■葉計志

（陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 陽江 529500）

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和發(fā)展，體育領(lǐng)域的一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)開始消失。學(xué)術(shù)界對“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一熱門而迫切需要解決的重要課題進(jìn)行了探討。

一、陽江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡述

陽江歷史悠久，山海文化兼?zhèn)?，先后榮獲“中國詩詞之市”“中國楹聯(lián)城市”“風(fēng)箏之鄉(xiāng)”“書畫之鄉(xiāng)”和“中國優(yōu)秀旅游城市”等美譽(yù)。獨(dú)特的五金行業(yè)發(fā)展，更讓陽江地區(qū)形成了“中國菜刀中心”“中國剪刀中心”和“中國小刀中心”。陽江的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍很廣、種類多樣、各具特色，涵蓋了口頭習(xí)俗，傳統(tǒng)表演與藝術(shù)，民俗節(jié)日、儀式、宗教節(jié)日，關(guān)于大自然與宇宙的民俗傳統(tǒng)認(rèn)識與實踐，以及傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和與這些形式相關(guān)的人文空間等[1]。

二、市委市政府對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的期望與要求

陽江市領(lǐng)導(dǎo)調(diào)研時強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步完善文體設(shè)施，豐富文體活動，建強(qiáng)文體隊伍，提高公共文化體育服務(wù)供給水平，傳承開發(fā)好陽江傳統(tǒng)文化資源，推動全市文化體育事業(yè)取得新成績。

堅持以群眾為中心的發(fā)展思路，加大傳統(tǒng)文化體育事業(yè)活動和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)力度，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、科學(xué)布局，努力解決當(dāng)前社會發(fā)展過程中的矛盾和困難；要充分發(fā)揮陽江豐富文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，進(jìn)一步加強(qiáng)龍、墨、漆等地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)資源的研究、宣傳和推廣，進(jìn)一步豐富文化創(chuàng)意生產(chǎn)活動，發(fā)展紫禁城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的壯大；加強(qiáng)文化體育人才培養(yǎng)，進(jìn)一步改善培養(yǎng)條件，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，不僅要重視職業(yè)知識培訓(xùn)，還要加強(qiáng)文化知識和思想政治教育；進(jìn)一步鞏固和完善帆船、帆板等有益體育項目，不斷提高陽江競技體育水平；要不斷完善文化體育等公共服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)和管理，滿足各年齡段人民群眾的體閑鍛煉需求，扎實開展群眾性文化體育活動，激發(fā)廣大群眾參與文化體育事業(yè)的積極性[2]。

三、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究策略

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義與文化的研究

當(dāng)前科學(xué)界對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇和意義有著統(tǒng)一的認(rèn)識。一般認(rèn)為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩個術(shù)語的交織。這類文化遺產(chǎn)必須與體育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素同時對應(yīng)；然而，由于語言和文化背景的不同，國內(nèi)專家學(xué)者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”的類別和含義有不同的看法，目前尚未達(dá)成一致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育項目的概念和意義不清，項目分類不清，還存在一些問題。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一些具有傳統(tǒng)體育性質(zhì)的項目，如維吾爾達(dá)瓦茲舞和塔吉克鷹舞，無法歸類[3]。

（二）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要分為人文價值、歷史價值、精神價值、科研價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。目前，相關(guān)研究成果主要集中在人文價值觀、社會價值觀和經(jīng)濟(jì)價值觀上。

第一，關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的爭論還處于相對零散的狀態(tài)，還沒有形成一個需要根據(jù)不同需求進(jìn)行多方面、多層次審視的體系。

第二，缺乏對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性和相關(guān)性的研究。在討論體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值時，我們應(yīng)該從主體和客體兩個方面來審視它，不僅要認(rèn)真研究體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還要認(rèn)真審視體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需要[4]。

（三）保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解析

保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項艱巨而復(fù)雜的文化工作，迫使來自不同領(lǐng)域的研究人員和自然保護(hù)主義者根據(jù)各自的優(yōu)先事項從不同的角度來看待和討論它。我們必須從發(fā)展變化的角度審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育的原生態(tài)性和真實性。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)”的物質(zhì)和人們的生活態(tài)度。

