響下，各民族群體在融入城市過(guò)程中面臨諸多的社會(huì)難題。一方面，少數(shù)民族群體由于歷史、地理等因素長(zhǎng)期以來(lái)生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)，族際交往范圍較窄，能夠享受社會(huì)主義創(chuàng)造的成果相對(duì)有限；而且，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于居住和交往場(chǎng)域的變遷，少數(shù)民族逐漸脫離傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活范式，在適應(yīng)新場(chǎng)域的過(guò)程中也面臨新的社會(huì)保障問(wèn)題，各民族群體的居住方式、社會(huì)關(guān)系以及情感歸屬等問(wèn)題如果處理不好，勢(shì)必會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突和碰撞，長(zhǎng)此以往也將造成社會(huì)分層的局面，影響民族關(guān)系的穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。因此，需要重視各民族交往交流交融過(guò)程中社會(huì)資源的調(diào)整與分配，僅靠本民族力量是難以解決的，需要多方主體、社會(huì)力量協(xié)調(diào)推進(jìn)，發(fā)揮各種政策性和非政策性因素來(lái)調(diào)節(jié)族際互動(dòng)存在的問(wèn)題，促進(jìn)多民族社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

(二)交流境遇：文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與公共文化服務(wù)的不足

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族由于地理環(huán)境、語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教、信仰的差異，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了豐富多彩的文化形態(tài)，共同構(gòu)筑了多元而又統(tǒng)一的中華民族文化。隨著各民族交往的深入，民族文化的交流也成為其中的重要一環(huán)，但同時(shí)我們也看到，文化在各民族交流實(shí)踐中的作用逐漸凸顯，文化在更深、更微觀(guān)的層面影響著各民族群體的社會(huì)行為和價(jià)值取向，對(duì)于深化民族交往、融洽民族情感有著不可忽視的作用，如何推進(jìn)各民族文化共生共榮成為當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)各民族交流的突出問(wèn)題。

從整體來(lái)看，和發(fā)達(dá)地區(qū)相比，由于少數(shù)民族地區(qū)的生活環(huán)境相對(duì)偏僻與封閉，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)低下，少數(shù)民族群體整體上接受教育程度偏低，少數(shù)民族文化發(fā)展力相對(duì)滯后，各民族文化現(xiàn)代化相對(duì)緩慢，在民族交往交流造成各民族生產(chǎn)生活的差序格局，勢(shì)必影響各民族文化交流互鑒。一是在少數(shù)民族教育水平、文化水平偏低的情況下，各民族成員現(xiàn)代意識(shí)、觀(guān)念發(fā)育遲緩，對(duì)本民族文化結(jié)構(gòu)和他民族文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，致使民族間的文化互動(dòng)交流停留在淺層面，“存在刻板印象和想象性解讀”(14)郝亞明.中華民族共同體意識(shí)視角下的民族交往交流交融研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(3).，可見(jiàn)，各民族間文化交流是否暢通直接影響到對(duì)彼此民族文化的態(tài)度。二是各民族文化現(xiàn)代化的發(fā)展程度不高，限制了對(duì)本民族文化資源利用以及創(chuàng)新發(fā)展。從根本上說(shuō)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，限制了農(nóng)村少數(shù)民族文化教育、科技事業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族骨干和技術(shù)人才匱乏，民族文化資源得不到有效開(kāi)發(fā)和利用，致使一些少數(shù)民族文化在交流中的活力和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，難以跟上現(xiàn)代化的腳步。如廣西壯錦，在明清時(shí)期，與蜀錦、云錦、宋錦一起有著“中國(guó)四大名錦”的美譽(yù)，壯錦上豐富多彩的圖案承載著壯族民俗與信仰，婦女的織錦手藝也作為衡量其能力的重要體現(xiàn)。在傳承發(fā)展的過(guò)程中，在機(jī)械化背景下壯錦手工藝也一度瀕臨衰竭。20世紀(jì)60年代，在政府的搶救性保護(hù)下，廣西賓陽(yáng)、忻城、靖西、融水等成立合作社，開(kāi)展集約化生產(chǎn)。90年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，市面上琳瑯滿(mǎn)目的紡織類(lèi)產(chǎn)品逐漸取代壯錦，為了挽救和保護(hù)壯錦，壯錦織錦技藝相繼被列入廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。直至今日，壯錦又陷入新一輪的傳承、發(fā)展困境。壯錦作為壯民族的一種文化符號(hào)，逐漸失去評(píng)價(jià)婦女的功能，生活用品功能也逐漸衰退，出現(xiàn)了技藝傳承人流失、斷層的危機(jī)。(15)李育珍.廣西壯錦的傳承與發(fā)展研究[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.在走訪(fǎng)靖西壯錦廠(chǎng)、靖西文化局以及在和市民的訪(fǎng)談中了解到，因?yàn)槿狈θ瞬拧?chuàng)新發(fā)展的理念等，壯錦的產(chǎn)品功能、織錦工藝在現(xiàn)代化市場(chǎng)需求中失去了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，靖西壯錦逐漸淡出居民的生活視野。

