張瑞才， 付子文

(1. 云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500； 2. 云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，云南 昆明 650106)

習(xí)近平總書記指出：“心中有信仰，腳下有力量?！?1)習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22(002).中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的中流砥柱，離不開政治信仰這一精神密碼的引領(lǐng)。從一定意義上說，中國共產(chǎn)黨的百年歷史，既是不斷探尋中國革命、建設(shè)和改革道路的歷史，又是不斷推進(jìn)政治信仰建設(shè)的歷史。因此，深入探究中國共產(chǎn)黨政治信仰的理論內(nèi)涵和實(shí)踐邏輯，系統(tǒng)總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于保持黨的先進(jìn)性和純潔性，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國共產(chǎn)黨政治信仰的內(nèi)涵闡釋

政治信仰是信仰體系中極其重要的組成部分，從字面上來看，政治信仰是由“政治”和“信仰”兩部分組成。因此，可以從兩個(gè)視域下形成兩種理解：第一，“信仰”視域下的政治信仰。以信仰作為著力點(diǎn)，政治便成了信仰的修飾詞，這種“政治的”信仰就成了諸多信仰中的一種。第二，“政治”視域下的政治信仰。從這一視角出發(fā)，可以將政治信仰理解為政治體系中的要素之一，表現(xiàn)為個(gè)體或群體在對(duì)某種政治體系深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐漸內(nèi)化產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而在特定的政治環(huán)境影響下，為了理想的政治理念、目標(biāo)、制度等的實(shí)現(xiàn)，自覺投入實(shí)踐的思想進(jìn)程。政治信仰的存續(xù)必然以特定的政治組織，尤其是政黨為載體。中國共產(chǎn)黨的政治信仰在具有馬克思主義政黨共性的同時(shí)，也彰顯出自己的特性，呈現(xiàn)出特有的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)對(duì)馬克思主義的信仰

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”(2)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).這一重要論述深刻揭示出中國共產(chǎn)黨政治信仰的根本依據(jù)。馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨的信仰，是因?yàn)槠浔旧硭鶅?nèi)蘊(yùn)的理論品質(zhì)。第一，科學(xué)性。馬克思主義的誕生離不開原有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和實(shí)證科學(xué)的理論滋養(yǎng)，但其又并非是對(duì)具體科學(xué)的簡(jiǎn)單臨摹，而是源于具體科學(xué)，又高于具體科學(xué)，撥開了“歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著”(3)馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2012:1002.的人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的迷霧，廓清了紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史進(jìn)程，揭示了“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)，明確了“人類解放”的必然路徑，彰顯出普遍恒久的超歷史性和科學(xué)性。第二，人民性。馬克思主義的誕生打破了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)理論的壟斷，使得科學(xué)的理論第一次站在廣大人民的立場(chǎng)探求全人類的解放事業(yè)，表現(xiàn)出超越民族、超越國度、超越歷史的偉大情懷。馬克思主義千條萬條，歸根結(jié)底就是一條“人民解放的理論”。第三，實(shí)踐性。馬克思主義打破了以往一切理論拘泥于“解釋世界”的邏輯框架，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性地位，主張對(duì)真實(shí)的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行思考，通過實(shí)踐將“是”與“應(yīng)當(dāng)”合乎邏輯地聯(lián)系在一起，不僅在理論上突破了“休謨鍘刀”的桎梏，而且在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)和發(fā)展。第四，開放性。馬克思主義的開放性是其與生俱來的理論本質(zhì)，其對(duì)包括自身在內(nèi)在一切理論都持有辯證否定的態(tài)度。馬克思主義隨著時(shí)代的變化而不斷豐富發(fā)展，在橫向上吸收時(shí)代的思想精華，在縱向上汲取歷史的發(fā)展智慧，使其能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，解決時(shí)代的問題，從而獲得強(qiáng)大的生命力。

馬克思主義的基本功能在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)彰顯出的思想偉力，是中國共產(chǎn)黨政治信仰的根本來源?？傮w來說，馬克思主義具有4個(gè)方面的基本功能：第一，馬克思主義為人們認(rèn)識(shí)和解釋人類社會(huì)的現(xiàn)象提供了最為系統(tǒng)、完整、科學(xué)的工具，對(duì)社會(huì)生活和人類歷史做出了全面解讀和闡釋，為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了廣博的歷史視野和辯證的哲學(xué)智慧。第二，馬克思主義對(duì)資本主義制度的反思和批判，闡明了資本主義制度演進(jìn)的歷史命運(yùn)，為我們正確認(rèn)識(shí)資本主義提供了科學(xué)遵循。第三，馬克思主義以把握歷史發(fā)展規(guī)律為前提，科學(xué)地預(yù)見了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然，擘畫出宏偉的世界藍(lán)圖，為我們堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。第四，馬克思主義不僅以宏觀視角對(duì)歷史的發(fā)展給予分析，而且也著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生存與發(fā)展。能夠給予個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法、理解生活的哲思智慧以及充實(shí)內(nèi)心的人生感悟。

馬克思主義本身的優(yōu)良品質(zhì)，說明其具有成為信仰的可能性，而是否能正確反映客觀世界，同時(shí)運(yùn)用于對(duì)客觀世界的改造，才是其成為信仰的必然性。可以說，馬克思主義在當(dāng)代，特別是在新時(shí)代的中國，具有廣闊的發(fā)展前景和用武之地。第一，馬克思主義，特別是辯證唯物主義以物質(zhì)世界及其發(fā)展為研究對(duì)象，人類的生存發(fā)展離不開對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)其發(fā)展規(guī)律的把握。因此，辯證唯物主義具有用武之地。第二，唯物史觀認(rèn)為一切的現(xiàn)存都是有條件的和暫存的，社會(huì)基本矛盾必定推動(dòng)包括人類社會(huì)在內(nèi)在的客觀實(shí)際不斷向前發(fā)展，只要人類社會(huì)依然存續(xù)，唯物史觀就依然具有重要的指導(dǎo)意義。第三，馬克思主義面向資本主義制度，深入剖析了資本主義社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的一般規(guī)律，揭開了“物與物的關(guān)系”所掩蓋下的“人與人的關(guān)系”的面紗，闡述了無產(chǎn)階級(jí)必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的歷史規(guī)律，只要資本主義制度依然存續(xù)，馬克思主義就依然具有用武之地。第四，馬克思主義指出共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的必然歸宿，但達(dá)到共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的歷程。因此，社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，使得馬克思主義依然具有用武之地。第五，在新時(shí)代的中國，面對(duì)力度空前的改革和變遷，除了社會(huì)層面的問題之外，還出現(xiàn)了許多個(gè)體層面的問題，這些問題運(yùn)用馬克思主義能夠科學(xué)解釋和應(yīng)對(duì)。馬克思主義誕生170年，不但沒有在歷史的長(zhǎng)河中喪失生命力，反而隨著實(shí)踐的推進(jìn)愈發(fā)彰顯出科學(xué)理論的思想偉力。