（四）關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺傳、分布范圍、歷史淵源、基本內(nèi)容、遺傳譜系、基本特征、瀕危狀態(tài)、主要價值等方面。研究成果集中在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在體育中的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育的途徑等方面。

對體育領(lǐng)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的研究也表明這些項目具有實用性，不僅有效地促進(jìn)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的順利進(jìn)行，而且為解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境提供了相應(yīng)的指導(dǎo)。然而，由于研究主要是定性的，得出的結(jié)果必然是主觀的，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承和教育傳播等關(guān)鍵問題的關(guān)注不夠高，研究內(nèi)容不夠深入[5]。

（五）關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

目前，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究主要集中在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展需求、發(fā)展路徑等方面。然而，這些研究成果大多是理論上必要的內(nèi)容，與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的實際內(nèi)容仍存在差異。

第一，關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我發(fā)展，相關(guān)研究者沒有充分重視包括傳統(tǒng)群體在內(nèi)的社會公眾的自主選擇，也無法與他們進(jìn)行合理的社會互動。對傳統(tǒng)體育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究已經(jīng)發(fā)展為對高水平理論知識的低應(yīng)用。

第二，缺乏實證研究方法。關(guān)于“思考”“概念”和“建議”的思辨性研究成果太多，而基于實地研究的實證研究成果卻缺失，尤其是詳細(xì)而成功的案例研究[6]。

正確認(rèn)識我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該具有相對完善的造血功能，形成自己的特色。追求內(nèi)在深度是指保持體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的人文特征，追求文化意識，追求外在發(fā)展是指拓寬視野，進(jìn)一步掌握和吸收最先進(jìn)的文化內(nèi)容。

四、未來體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究策略

（一）“田野”調(diào)查方法的運(yùn)用與研究

從英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon第一次運(yùn)用田野研究開始，這種研究方法得到了改進(jìn)和規(guī)范，并逐漸成為現(xiàn)代社會學(xué)在各個領(lǐng)域的主要研究方法。借助文化人類學(xué)的田野研究方法，體育領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究已經(jīng)取得了一些研究成果，但對這方面的理解和運(yùn)用并不廣泛。

第一，研究者在應(yīng)用方法研究時誤解了實地研究的同步性，往往將實地研究前收集的文獻(xiàn)作為方法研究的基礎(chǔ)，反復(fù)印證前人的研究成果，缺乏實地研究的探索過程。

第二，一些研究者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育實地研究的類型界定為定性研究，堅持定性研究中運(yùn)用的資源獲取方法，很少研究定量分析的方法（如抽樣等）。

第三，在調(diào)查的一部分中，實地研究的持續(xù)時間少于一個種植周期或繁殖周期，因此不可能真正了解某種文化狀態(tài)。

在此基礎(chǔ)上，定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相結(jié)合的科學(xué)研究范式被廣泛應(yīng)用于科學(xué)數(shù)據(jù)的收集和分析；從研究的角度來看，應(yīng)將宏觀、中觀和微觀研究相結(jié)合，以實現(xiàn)研究目標(biāo)的可信度和有效性；在實地調(diào)查過程中，應(yīng)建立研究人員與研究對象之間的歷史時間跨度，以有效提高調(diào)查研究的準(zhǔn)確性[7]。

（二）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的傳承過程不僅是一個發(fā)展過程，也是一個維護(hù)民族文化多樣性的過程。它在培養(yǎng)年輕一代的民族集體意識、文化認(rèn)同和民族自尊方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。它能激發(fā)人們對民族生命精神和人類智慧的感知。它被認(rèn)為是現(xiàn)代社會保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方法。為了打破和超越體育教學(xué)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，我們需要擺脫傳統(tǒng)民間文化學(xué)科和大學(xué)文化學(xué)科之間“身份差異”的傳統(tǒng)觀念，實現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材的對流，優(yōu)化教學(xué)文化空間；因此，應(yīng)加強(qiáng)對教育傳統(tǒng)的實證研究，并將教學(xué)實踐中收集到的結(jié)果應(yīng)用到具體實踐中。