同時(shí)，由于民族地區(qū)的公共文化服務(wù)不足，也束縛、阻礙著少數(shù)民族文化主體性的實(shí)現(xiàn)，難以充分發(fā)揮民族文化交流的主體作用。特別是在農(nóng)村地區(qū)，政府在文化服務(wù)體系上的政策引導(dǎo)、管理職能、文化資金投入等還需要不斷改進(jìn)和優(yōu)化。盡管從上至下，各級(jí)政府都在積極推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，但如何加強(qiáng)管理，如何調(diào)動(dòng)少數(shù)民族主體的積極性上還需進(jìn)一步推進(jìn)，一些民族村落文化設(shè)施如“文化館”“博物館”使用率不高。此外，基層文化部門(mén)管理人員整體素質(zhì)不高，也難以做好本民族文化資源的挖掘與保護(hù)等工作，難以組織好各民族間的文化交流，難以對(duì)民族的文化資源加以開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(16)吳理財(cái)，解勝利.中國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)40年：理念演進(jìn)、邏輯變遷、實(shí)踐成效與發(fā)展方向[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，(5).

(三)交融境遇：傳統(tǒng)慣性的文化張力與互嵌式社會(huì)建構(gòu)的矛盾

促進(jìn)民族交融不僅是物質(zhì)層面的接觸與互動(dòng)，也不是一個(gè)民族的文化系統(tǒng)被另外一個(gè)文化體系所代替的民族“融合”“同化”，而是文化變遷與多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)之間如何建構(gòu)新的共性文化的問(wèn)題?！爱?dāng)物質(zhì)條件變遷時(shí)，適應(yīng)文化也要發(fā)生相應(yīng)的變化，但適應(yīng)文化與物質(zhì)文化的變遷不是同步的，存在著滯后?！?17)奧格本．社會(huì)變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M]．王曉毅，等，譯．杭州:浙江人民出版社，1989：108.事實(shí)上，如果文化各個(gè)部分變遷的速度不一致，將會(huì)制約整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷速度，那么此時(shí)的文化將會(huì)成為一種無(wú)形的阻力。(18)李文鋼.貧困文化論的誤用與濫用[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2018，(5).中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在民族區(qū)域自治政策的指引下，各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰得以穩(wěn)固傳承，使得各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化模式在接觸到異質(zhì)文化時(shí)表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力，由于民族傳統(tǒng)規(guī)范的慣性作用，在適應(yīng)現(xiàn)代化的過(guò)程中仍然存在著較為突出的問(wèn)題，即對(duì)本民族“傳統(tǒng)”的堅(jiān)守，這種傳統(tǒng)思維、習(xí)慣導(dǎo)致在多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中形成一定的文化張力，這種張力顯然會(huì)影響各民族文化的交融，阻礙文化現(xiàn)代化。