(二)對(duì)共產(chǎn)主義的信念

“中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想?！?4)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(002).我們黨政治信仰的本質(zhì)就是對(duì)共產(chǎn)主義的信念，這一信念接脈于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)基本特征的設(shè)想藍(lán)圖，是中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的最高理想。“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”(5)習(xí)近平.在紀(jì)念萬里同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-06(002).，實(shí)現(xiàn)這一理想需要廣大黨員勠力同心，通過“幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”(6)鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993:379～380.，完成一場(chǎng)歷史“接力賽”，要在政治信仰的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)思想建黨、理論強(qiáng)黨的政治優(yōu)勢(shì)，不斷筑牢理想信念之魂。每一個(gè)中國共產(chǎn)黨人在入黨時(shí)都莊嚴(yán)宣誓：“要為共產(chǎn)主義奮斗終身”，我們要從歷史中感悟共產(chǎn)主義信念的思想偉力，從建黨百年的歷史來看，中國共產(chǎn)黨之所以能夠在一次次危局和困境中浴血奮起，根本的是我們黨“有共產(chǎn)主義信念”(7)鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993:110.。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史也表明：馬克思主義政黨一旦放棄對(duì)共產(chǎn)主義的追求就會(huì)土崩瓦解。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了初步設(shè)想，認(rèn)為：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(8)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012:422.，是“真正的共同體”代替“虛假共同體”的進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，必須筑牢共產(chǎn)黨人的政治信仰，打牢共產(chǎn)黨人的安身立命之本。

(三)對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念

中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念源于其道路的正確性。近代以來為了尋找救國圖存的道路，無數(shù)仁人志士歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)“探索——失敗——再探索”的艱難歷程，中國人民最終選擇“以俄為師”，走社會(huì)主義道路。然而，與對(duì)待任何新生事物一樣，中國共產(chǎn)黨對(duì)待社會(huì)主義道路也經(jīng)歷了由不成熟到成熟、由照搬模仿到推陳出新的過程。面對(duì)與蘇聯(lián)完全不同的國情，中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行革命的過程中，一度將蘇聯(lián)模式“教條化”，將共產(chǎn)國際的指示“神圣化”。在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中，“左”的錯(cuò)誤，尤其是“文化大革命”的錯(cuò)誤，給社會(huì)主義道路的堅(jiān)持和發(fā)展造成了嚴(yán)重影響。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以歷史為鏡鑒、以現(xiàn)實(shí)為根基、以未來為指引的發(fā)展原則，從生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，以及消除貧富分化等角度重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道路的階段性特征，提出建設(shè)“有中國特色的社會(huì)主義”，為中國發(fā)展找到了切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)道路。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于開“頂風(fēng)船”，敢于啃“硬骨頭”，善于謀“大棋局”，樂于擴(kuò)“朋友圈”，如期實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。中國近代180多年的歷史、中國共產(chǎn)黨100多年的歷史、新中國70多年的歷史證明：“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興；只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國?！?9)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義這一被歷史和人民選擇的正確道路才能迎來中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念源于其理論的科學(xué)性。中國特色社會(huì)主義理論體系不是簡(jiǎn)單的“翻版”抑或“再版”，而是始終秉承科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值、整體邏輯和科學(xué)架構(gòu)，同時(shí)“又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色”(10)中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:109.的科學(xué)理論，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”(11)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06(001).。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！?12)馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960:544.科學(xué)的理論只有扎根實(shí)踐的沃土才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，中國特色社會(huì)主義理論體系誕生并發(fā)展于中國共產(chǎn)黨的偉大歷史實(shí)踐。歷史證明，中國特色社會(huì)主義理論體系不是因循守舊、僵化不變的理論，而是始終堅(jiān)持立足實(shí)踐，注重客觀情況，善于發(fā)現(xiàn)問題，積極總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、探索建設(shè)規(guī)律，著力解決不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)矛盾。中國共產(chǎn)黨在不斷探索的過程中完成了對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，成了黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念源于其制度的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記指出：“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)”(13)習(xí)近平.堅(jiān)持、完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義國家制度與法律制度[J].求是,2019,(23).中國特色社會(huì)主義制度接脈于科學(xué)社會(huì)主義理論，以中國歷史、文化和現(xiàn)實(shí)為內(nèi)生性演進(jìn)動(dòng)力，內(nèi)蘊(yùn)階級(jí)性、科學(xué)性、人民性、發(fā)展性、正義性等本質(zhì)特征，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。歷史表明，中國特色社會(huì)主義制度經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，能夠科學(xué)應(yīng)對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)問題，是“行得通、真管用、有效率”的制度，是得到廣大人民群眾認(rèn)可和擁護(hù)的制度?？茖W(xué)的指導(dǎo)原則、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、厚重的歷史底蘊(yùn)、清晰的文化根脈、輝煌的實(shí)踐成果不斷給我國治理體系和治理能力注入強(qiáng)大的生命力，時(shí)刻彰顯出中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。

中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念源于其文化的價(jià)值性。馬克思主義認(rèn)為雖然現(xiàn)代化的人類文明是由資本主義最先開啟，但并不是所有文明都必須遵循這一定律，也存在著通過社會(huì)主義開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的可能。在馬克思主義的指導(dǎo)下，列寧率先將這一設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”(14)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).；在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中遵循“以人民為中心”的文明邏輯、“整體性發(fā)展”的文明邏輯、“共同體構(gòu)建”的文明邏輯以及“和平發(fā)展”的文明邏輯，進(jìn)一步探索出一條中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新路，彰顯出中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在價(jià)值，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