（三）擴(kuò)大研究范圍，促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活化

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是文化所有者。充分尊重文化所有者的身份或?qū)ψ陨砦幕恼鎸嵡楦惺求w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的“第一要義”。在具體的實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化所有者之間的相互作用，使得弱勢文化所有者的權(quán)益難以得到保護(hù)，話語權(quán)被剝奪，積極參與度低。沒有文化運(yùn)營商的積極參與，任何關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究都是毫無意義的。因此，我們應(yīng)該拓寬科學(xué)研究的主題視野，促進(jìn)政府、經(jīng)營者和文化所有者之間的意見交流，以滿足體育非物質(zhì)文化資產(chǎn)持有者的利益和需求，增加他們的參與度。

第一，政府應(yīng)鼓勵在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中被忽視的文化所有者，與他們進(jìn)行更有效的溝通，研究體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、場館和文化機(jī)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)。

第二，關(guān)注文化所有者的社會地位，逐步引導(dǎo)他們?nèi)?、客觀地重新審視自己的文化傳統(tǒng)和生存方式，以傳承體育文明的精髓。

第三，通過政府機(jī)構(gòu)和新聞媒體的公關(guān)工作，積極傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實文化內(nèi)容，以提升文化所有者的國家責(zé)任感。

陽江市武術(shù)協(xié)會主席、陽江少林學(xué)校校長譚志安認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)，有鍛煉身體的作用，對小孩子的文化課學(xué)習(xí)、擔(dān)當(dāng)、做人做事的堅韌性有幫助，有一定的社會效益。這個項目的成功實施不僅將促進(jìn)我們未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也將給我們巨大的勇氣。陽江市將繼續(xù)申請和確認(rèn)非物質(zhì)文化資產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)收集和評估。有關(guān)負(fù)責(zé)同志還說，下一步將進(jìn)一步鞏固非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，打磨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，積極促進(jìn)文化旅游的深度融合和發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入人們的日常生活，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個更具吸引力的新景觀[8]。

（四）闡釋體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式復(fù)雜多樣，內(nèi)容豐富多彩。因此，發(fā)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體論一直是學(xué)術(shù)界的一項重要任務(wù)?？茖W(xué)家應(yīng)探索現(xiàn)有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研效益、研究范疇、意義、特點(diǎn)，綜合分析現(xiàn)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和分類體系，對現(xiàn)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更積極的研究?，F(xiàn)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究領(lǐng)域包括運(yùn)動學(xué)、文化研究、民俗學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等多個學(xué)科。要整合多學(xué)科理論知識和研究方法，加強(qiáng)學(xué)科間的交流與融合。要保證多學(xué)科綜合研究的有效性，必須做到以下三點(diǎn)：一是不同專業(yè)有獨(dú)立的理論體系和應(yīng)用領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育與各專業(yè)相結(jié)合的研究，必須綜合考慮不同學(xué)科的具體內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上整合相關(guān)專業(yè)。二是我們不應(yīng)該機(jī)械地照搬不同領(lǐng)域的研究方法。只有找到能夠從不同領(lǐng)域的共性中互惠互利的前提，才能實現(xiàn)多個領(lǐng)域的真正有機(jī)整合。三是對跨學(xué)科研究中的任何信息都應(yīng)認(rèn)真對待，以獲得不同領(lǐng)域綜合研究的基本信息，以便在不同領(lǐng)域共同確認(rèn)[9]。

五、結(jié)語

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一些人文記憶，這些記憶很容易因時代的變遷而被抹去，具有巨大的精神價值、審美價值、人文價值和社會價值，以豐富的內(nèi)容和豐富的意識形態(tài)吸引和影響著少數(shù)民族的文化發(fā)展史。然而，近年來，由于我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，地方體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目遭到侵害和破壞，特別是在邊遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族地區(qū)，一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目早已消失甚至受到威脅。為了捍衛(wèi)人類的精神家園，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界積極參與“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究。目前，研究主要集中在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、價值、開發(fā)、保護(hù)和傳承等方面。結(jié)合已有的研究成果，假設(shè)其他國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育的研究增長較早，但背景明確，我國對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究正在逐步形成，但重視程度不夠。在此基礎(chǔ)上，本文為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與開發(fā)開辟了一個新的視角：通過完善實地研究方法，逐步建立研究的空間張力；為了擴(kuò)大法律實證研究的范圍，應(yīng)該同時考慮法律保護(hù)和教育傳播。深化文化研究機(jī)構(gòu)的專題參與，提高文化研究的視角；深化體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體論，加強(qiáng)各專業(yè)整合。