在田野調(diào)查中我們體會(huì)到，少數(shù)民族地區(qū)由于地理環(huán)境等空間因素，長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，形成了一套較成熟的本民族道德、制度等行為規(guī)范，這些規(guī)范能夠自發(fā)調(diào)節(jié)本民族成員間的沖突，各民族成員對(duì)這些規(guī)范產(chǎn)生了穩(wěn)定的文化認(rèn)同，因而在血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的綜合作用下，保持了較為完整的熟人社會(huì)特征，而這些文化傳統(tǒng)內(nèi)涵有時(shí)僅為本民族成員所“意會(huì)”，而難以被其他民族所準(zhǔn)確把握，進(jìn)而對(duì)民族間的交流造成了一定的認(rèn)識(shí)偏差。制度是維持一個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的前提保障，任何一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成具有自身特點(diǎn)的制度文化，這些文化既維護(hù)了社會(huì)內(nèi)部的秩序，同時(shí)也固化了當(dāng)?shù)厝说男袨樗枷搿?19)郭儒鵬，王建華，羅興奇.從“嵌入”到“互嵌”：民族地區(qū)貧困治理研究的視角轉(zhuǎn)換——基于貴州省T縣調(diào)研[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019，(11).少數(shù)民族囿于自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，各民族間社會(huì)互動(dòng)交流長(zhǎng)期因地緣、血緣關(guān)系形成的聚落范圍，所建立的社會(huì)秩序以傳統(tǒng)習(xí)慣為基準(zhǔn)，遠(yuǎn)離國(guó)家政治權(quán)威，形成了具有地方崇尚的民間權(quán)威和地方傳統(tǒng)，如首領(lǐng)規(guī)范、喪葬規(guī)范等。這些家規(guī)族約、民間禁忌等保留著家長(zhǎng)制和首領(lǐng)制的遺風(fēng)，使得“民主”的觀(guān)念和個(gè)體權(quán)利等現(xiàn)代制度文化難以樹(shù)立，民族地區(qū)的家長(zhǎng)風(fēng)“關(guān)鍵少數(shù)”仍占據(jù)較大的影響力。(20)郭儒鵬，王建華，羅興奇.從“嵌入”到“互嵌”：民族地區(qū)貧困治理研究的視角轉(zhuǎn)換——基于貴州省T縣調(diào)研[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019，(11).在西北少數(shù)民族聚居地區(qū)，傳統(tǒng)封建勢(shì)力尤其是宗族勢(shì)力在地方權(quán)力格局中仍占據(jù)重要地位。呂蕾莉、劉書(shū)明在對(duì)甘青寧三省區(qū)民族村實(shí)地考察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在宗族勢(shì)力的影響下，現(xiàn)代化的法律權(quán)威讓渡于以血緣關(guān)系為紐帶的宗族勢(shì)力。其通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查顯示，在更希望誰(shuí)來(lái)幫忙處理“家族糾紛”“鄰里糾紛”、經(jīng)濟(jì)援助等問(wèn)題中，民族居民希望問(wèn)題的解決更傾向于傳統(tǒng)家族力量；同時(shí)指出，村委班子組織松散、村民大會(huì)和村民代表大會(huì)很少召開(kāi)，即使召開(kāi)也難免形式主義。(21)呂蕾莉，劉書(shū)明.西北民族地區(qū)村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)村治理能力研究——對(duì)甘青寧三省民族村的考察[J].政治學(xué)研究，2017，(3).這種地區(qū)“習(xí)慣法”在文化變遷發(fā)揮著阻滯作用，他們表現(xiàn)出來(lái)的生命力越強(qiáng)，越不利于平等、民主、法治等現(xiàn)代意識(shí)的構(gòu)建，進(jìn)而難以促進(jìn)各民族全方位地深入交往、交流、交融，在一定程度上影響多民族互嵌式社會(huì)的建構(gòu)和中華民族共同體意識(shí)的形成。