(四)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心

中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心源于黨對(duì)初心使命矢志不渝的堅(jiān)守。中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”(15)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(001).的初心和使命是中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的根本價(jià)值遵循和明確目標(biāo)指向。這一初心和使命是每一個(gè)中國共產(chǎn)黨人的由衷追求，也是近代以來每一個(gè)中國人的熱切期盼，是中國共產(chǎn)黨心系國家前途、民族未來和人民命運(yùn)的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨之所以能夠永葆初心、勇?lián)姑褪且驗(yàn)橹袊伯a(chǎn)黨成立于國家民族危難之際、誕生于廣大勞苦人民群眾之中。近代以來，中華民族的滄?？喑腿嗣駥?duì)光明的向往喚起了每一個(gè)中國人的情感共鳴，激發(fā)出中國共產(chǎn)黨救民救國的偉大抱負(fù)。為了這一使命，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民探尋科學(xué)理論、開辟正確道路、進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)，先后完成了“救國”大業(yè)、“建國”大業(yè)、“興國”大業(yè)和“富國”大業(yè)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，“推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”(16)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17(001).不斷推進(jìn)“強(qiáng)國”大業(yè)?！耙话倌陙?，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?17)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).圍繞這一主題，中國共產(chǎn)黨在神州大地演繹出一幕幕跌宕起伏的尋夢(mèng)大劇，譜寫出一篇篇驚天動(dòng)地的追夢(mèng)史詩，在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上凝聚起磅礴力量，為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供不竭動(dòng)力。

中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心源于日益強(qiáng)大的綜合國力和國際影響力。十一屆三中全會(huì)以來，面對(duì)日益高漲的全球化浪潮，初創(chuàng)時(shí)期的中國特色社會(huì)主義主要面臨努力彌補(bǔ)和盡力追趕與西方發(fā)達(dá)國家之間發(fā)展水平差距的任務(wù)。在推進(jìn)改革開放的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨妥善處理“變”與“穩(wěn)”、“底”與“頂”、“點(diǎn)”與“面”、“管”與“放”、“破”與“立”等重要關(guān)系，彰顯出高超的改革藝術(shù)與發(fā)展智慧，使得我們從落后于時(shí)代到大踏步趕上時(shí)代。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨開啟了改革開放向縱深發(fā)展的偉大歷史華章。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持完善“頂層設(shè)計(jì)”，著力構(gòu)建“四梁八柱”，不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義向前發(fā)展，使得我們從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代。經(jīng)過艱辛探索和不懈奮斗，黨和國家的發(fā)展取得了令人矚目的成就，迎來了前所未有的變革，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”(18)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).。習(xí)近平總書記指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。(19)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(001).

(五)對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信賴

對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信賴源于對(duì)中國共產(chǎn)黨內(nèi)在品質(zhì)的認(rèn)可。立足于中華民族千秋偉業(yè)來說，中國共產(chǎn)黨恰是風(fēng)華正茂。中國共產(chǎn)黨之所以能夠永葆青春活力，究其根本是中國共產(chǎn)黨內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)使然。中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在品質(zhì)，既表現(xiàn)為每一個(gè)黨員個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，又表現(xiàn)為馬克思主義政黨整體的內(nèi)在品質(zhì)。就個(gè)體而言，一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員必定堅(jiān)守嚴(yán)于律己、恪盡職守、廉潔奉公、敢為人先、勤政敬業(yè)、篤學(xué)上進(jìn)、居安思危、戒驕戒躁、精誠團(tuán)結(jié)、敬民愛民的精神坐標(biāo)。就整體而言，一個(gè)優(yōu)秀的馬克思主義政黨，必定堅(jiān)守“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神。一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格”(20)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).。中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)，是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、個(gè)體與整體的內(nèi)在統(tǒng)一，深深根植于中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大、走向輝煌的內(nèi)在機(jī)理。面對(duì)新時(shí)代百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨的內(nèi)有品質(zhì)愈發(fā)凸顯鮮明的時(shí)代價(jià)值，在“新長(zhǎng)征”路上，必將迸發(fā)出蓬勃?jiǎng)恿Α?/p>

對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信賴源于對(duì)中國共產(chǎn)黨外在表現(xiàn)的贊許。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是對(duì)歷史的科學(xué)總結(jié)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的必然選擇。從歷史來看，求得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家繁榮和人民富裕是緊迫但艱巨的歷史任務(wù)。哪種理論能夠經(jīng)受住實(shí)踐的考驗(yàn)，這種理論就能獲得人民的認(rèn)可；哪種道路能夠指引人民走出黑暗，走向光明，這種道路就能贏得人民的信賴；哪個(gè)階級(jí)能夠帶領(lǐng)人民完成歷史任務(wù)，這個(gè)階級(jí)就能取得人民的信任。歷史證明，各種政治力量都無法完成民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)、人民幸福兩大歷史任務(wù)。只有堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，代表最廣大勞苦工農(nóng)根本利益的中國共產(chǎn)黨，才能在有力的革命實(shí)踐中贏得人民的信任，從而帶領(lǐng)人民不斷從勝利走向勝利。從現(xiàn)實(shí)來看，面對(duì)當(dāng)今世界“波譎云詭的國際環(huán)境、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱難繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)”(21)新華社.習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 提高防控能力著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn) 保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展社會(huì)大局穩(wěn)定 李克強(qiáng)主持 栗戰(zhàn)書汪洋王滬寧趙樂際韓正出席[J].黨建,2019,(2).，沒有哪一種政治力量能夠負(fù)擔(dān)起實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，因此，任何政治力量都無法代替中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(六)對(duì)人民群眾的信任

對(duì)人民群眾的信任源于馬克思主義的群眾史觀。社會(huì)存在的主體是廣大人民群眾，客體是由人民群眾在推動(dòng)歷史演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的過程中所創(chuàng)造出的各種財(cái)富。這就表明，在社會(huì)歷史進(jìn)程中種種對(duì)象化的“物”僅僅是表象，而內(nèi)中具體的“人”“人的實(shí)踐活動(dòng)”“人的社會(huì)關(guān)系”才是本質(zhì)。人所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)迥異于動(dòng)物的本能活動(dòng)，是在生產(chǎn)實(shí)踐過程中相互聯(lián)系相互融合所形成的各種社會(huì)性關(guān)系和聯(lián)合。“人民群眾”便是在人的多樣化交往融合中所誕生的社會(huì)性群體。馬克思恩格斯認(rèn)為廣大從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者是“人民群眾”的主要構(gòu)成群體，他們所進(jìn)行的物質(zhì)和精神資料生產(chǎn)，一方面奠定了人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，另一方面創(chuàng)造并推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