“在跨文化場(chǎng)景中，不同文化群體成員用自我文化的行為標(biāo)準(zhǔn)與他我文化成員進(jìn)行交往，導(dǎo)致了各種各樣的文化沖突?！?22)汪世蓉.沖突與融合：跨文化視角下的民族文化研究[J].貴州民族研究，2014，(11).各民族交往交流的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)民族交融，而民族交融的實(shí)質(zhì)是形成一個(gè)結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)和情感互通的社會(huì)形態(tài)。(23)郝亞明.中華民族共同體意識(shí)視角下的民族交往交流交融研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(3).在各民族交往交流的實(shí)踐過(guò)程中，各民族在各自的文化圈中主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)他者文化的所長(zhǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的變遷。各民族交融實(shí)質(zhì)上是互相認(rèn)同彼此的文化，認(rèn)同本民族文化都同屬中華文化的組成部分。當(dāng)然，各民族文化的個(gè)性發(fā)展要求與共同體文化發(fā)展要求必然存在一個(gè)認(rèn)知和認(rèn)同過(guò)程，其間存在一些碰撞很正常。關(guān)于如何解決這一問(wèn)題，費(fèi)孝通提出了構(gòu)建中華民族多元一體的民族格局理念，他提出，保持各民族文化的多樣性的同時(shí)堅(jiān)持民族的統(tǒng)一性。(24)費(fèi)孝通.文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2016:52.這一理論構(gòu)想的長(zhǎng)期實(shí)踐表明，多民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然成為各民族交融的社會(huì)形態(tài)，各民族在交往交流中要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷的速度，適應(yīng)新的生產(chǎn)方式和生活方式，進(jìn)而避免文化沖突和對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)彼此交融。

三、促進(jìn)各民族交往交流交融的路徑選擇

(一)激發(fā)各民族主體自覺(jué)，拓展和優(yōu)化空間場(chǎng)域，消除族際交往藩籬

在多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的語(yǔ)境中，各民族群體間持續(xù)的社會(huì)交往才能形成統(tǒng)一的多民族社會(huì)。“傳統(tǒng)視野下，人們很難突破宗教、語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等方面的差異對(duì)不同民族間交往互動(dòng)形成的障礙，彼此間的‘利益’關(guān)系成為促進(jìn)族際間交往的唯一路徑?！?25)張軍.民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義、特征及生成路徑研究[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017，(6).隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的推進(jìn)，各民族間的廣泛交往加強(qiáng)了彼此間的利益粘連。正因?yàn)檫@種利益粘連，我們更要重視激發(fā)各民族參與交往的主體性，強(qiáng)化多主體協(xié)同參與，拓寬各民族交往空間場(chǎng)域，消除族際交往藩籬。

一方面，要激發(fā)各民族的主體自覺(jué)。從整體上看，民族地區(qū)由于地處偏遠(yuǎn)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)底子薄、作業(yè)方式傳統(tǒng)等，使得少數(shù)民族與“他者”進(jìn)行交流時(shí)面臨諸如發(fā)展水平低下、就業(yè)層次低、民生權(quán)益保障不力等問(wèn)題。由于各民族發(fā)展水平參差不齊，特別是民族地區(qū)人才匱乏、受教育水平低等等，容易造成民族社會(huì)分層和隔閡。因此，需要國(guó)家層面加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，不斷完善政策，保障少數(shù)民族在民族交往交流過(guò)程中的平等性、主動(dòng)性和自覺(jué)性。當(dāng)前，相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代而言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)資源的流動(dòng)性極大增強(qiáng)，由于市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)、利益最大化等經(jīng)濟(jì)特征，無(wú)法使優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源輻射、匯集到少數(shù)民族地區(qū)，“一個(gè)基本的共識(shí)是：以民族優(yōu)惠政策來(lái)消除社會(huì)資源排斥在當(dāng)今中國(guó)也面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)”。(26)郝亞明.民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(3).面對(duì)這些問(wèn)題，需要國(guó)家利用市場(chǎng)規(guī)律，堅(jiān)持對(duì)特定領(lǐng)域的群體給予特殊的政策傾斜和照顧，使各民族群體平等、公正地共享社會(huì)資源。其次，通過(guò)內(nèi)生發(fā)展和嵌入支持，激發(fā)各民族參與交往的主體性和積極性。推進(jìn)各民族交往交流交融，關(guān)鍵在于激發(fā)各民族的主體性，要?jiǎng)訂T各方面力量，協(xié)同參與，通過(guò)內(nèi)生式發(fā)展與嵌入式支持來(lái)提高各民族主體參與交往的積極性。第一，利用好本民族地區(qū)資源，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展特色民族產(chǎn)業(yè)，增加收入，通過(guò)自身力量推動(dòng)內(nèi)生發(fā)展。第二，強(qiáng)化嵌入性支持。所謂的嵌入性支持，是指本民族外的行為主體為少數(shù)民族民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供資本、技術(shù)、人才、投資項(xiàng)目、公共產(chǎn)品等服務(wù)支持，保障各民族間正常的交往。(27)陳紀(jì)，朱珊.互動(dòng)、支持、認(rèn)同：城市各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑構(gòu)建[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)學(xué)研究，2018，(5).民族地區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和群眾須解放思想，開(kāi)拓視野，積極走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，主動(dòng)作為，爭(zhēng)取更多的外來(lái)支持。各級(jí)政府也要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，積極組織社會(huì)力量參與民族地區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)，特別是在民生保障上給予更多的政策、資金傾斜和幫扶，使各民族群眾更加體會(huì)到黨和國(guó)家的關(guān)懷，更加感受到作為中華民族一分子的榮耀和自豪，進(jìn)而更加積極地參與族際間的交往。