對(duì)人民群眾的信任源于中國的政治傳統(tǒng)?！懊駷榘畋尽钡拿癖舅枷胧侵袊恼蝹鹘y(tǒng)?！懊癖舅枷搿必灤┯谥袊糯醭d衰更替的變遷進(jìn)程，成為歷代封建統(tǒng)治主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向，對(duì)中國政治的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。中國古代思想家用“本”來強(qiáng)調(diào)“民”的重要性，認(rèn)為“民”是國之根本，作為統(tǒng)治者必須施政為民，要做到愛民、親民、順民、富民等，同時(shí)，認(rèn)為國之興亡與民心向背具有重要的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)維系統(tǒng)治有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)人民群眾的信任源于中國共產(chǎn)黨的人民觀?！笆裁词枪伯a(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。”(22)習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22(002).回顧中國共產(chǎn)黨百年歷史，可以說“社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的發(fā)展史實(shí)質(zhì)也是一部人民的解放史、奮斗史和復(fù)興史?！?23)吳海江.新時(shí)代·新思想·新戰(zhàn)略研究叢書 以人民為中心的發(fā)展思想研究[M].北京：人民出版社，2019:97～98.“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！?24)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(002).中國共產(chǎn)黨歷來重視人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定性、變革性力量。1946年全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，國民黨無論是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是軍事實(shí)力等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先中國共產(chǎn)黨，對(duì)此蔣介石曾認(rèn)為“消滅共產(chǎn)黨的武裝”無外乎“和平談判”與“動(dòng)員作戰(zhàn)”兩種方針，他認(rèn)為“這兩條道路，任取其一，都足以解決中共問題”(25)中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨史：1921～1949(第1卷下)[M].北京：中共黨史出版社，2011:675.?？墒?，歷史卻與此推測(cè)背道而馳。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，只用了短短3年，中國共產(chǎn)黨便根本扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，最終取得了完全勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的緣由是復(fù)雜的，但其中重要的因素便是中國共產(chǎn)黨正確的政策獲得了人民的支持，正如胡繩指出：“中國革命為什么能勝利？一個(gè)當(dāng)然是靠武裝斗爭(zhēng)，再一個(gè)就是靠統(tǒng)一戰(zhàn)線。大批中間的力量參加，政治力量的對(duì)比就變了，這就是人心向背起了決定作用?！?26)胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國成立”[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:37.可見，國民黨的失敗不僅敗在了軍事上，更敗在了政治上。

二、中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的邏輯理路

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨政治信仰的核心和基礎(chǔ)?？傮w來看，馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨政治信仰的理論基點(diǎn)和邏輯原點(diǎn)，是因?yàn)轳R克思主義始終致力于“人的解放”，深刻改變了中國人民和中華民族的命運(yùn)，在歷史的發(fā)展中彰顯出科學(xué)思想的偉力。建黨一百多年來，中國共產(chǎn)黨因理論的科學(xué)化而選擇了信仰，因理論的實(shí)踐化而產(chǎn)生了信仰，因理論的中國化而穩(wěn)固了信仰，因理論的時(shí)代化而完善了信仰，因理論的人民化而發(fā)展了信仰。可以說，在推進(jìn)政治信仰建設(shè)的過程中，抓住馬克思主義發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，就把握住了中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的關(guān)鍵。

(一)科學(xué)化：中國共產(chǎn)黨政治信仰選擇的價(jià)值內(nèi)核

傳統(tǒng)信仰蘊(yùn)含非科學(xué)性因素。隨著尼采高呼“上帝死了”，原本的基督教信徒們突然感覺失去了信仰的客體基礎(chǔ)和寄托對(duì)象，精神上變得“無家可歸”。當(dāng)具有超自然力量的上帝或神靈被“理性之杖”打死以后，精神世界空虛的人們急需新的信仰客體和寄托對(duì)象。中世紀(jì)后期，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)通過商品的自由買賣實(shí)現(xiàn)，商品的自由買賣建立在生產(chǎn)資料私有的基礎(chǔ)之上，不論是商品交易的自由還是生產(chǎn)資料私有的自由都以人的自由為最重要的前提。因此，與基督教對(duì)立的人本主義思想開始流行，人們的信仰客體也由原本的“上帝”向“自身”轉(zhuǎn)化，這就為處于信仰困境之中的“人的精神”找到了新的棲息地。近代以來，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于信仰的看法主要?jiǎng)澐譃閮纱箨嚑I(yíng)：一種非理性主義看法將信仰與理性二元對(duì)立，認(rèn)為信仰是不依賴于理性認(rèn)知而存在的一種心靈體驗(yàn)，在理性認(rèn)知無法企及的“領(lǐng)域”和“高地”，只有信仰才具有“力量”。這一非理性主義無疑是有悖于科學(xué)的，不但沒有徹底劃清與宗教神學(xué)的界限，而且必定造成心靈與肉體的分離，從而促使信仰走向情感化和心理學(xué)化。另一種理性主義看法則將信仰與理性融為一體，認(rèn)為可以通過理性認(rèn)知的方式構(gòu)建信仰體系。這種理性主義過分夸大了知識(shí)的作用，而忽視了信仰的特殊性，將理性認(rèn)知推向“神化”，最終無法擺脫宗教信仰的影響。不論是非理性主義還是理性主義，都始終無法走出宗教信仰的羈絆，在對(duì)于信仰的看法上都蘊(yùn)含非科學(xué)性因素，因而沒有解釋出信仰的科學(xué)本質(zhì)。

馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰。馬克思主義信仰實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)非理性主義和理性主義信仰的突破和超越，彰顯出獨(dú)特的、科學(xué)的信仰特征：第一，馬克思主義信仰是科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的統(tǒng)一。馬克思主義信仰的科學(xué)真理性，并不是說馬克思主義理論體系是真理的“化身”，或者是一切價(jià)值判斷的“恒定標(biāo)準(zhǔn)”，而是因?yàn)轳R克思主義以不斷追求科學(xué)真理為己任，并不斷在實(shí)踐中加以驗(yàn)證，從而凸顯出科學(xué)真理性。馬克思主義信仰的價(jià)值合理性，是指馬克思主義代表的不是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而是代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益。無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值訴求和人類社會(huì)發(fā)展方向的一致性，意味著馬克思主義信仰獲得了最大限度的價(jià)值合理性。第二，馬克思主義認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，個(gè)人的生命是有限的，但從信仰的角度來看，個(gè)人的生命是可以無限的。這并不是說通過某種“禱告”或“祈求”來達(dá)到“長(zhǎng)生不老”，而是說個(gè)人可以通過能動(dòng)性的發(fā)揮在人類社會(huì)歷史發(fā)展中做出自己的貢獻(xiàn)，這樣有限的生命中就蘊(yùn)含著“不朽”和“永恒”的價(jià)值魅力。