另一方面，要不斷完善和優(yōu)化空間場(chǎng)域，消除族際交往藩籬。由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，少數(shù)民族大雜居、小聚居的群體生活方式呈現(xiàn)散居方向轉(zhuǎn)變。在過(guò)去，正是由于少數(shù)民族長(zhǎng)期居住環(huán)境的隔絕與封閉性，這種空間結(jié)構(gòu)難免造成社會(huì)資源和勞動(dòng)成果非均衡分配，民族地區(qū)也難以發(fā)揮自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，加之各民族語(yǔ)言、宗教、文化、心理和認(rèn)同上的差異會(huì)影響到個(gè)體或群體的社會(huì)互動(dòng)，使得多民族社會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分割的局面。(28)郝亞明.民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(3).如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)族別身份的族際隔離居住方式不僅會(huì)造成交往的障礙，也會(huì)造成民族情感的割裂，影響民族團(tuán)結(jié)，不利于民族共同體的構(gòu)建。而各民族之間頻繁互動(dòng)使各民族生產(chǎn)生活的共同空間出現(xiàn)了重疊和交叉，這一趨勢(shì)不可阻擋。因此，務(wù)必加強(qiáng)各民族社會(huì)互動(dòng)的空間基礎(chǔ)建設(shè)，建構(gòu)共建、共治、共享的互嵌式社會(huì)，不斷完善和優(yōu)化各民族交往的物理空間居住環(huán)境、交往環(huán)境。郝亞明指出，“社區(qū)的空間鄰近性促進(jìn)了民族交往交流交融，社區(qū)空間中蘊(yùn)含的情感性和凝聚性更是為民族交往交流交融提供了保障?！?29)郝亞明.民族互嵌與民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，(3).隨著數(shù)字化、信息化的發(fā)展，各民族利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行信息交換也越來(lái)越普遍。因此，我們還要重視構(gòu)建和完善網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域，滿(mǎn)足各民族對(duì)信息及時(shí)捕捉，共享社會(huì)資源，削除交往藩籬，這是推進(jìn)各民族交往交流交融縱深發(fā)展的新課題。

(二)搭建文化交流互鑒平臺(tái)，增強(qiáng)各民族互信

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人民生活水平的不斷提高，各民族群眾對(duì)民族文化的精神需求也在不斷加大，民族文化旅游資源不斷開(kāi)發(fā)，文化交流也成為各民族社會(huì)互動(dòng)的重要組成部分。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須強(qiáng)化各民族交往和交流。而事實(shí)上，民族交流的本質(zhì)是文化交流。物質(zhì)交換與互動(dòng)是各民族交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而在精神層面上的相互理解、彼此協(xié)調(diào)是情感共通的關(guān)鍵。因此，各民族的文化交流在保持本民族文化的精華部分基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)本民族文化的現(xiàn)代化，吸收他民族文化的優(yōu)秀組成部分，取長(zhǎng)補(bǔ)短，求同存異，交融消化，促進(jìn)民族之間的理解，避免產(chǎn)生文化對(duì)抗。