中國共產(chǎn)黨的歷史證明：馬克思主義不僅有思辨邏輯的支撐，更有實(shí)踐邏輯的支撐，是能夠經(jīng)得起思維論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論。正是因?yàn)槔碚摰目茖W(xué)性才使得中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中選擇信仰馬克思主義。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持真理，堅(jiān)守理想，在一百多年的發(fā)展征程中不斷夯實(shí)政治信仰的理論根基。

(二)實(shí)踐化：中國共產(chǎn)黨政治信仰產(chǎn)生的根本動(dòng)力

實(shí)踐推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨政治信仰的產(chǎn)生和發(fā)展。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，面臨著一系列重要的問題亟須回答，這些問題的提出形成了中國共產(chǎn)黨政治信仰的生長(zhǎng)點(diǎn)。一百多年來，中國共產(chǎn)黨以中國社會(huì)發(fā)展為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地探索和回答了“中國社會(huì)向何處去？”“社會(huì)主義向何處去？”“中華民族向何處去？”等一系列重大理論和實(shí)踐問題，形成了共同的政治信仰。中國共產(chǎn)黨的政治信仰不是來源于內(nèi)心的“自我需求”，而且根植于中國的歷史和社會(huì)的發(fā)展，源于對(duì)民族、對(duì)國家、對(duì)人類事業(yè)的崇高責(zé)任感。因此，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和理論武裝是中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的核心問題。中國共產(chǎn)黨的政治信仰雖有情感因素的參與，但如果缺乏理性的抉擇，也難以達(dá)到信仰的高度和純度。經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代洗禮的黨員，容易在革命的意志和經(jīng)驗(yàn)上對(duì)黨的政治信仰產(chǎn)生認(rèn)同；經(jīng)歷過新舊社會(huì)更迭的黨員，容易在社會(huì)的變革和進(jìn)步中對(duì)黨的政治信仰產(chǎn)生認(rèn)同。在今天，沒有經(jīng)歷過動(dòng)蕩環(huán)境和艱難處境的黨員，失去了從情感上認(rèn)同政治信仰的條件，要堅(jiān)定政治信仰，就必須通過理論學(xué)習(xí)，強(qiáng)化理論武裝，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，不斷在實(shí)踐中踐行黨的初心和使命。

中國共產(chǎn)黨的政治信仰在實(shí)踐中更具意義。實(shí)踐不是純粹的思維內(nèi)部的主觀活動(dòng)，而是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀運(yùn)動(dòng)。是否具有直接現(xiàn)實(shí)性是區(qū)分理論和實(shí)踐的要點(diǎn)，所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指直接對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生作用和影響，促使事物發(fā)生變化的屬性。理論活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只是思維內(nèi)部的活動(dòng)，無法直接作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也無法直接促使現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變。只有通過實(shí)踐，才能產(chǎn)生出推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的物質(zhì)力量?！安恍唷钡膶?shí)現(xiàn)并不是一種觀念上的“自我超越”，而是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的超越。宗教信仰所謂的“知行合一”局限于個(gè)體和局部，因此不能解決社會(huì)發(fā)展的癥候。這說明不理解實(shí)踐的作用，就無法真正實(shí)現(xiàn)“不朽”。中國共產(chǎn)黨的政治信仰如果僅僅停留在思維層面，那便會(huì)淪為“空想主義”，無法發(fā)揮出信仰本身具有的強(qiáng)大的精神力量。人民群眾需要科學(xué)的理論做指導(dǎo)，科學(xué)的理論同樣需要人民群眾來實(shí)踐。馬克思在批判唯心主義理論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?27)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009:320.中國共產(chǎn)黨只有把準(zhǔn)實(shí)踐的本質(zhì)和要求，主張?jiān)谧非笕祟惤夥攀聵I(yè)的實(shí)踐中追求最終價(jià)值，推動(dòng)科學(xué)理論從“思維層面”邁向“實(shí)踐層面”，才能獲得永不干涸的“信仰之泉”。中國共產(chǎn)黨的政治主張、政治路線、執(zhí)政方針等只有被廣大共產(chǎn)黨員、廣大人民群眾接受認(rèn)可，才能使得“批判的武器”成為“武器的批判”，進(jìn)而產(chǎn)生能夠打破舊世界秩序的“強(qiáng)大物質(zhì)力量”，催生出建設(shè)一個(gè)新世界的強(qiáng)大精神力量。離開人類文明進(jìn)步和解放事業(yè)的實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨的政治信仰就會(huì)失去根基。

中國共產(chǎn)黨的歷史證明：實(shí)踐是馬克思主義最為鮮亮的“本色”，通過實(shí)踐使得信仰的主客體得以在現(xiàn)實(shí)世界“接觸”，從而將主觀精神轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的根本動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中感悟思想偉力，凝聚奮進(jìn)動(dòng)能，探尋發(fā)展真諦，不斷筑牢政治信仰。

(三)中國化：中國共產(chǎn)黨政治信仰穩(wěn)固的內(nèi)在機(jī)理

理論與文化相融合的中國化。馬克思主義作為“域外來物”，在成為中國共產(chǎn)黨政治信仰理論核心以及根本指導(dǎo)思想的過程中，必定與幾千年來中國傳統(tǒng)文化的不斷結(jié)合。近代以來，在傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去現(xiàn)實(shí)解釋力的時(shí)候，不少“西學(xué)”曾一度活躍于中國社會(huì)，也出現(xiàn)過“西學(xué)東漸”的本土化嘗試，如洪秀全的太平天國對(duì)基督教的本土化嘗試，康有為梁?jiǎn)⒊木S新變法對(duì)進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制的本土化嘗試，孫中山的三民主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義本土化的嘗試等。但經(jīng)過比較、甄別，甚至“試用”，中國人民發(fā)現(xiàn)了種種“西學(xué)”的不足、缺陷和不適，進(jìn)而促使中國人民接受了同樣誕生于西方社會(huì)但更為先進(jìn)的思想理論——馬克思主義?？梢哉f，不經(jīng)過先前各種思潮作為“中介”，以中國傳統(tǒng)的思維定式、話語體系和致思趨向等，很難直接接受馬克思主義。馬克思主義的中國化，包括了從思維模式到話語形式的“轉(zhuǎn)換”問題，經(jīng)過了“語義采納”“觀念折衷”“價(jià)值完成”等逐步深化的歷史過程。為了科學(xué)理論能夠被中國人民接受、認(rèn)同直至信仰，馬克思主義在與各種思潮斗爭(zhēng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向融合發(fā)展。經(jīng)過中國化的馬克思主義，才能更好地被中國人民“消化”，成為中國共產(chǎn)黨政治信仰的核心和基礎(chǔ)。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國化。由不同國家、地區(qū)、民族的現(xiàn)實(shí)特殊性所決定，一般來說，不可能直接“套用”馬克思主義的“本本”或其他國家的模式來指導(dǎo)本國的實(shí)踐。同時(shí)，由于國情的差異和對(duì)理論的需求點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)的差異，不同國家總要根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)馬克思主義進(jìn)行“取舍”，這一“取舍”并不由主觀意志所左右，而是由客觀歷史條件所決定。因此，理論如果要進(jìn)行本土化發(fā)展，就必須與客觀實(shí)際進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合。所謂“科學(xué)地結(jié)合”，一方面，表明理論與實(shí)踐的結(jié)合不能生搬硬套，而必須在領(lǐng)悟理論真諦、認(rèn)清實(shí)踐本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)合。另一方面，表明“結(jié)合”是一種雙方的相互依賴、相互作用，而不是單方的“支配”，即理論依賴實(shí)踐，實(shí)踐在一定程度上也依賴?yán)碚摰闹笇?dǎo)?？傊灿谌祟悮v史發(fā)展現(xiàn)實(shí)并具有強(qiáng)烈歷史方向感是科學(xué)理論的魅力所在，而以客觀實(shí)際為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)問題為靶心，做到“有的放矢”，用馬克思主義之“箭”去射中國革命、建設(shè)、改革之“的”，著力運(yùn)用科學(xué)理論為指導(dǎo)，力求理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，則是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。

中國共產(chǎn)黨的歷史證明：中國共產(chǎn)黨正是在“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，即理論與文化相融合的中國化、理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國化，并在進(jìn)程中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中不斷鞏固中國共產(chǎn)黨的政治信仰。

(四)時(shí)代化：中國共產(chǎn)黨政治信仰完善的必由之路

理論闡釋的時(shí)代化。不同的時(shí)代誕生的理論都帶有特定時(shí)代的烙印，但并不是所有的理論都能夠保持恒久的解釋力，具有引領(lǐng)時(shí)代的潛質(zhì)。引領(lǐng)時(shí)代的理論必定是時(shí)代精神的反映。一種理論能夠在不同的時(shí)代都保持生命力，必定具有以下幾種特征：第一，這種理論所揭示的現(xiàn)實(shí)問題并未得到實(shí)踐的回答，即并未得到根本性解決，而是以具有時(shí)代特性的新形式表現(xiàn)出來。第二，這種理論對(duì)未來世界和終極目標(biāo)的描繪，在某一時(shí)代內(nèi)得以部分驗(yàn)證，并為未來的發(fā)展、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出新的條件。第三，這種理論為人們?cè)谧非笪磥硎澜绾徒K極目標(biāo)的過程中提供了科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步具有重大指導(dǎo)意義。綜合來看，馬克思主義能夠立足時(shí)代，予以科學(xué)的闡釋和解讀，是具有時(shí)代化本質(zhì)的理論體系。馬克思主義的時(shí)代化，就是不斷結(jié)合新的時(shí)代特征和內(nèi)容，對(duì)其基本原理做出符合時(shí)代發(fā)展要求的新的詮釋，努力克服經(jīng)典文本的歷史局限性，堅(jiān)持基本立場(chǎng)、原則、觀點(diǎn)等，回答時(shí)代提出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的新問題。

理論創(chuàng)新的時(shí)代化。以馬克思主義基本原理和具體國情的“結(jié)合點(diǎn)”為軸心，認(rèn)真總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、中國革命建設(shè)和改革的重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行高度凝練和升華，為馬克思主義的發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)代的思想精華，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的時(shí)代化。第一，創(chuàng)新的理論來源于時(shí)代，因此必須能夠正確反映時(shí)代的客觀存在，回答時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)問題，滿足時(shí)代發(fā)展的要求、社會(huì)進(jìn)步的需求和人民群眾的訴求。第二，創(chuàng)新的理論必須建立在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)上，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為馬克思主義理論的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，進(jìn)一步深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明確時(shí)代的走向，指導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展。理論創(chuàng)新的時(shí)代化是馬克思主義強(qiáng)大生命力的源泉，但理論的創(chuàng)新和發(fā)展必須建立在正確理解和把握馬克思主義精髓要義的基礎(chǔ)上，如果離開馬克思主義進(jìn)行“創(chuàng)新”，那結(jié)果必定是“創(chuàng)造馬克思主義”而不是“創(chuàng)新馬克思主義”。

理論運(yùn)用的時(shí)代化。不論是進(jìn)行理論的時(shí)代化闡釋，還是推動(dòng)理論的時(shí)代化創(chuàng)新，最終歸宿都在于理論的時(shí)代化運(yùn)用。理論運(yùn)用的時(shí)代化就是要處理好國內(nèi)的主要矛盾和發(fā)展問題，并且要運(yùn)用富有時(shí)代化的內(nèi)容和形式，找準(zhǔn)時(shí)代的主要矛盾，把握時(shí)代中居于領(lǐng)導(dǎo)地位階級(jí)的特征及其使命，分析時(shí)代的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而準(zhǔn)確研判時(shí)代的主題、脈絡(luò)、任務(wù)等問題。對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)運(yùn)用，不僅要解決國內(nèi)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的問題，而且要求以寬廣的全球視野，深厚的人類情懷，不斷構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界其他國家的發(fā)展貢獻(xiàn)“中國智慧”。

中國共產(chǎn)黨的歷史證明：實(shí)現(xiàn)理論與時(shí)代的良性互動(dòng)，不斷推動(dòng)理論的時(shí)代化闡釋、時(shí)代化創(chuàng)新和時(shí)代化運(yùn)用是馬克思主義生命力的源泉。中國共產(chǎn)黨在一百多年的進(jìn)程中，堅(jiān)持賦予馬克思主義深刻的時(shí)代烙印，堅(jiān)持推進(jìn)理論的一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，不斷強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨的政治信仰。