一方面，尊重差異，強(qiáng)化“一體”理念。文化交流的多元性是多民族國(guó)家文化包容的顯著特征，各民族交往交流必須建立在尊重民族文化的差異上，否則，民族互動(dòng)與之相伴的是文化沖突和排斥。從民族起源、形成和發(fā)展來(lái)看，我國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)多民族共生、自在的民族實(shí)體，“海納百川，有容乃大”的文化邏輯促使我國(guó)保存著文化的多樣性。一個(gè)重要的原因是尊重和強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的文化傳統(tǒng)，特別是在中華人民共和國(guó)成立之后，使各民族文化在民族政策保護(hù)下得以在華夏大地上遍地生花。作為其中的關(guān)鍵一環(huán)，文化交流首先要承認(rèn)民族差異，各民族要相互包容、相互尊重，這是走向民族融合的思想基礎(chǔ)。其次，對(duì)于異質(zhì)文化的相互嵌入，各民族要采取相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的態(tài)度，打破異質(zhì)要素對(duì)民族文化交流的壁壘，在相互往來(lái)中鞏固彼此的聯(lián)系紐帶。可以想見(jiàn)，對(duì)民族文化交流持“同化”意見(jiàn)的擔(dān)憂(yōu)和疑慮，必然會(huì)造就族際隔離、“平行社會(huì)”的藩籬，將會(huì)影響多民族群體的社會(huì)互動(dòng)，阻礙民族的正常交流，這必須破解和消弭。當(dāng)然，我們也要意識(shí)到，我們尊重文化的個(gè)性與“多元”，也不是忽視“一體”?，F(xiàn)階段的各民族文化交流，既需要尊重文化多樣性，也要建立共性的文化基礎(chǔ)，讓不同民族的文化得以融匯和交流，生成新的互相認(rèn)同的價(jià)值體系，進(jìn)而增強(qiáng)各民族的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，提高各民族的向心力與凝聚力，這是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要原則。

另一方面，搭建文化交流平臺(tái)，完善公共文化服務(wù)體系，增強(qiáng)各民族互信。少數(shù)民族地區(qū)由于受地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，特別是較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，還存在“寨老制”，崇尚長(zhǎng)老權(quán)威的治理思維及傳統(tǒng)觀(guān)念，影響著現(xiàn)代化治理的開(kāi)展。一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)共建、共治、共享的時(shí)代，各少數(shù)民族成員有權(quán)參與國(guó)家和社會(huì)的治理，應(yīng)從法律上提高少數(shù)民族參與本民族事務(wù)管理的法制性和規(guī)范性，激發(fā)少數(shù)民族群眾參與的熱情與互助意愿。因此，要搭建少數(shù)民族群眾參與的平臺(tái)，建立和完善村民代表大會(huì)，在現(xiàn)有體制下保障少數(shù)民族居民參與本民族事務(wù)管理的權(quán)利，是民族成員參與族際互動(dòng)的前提；另一方面，各民族友善互信是文化交流的黏合劑，能夠突破因民族文化差異造成的信任感缺失、合作參與意識(shí)淡薄的現(xiàn)實(shí)困境。因此，要完善各民族文化交流的機(jī)制，建立各民族交流的平臺(tái)，不斷完善公務(wù)文化服務(wù)體系，使各民族骨干在相互交流中更新文化觀(guān)念、完善治理方式，通過(guò)交流與溝通，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族間的互信，認(rèn)同都是中華民族大家庭的平等一員。