(五)人民化：中國共產(chǎn)黨政治信仰發(fā)展的內(nèi)在要求

從“學(xué)術(shù)形態(tài)”走向“大眾形態(tài)”。馬克思主義的“學(xué)術(shù)形態(tài)”與“大眾形態(tài)”并不是格格不入的二元對(duì)立，而是相互依存的兩個(gè)方面，存在相互轉(zhuǎn)化的邏輯自洽性和必然性?！皩W(xué)術(shù)形態(tài)”為“大眾形態(tài)”提供了科學(xué)的理論支撐和智力支持，是深度和理性的源泉；同樣，“大眾形態(tài)”為“學(xué)術(shù)形態(tài)”提供了豐富的創(chuàng)新素材和檢驗(yàn)場(chǎng)域，是活力和感性的源泉。在兩者的轉(zhuǎn)化關(guān)系中，從“學(xué)術(shù)形態(tài)”向“大眾形態(tài)”的轉(zhuǎn)化是矛盾的主要方面，尤其是從“學(xué)術(shù)話語”向“大眾話語”的轉(zhuǎn)變更為關(guān)鍵。列寧指出：“最馬克思主義=最通俗和樸實(shí)(轉(zhuǎn)化)?！?28)列寧全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1985:422.只有將生澀、枯燥、深刻的“學(xué)術(shù)話語”真正轉(zhuǎn)化為通俗、生動(dòng)、簡(jiǎn)明的“大眾話語”，搭建起理論聯(lián)系群眾的橋梁，推動(dòng)話語主體、話語內(nèi)容、話語方式等方面走向大眾化，才能在人民群眾中落地生根，進(jìn)而獲得信仰生成的內(nèi)在基礎(chǔ)。

從“政治范疇”貼近“生活范疇”。政治不應(yīng)該是“在空中飛翔”脫離實(shí)際的形而上，而應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)、通達(dá)民情，“深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事務(wù)”(29)馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982:652.。理論如果僅僅作用于政治范疇，離開了人民群眾生活的“沃土”，那就會(huì)成為無本之木、無源之水，淪為紙上談兵的空洞學(xué)說。馬克思認(rèn)為每個(gè)人的奮斗背后都有某種利益的驅(qū)使，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的利益，是馬克思主義關(guān)注的重要問題。馬克思主義也正是因?yàn)樵趯?shí)踐中始終注重個(gè)人的發(fā)展，滿足人民的利益，而不斷獲得越來越多自愿自覺的認(rèn)同、支持和信仰。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)理論武裝的過程中，一方面注重將科學(xué)的理論通過人民群眾喜聞樂見的形式和話語進(jìn)行宣傳和教育，以夯實(shí)人民群眾對(duì)中國共產(chǎn)黨政治信仰理解認(rèn)同的理論根基；另一方面，全方位貫徹“以人民為中心”的思想，注重把握人民群眾的差異化需求，準(zhǔn)確分析人民群眾在社會(huì)生活中面臨的各種矛盾，積極采取行之有效的措施化解問題。在鮮活的實(shí)踐中贏得人民群眾最大限度的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同。

中國共產(chǎn)黨的歷史證明：政治信仰只有根植于人民，通過引領(lǐng)和灌輸雙重努力，成為人民群眾的政治自覺，從“政治范疇”貼近“生活范疇”，從“學(xué)術(shù)形態(tài)”走向“大眾形態(tài)”，才能在人民群眾心中生根、開花、結(jié)果，從思想觀念變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動(dòng)，不斷豐富中國共產(chǎn)黨的政治信仰。

三、中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示

回顧建黨一百多年的歷程，政治信仰始終是中國共產(chǎn)黨指引方向的精神向?qū)?、抵御風(fēng)險(xiǎn)的精神支柱、推動(dòng)發(fā)展的精神動(dòng)力和團(tuán)結(jié)人民的精神紐帶，成為中國共產(chǎn)黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的精神密碼。在新的歷史條件下，認(rèn)真總結(jié)百年來中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的歷史性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)舉旗定向：用創(chuàng)新的科學(xué)理論增強(qiáng)政治信仰內(nèi)驅(qū)力

深入推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義理論的價(jià)值不僅在于它是人類思想文化精華集大成的寶庫，更在于其在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義不是一成不變的教條，而是隨著一定歷史進(jìn)程和社會(huì)變遷不斷發(fā)展、豐富、完善的科學(xué)理論體系。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，對(duì)于理論的創(chuàng)新發(fā)展也提出了更高的要求。只有在系統(tǒng)掌握馬克思主義精髓要義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能經(jīng)受住歷史和時(shí)代的檢驗(yàn)，回答實(shí)踐提出的問題，進(jìn)而不斷強(qiáng)化自身的真理性、科學(xué)性，牢牢占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。推進(jìn)馬克思主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展：首先，理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持“實(shí)事求是”與“解放思想”的有機(jī)統(tǒng)一。從客觀情況出發(fā)，以問題意識(shí)為向?qū)?，在?shí)踐中探尋理論創(chuàng)新的源頭活水，在“理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”(30)堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25(001).中獲得科學(xué)認(rèn)知，最終總結(jié)、升華為新的理論成果。其次，理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持“正本清源”與“守正創(chuàng)新”的有機(jī)統(tǒng)一。我們現(xiàn)在仍處于馬克思所揭示的大的歷史階段，因此在這一階段堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，并根據(jù)新的歷史條件加以靈活、具體地運(yùn)動(dòng)，在治國理政的實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨深刻把握新的歷史特點(diǎn)，遵循馬克思主義的理論邏輯和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，準(zhǔn)確把握住了中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，有效應(yīng)對(duì)了來自內(nèi)外部的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事等方面提出了一系列新理論，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)提供了新的理論支撐。