(三)推動(dòng)共同繁榮，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，建構(gòu)牢固的命運(yùn)共同體關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，必須清楚的是，要建構(gòu)一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)固、關(guān)系和諧的中華民族共同體和社會(huì)主義民族關(guān)系，首要是解決共同繁榮問(wèn)題，這是做好民族工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。為此，須增強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，縮小發(fā)展差距，推動(dòng)共同繁榮，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?30)馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012：2.民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族廣泛開(kāi)展交往交流、建構(gòu)互嵌式社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，由于少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)閉塞的開(kāi)放水平、薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施、匱乏的人力資源水平等造成了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族無(wú)可避免地加入社會(huì)大生產(chǎn)的分工體系中來(lái)，雖然少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但也因自身的技術(shù)、人才、資本缺乏與不足而難以提高參與社會(huì)生產(chǎn)、利用社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。要破解這一問(wèn)題，一方面需要國(guó)家在頂層設(shè)計(jì)上加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)優(yōu)惠政策相對(duì)傾斜，積極完善幫扶的各項(xiàng)政策，完善促進(jìn)東西部共同繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，加大人才、技術(shù)、資金的投入以及轉(zhuǎn)移支付、生態(tài)補(bǔ)償?shù)攘Χ?。另一方面，各民族干部群眾更要充分發(fā)揮作為民族地區(qū)發(fā)展主體的作用。要充分認(rèn)識(shí)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板和不足，主動(dòng)作為，依托國(guó)家政策傾斜、國(guó)家重大戰(zhàn)略事項(xiàng)安排，努力彌補(bǔ)少數(shù)民族地區(qū)與東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，特別是要解放思想，堅(jiān)持錯(cuò)位發(fā)展，加快提高少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)放水平，加大人才培養(yǎng)力度，依托自身民族特色優(yōu)勢(shì)，超常規(guī)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由此，通過(guò)著力提升民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，推動(dòng)共同繁榮，更為重要的是，各民族在經(jīng)濟(jì)互動(dòng)形成了“你中有我，我中有你”的共同發(fā)展、互惠互利、不可分割的命運(yùn)共同體關(guān)系。

總之，推動(dòng)各民族交往交流，最終是為了實(shí)現(xiàn)民族文化交融，“民族交融不等于民族融合，民族融合意味著一個(gè)群體文化的消逝，而民族交融則是指一個(gè)民族的文化在外部他民族文化影響下產(chǎn)生的變遷現(xiàn)象?！?31)杜娟.從文化涵化視角看我國(guó)各民族交往交流交融[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2017，(6).在族際互動(dòng)、多元文化碰撞、社會(huì)結(jié)構(gòu)重組等民族交往交流交融過(guò)程中，本民族成員對(duì)自身的文化具有強(qiáng)烈的情感歸屬意識(shí)，而創(chuàng)造有利情境促進(jìn)民族間的情感互動(dòng)，有利于避免群體排斥，突破本民族圈子的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍，促使本民族成員接納優(yōu)秀的異質(zhì)文化，有利于本民族傳統(tǒng)文化的革新，提升與他民族實(shí)現(xiàn)雙向交流的主體自覺(jué)，不斷強(qiáng)化對(duì)中華民族、中華文化的認(rèn)同。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須不斷拓展和優(yōu)化空間場(chǎng)域，消除族際交往的藩籬，加強(qiáng)互嵌式社會(huì)建設(shè)，積極構(gòu)建各民族文化交流互鑒平臺(tái)，增強(qiáng)民族互信。同時(shí)，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下積極推進(jìn)各民族文化現(xiàn)代化，“作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在整體上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同向同行，要跟上時(shí)代，不斷獲取現(xiàn)代性元素?！?32)郝亞明.民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐路徑分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(3)只有不斷推進(jìn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)各民族文化的同向同步發(fā)展，才能更好地、平等地開(kāi)展文化交流，實(shí)現(xiàn)文化交融，進(jìn)而厘清中華民族和各民族的關(guān)系，厘清中華文化和各民族民族文化的關(guān)系。此外，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們還必須積極推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和共同富裕，只有這樣，才能為做好新時(shí)代民族工作、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、促進(jìn)各民族交往交流交融奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并在經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中建構(gòu)牢固的命運(yùn)共同體關(guān)系。