(二)管黨治黨：用黨員的優(yōu)良形象增強(qiáng)政治信仰感召力

矢志不渝推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，樹立新時(shí)代大黨形象。百年崢嶸歲月，造就出偉大的中國共產(chǎn)黨。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。大就要有大的樣子?！?31)新時(shí)代要有新氣象更要有新作為 中國人民生活一定會(huì)一年更比一年好[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-26(001).大黨之“大”不單單反映在人員數(shù)量的巨大或組織機(jī)構(gòu)的龐大，而是蘊(yùn)含在大黨之內(nèi)，體現(xiàn)在大黨之外的政治信仰的偉大、力量的強(qiáng)大、目光的遠(yuǎn)大、胸懷的博大等方面。中國共產(chǎn)黨大黨的“樣子”和“形象”并不是“天外來物”，也不是“恩賜所得”，而是運(yùn)用科學(xué)理論、進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的客觀反映，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的自然體現(xiàn)。大黨的“樣子”和“形象”關(guān)乎著中國共產(chǎn)黨政治信仰建設(shè)的成敗，是民心向背的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)中華民族千秋偉業(yè)的馬克思主義政黨，必須具有科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論，堅(jiān)守共產(chǎn)黨員的精神追求，在推進(jìn)“四個(gè)偉大”的歷史征程中練就“金剛不壞之身”，筑牢自覺抵御各種腐朽文化、落后思想侵蝕的心理防線，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色，做到對(duì)政治信仰堅(jiān)毅而篤行。只有這樣才能解決精神空虛、信念動(dòng)搖、信心不足、信仰缺失等問題，才能擰緊思想的“總開關(guān)”，才能真正樹立起新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的“大黨形象”，使得中國共產(chǎn)黨的政治信仰真正成為每一位黨員心中的“壓艙石”。

(三)理論武裝：用豐富的教育形式增強(qiáng)政治信仰影響力

堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨教育人民。中國共產(chǎn)黨一百多年的歷史告訴我們：科學(xué)的理論不會(huì)在實(shí)踐中自發(fā)產(chǎn)生，理論本身的價(jià)值指向也不是人民群眾做到理論自覺的先決條件。以工人階級(jí)為例，各國的歷史經(jīng)驗(yàn)一再說明，工人階級(jí)自發(fā)的革命實(shí)踐活動(dòng)“只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”(32)列寧全集(第6卷)[M].北京：人民出版社，1959:29.。因此，科學(xué)的理論只能通過行之有效的學(xué)習(xí)途徑、宣傳渠道、教育方式做到“入腦、入心、入行”。中國共產(chǎn)黨始終注重教育在政治信仰建設(shè)中的重要性，新時(shí)代黨的政治信仰建設(shè)同樣離不開教育。第一，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。理論教育必須堅(jiān)持以“原文”“原著”為根本，注重內(nèi)容全面、善于思考、及時(shí)跟進(jìn)、知行合一。同時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思主義理論來指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，讓黨的政治信仰從理論自信升華為理論自覺，從內(nèi)化于心發(fā)展為外化于行。第二，堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新與方式創(chuàng)新相結(jié)合。黨的政治信仰必須堅(jiān)持時(shí)代化發(fā)展，只有將黨的政治信仰打上時(shí)代的“烙印”，才能準(zhǔn)確回答時(shí)代提出的新問題，滿足時(shí)代提出的新要求。同時(shí)，面對(duì)不同的受眾群體，必須有針對(duì)性地運(yùn)用不同的教育方式，采取豐富多彩的形式，多樣化、對(duì)象化地開展。第三，堅(jiān)持黨員教育與群眾教育相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨作為“先鋒隊(duì)”，無論什么時(shí)候，都要屹立于理論學(xué)習(xí)的潮頭，走在政治信仰教育的前列。鄧小平同志指出：“黨是整個(gè)社會(huì)的表率?！?33)鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994:177.廣大共產(chǎn)黨員不僅要自身堅(jiān)定政治信仰，更要以身作則踐行政治信仰，為人民群眾和整個(gè)社會(huì)做出應(yīng)有的表率，帶領(lǐng)人民群眾接受、認(rèn)可黨的政治信仰。第四，堅(jiān)持信仰反思與信仰重塑相結(jié)合。黨的政治信仰建設(shè)歷程并不是一帆風(fēng)順，而是不斷在實(shí)踐中升華的。在不同的歷史時(shí)期，黨的政治信仰也曾發(fā)生過動(dòng)搖，政治信仰建設(shè)也曾發(fā)生偏差，但中國共產(chǎn)黨及時(shí)通過信仰反思糾正錯(cuò)誤，走出誤區(qū)，贏得支持。進(jìn)入新時(shí)代，黨的政治信仰建設(shè)依然要堅(jiān)持反思與重塑相結(jié)合的重要經(jīng)驗(yàn)，信仰重塑不是要拋棄原有的政治信仰，而是在黨一脈相承的政治信仰基礎(chǔ)上，結(jié)合新的條件和情況，不斷豐富政治信仰的內(nèi)涵，更好地適應(yīng)時(shí)代和人民的需要。

(四)心向人民：用人民的稱心滿意增強(qiáng)政治信仰感染力

堅(jiān)持在服務(wù)人民的實(shí)踐中踐行黨的政治信仰。習(xí)近平總書記指出：“讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子。”(34)中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016:91.人民的滿意標(biāo)準(zhǔn)源于對(duì)自身生產(chǎn)生活實(shí)踐的客觀認(rèn)知、對(duì)利益實(shí)現(xiàn)程度和分配情況的客觀評(píng)判。只有切實(shí)關(guān)注人民群眾的生活，滿足人民群眾的需求，提高人民群眾的“獲得感”，才能獲得人民群眾的支持和信任，進(jìn)而升華為信仰。中國共產(chǎn)黨的政治信仰從來不是烏托邦式的“空想主義”，而是根植于中國大地，堅(jiān)持人民利益至上的行動(dòng)指南。在偉大信仰的指引下，中國共產(chǎn)黨始終將“為人民服務(wù)”作為自己的奮斗信條，將政治信仰書寫在中國革命、改革和建設(shè)的百年歷程中。在革命年代，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握廣大農(nóng)民對(duì)土地的訴求，滿足了廣大農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)需求，順應(yīng)了民意，贏得了民心，塑造了中國共產(chǎn)黨政治信仰在人民群眾心中的初步認(rèn)同。在建設(shè)時(shí)期，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化的需求成了中國社會(huì)的主要矛盾，中國共產(chǎn)黨下大力氣發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從解決人民的溫飽問題入手，不斷改善民生，保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益，在實(shí)踐中進(jìn)一步鞏固了中國共產(chǎn)黨政治信仰在人民群眾心中的認(rèn)同。在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)新的社會(huì)主要矛盾，圍繞民生問題形成了一系列新的理論，謀劃了一系列新的布局，回答了在新的歷史條件下“建設(shè)什么樣的民生，怎樣建設(shè)民生”等重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，著力推進(jìn)新時(shí)代民生工程，滿足人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的切實(shí)需求，堅(jiān)定了中國共產(chǎn)黨政治信仰在人民群眾心中的認(rèn)同。