郭忠義

華東師范大學(xué)

目前，我國正在全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)(教育部，2020)。詩歌是文學(xué)精華，在經(jīng)典詩歌作品中，詩人以詩歌特有的創(chuàng)作手法表達(dá)其對世界、人生、價(jià)值的思考和關(guān)懷，這為詩歌教師實(shí)現(xiàn)課程思政提供了重要抓手。筆者在教授《英語經(jīng)典詩歌賞讀》(以下簡稱《賞讀》)通識課的過程中，從斯洛特(Slote)的道德情感關(guān)懷倫理出發(fā)，依照豪恩斯坦(Hauenstein)的情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)分類法，設(shè)定了詩歌教學(xué)的道德情感教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握英語經(jīng)典詩歌中的情感，引導(dǎo)他們思考和學(xué)習(xí)詩歌情感中蘊(yùn)含的道德觀念和人文關(guān)懷，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀的道德情感教學(xué)目標(biāo)。

1. 詩歌教學(xué)中的道德情感目標(biāo)

1.1 定義

道德情感是人的情感過程在品德上的表現(xiàn)，是人們根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自己或他人行為時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)(寇彧，張文新，2001： 243)?！霸姼枋菑?qiáng)烈情感的自然流露?！?Wordsworth， 1910)經(jīng)典詩歌作品中的道德情感關(guān)懷為詩歌學(xué)習(xí)者提供了豐富的人文精神養(yǎng)料，學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的過程也是他們不斷深入體會詩歌情感和領(lǐng)悟詩人品德與關(guān)懷的過程。道德情感的形成可以促使人樂于接受道德教育，推動道德知識轉(zhuǎn)化為道德信念，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為(洪艷梅，2005)。詩歌教學(xué)中的道德情感目標(biāo)是指在詩歌教學(xué)中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生理解和體會詩歌中的情感，引導(dǎo)他們挖掘、思考和學(xué)習(xí)詩人的道德觀念與人文關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)陶冶情操、提升道德素養(yǎng)和關(guān)懷意識的教育目標(biāo)。

1.2 理論依據(jù)

教育的首要功能是育徳，培養(yǎng)有德性的人，這是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)(廖婧茜，2020)。美國道德倫理學(xué)家斯洛特提出的道德情感關(guān)懷倫理認(rèn)為，人們做出道德判斷并依照道德規(guī)范力使自己和別人的生活更加和諧、公正和健康。共情(empathy，又稱移情)能力則是促成道德生活此類面向的關(guān)鍵，是有道德的生活的核心要素(Slote， 2010： 13)。斯洛特將關(guān)懷的動機(jī)根植于人人都具有的移情能力上，通過移情這種道德心理機(jī)制將內(nèi)在動機(jī)和品質(zhì)的道德有效性予以銜接(黃彥華，2013)，繼而提出共情可以引導(dǎo)我們成為更具關(guān)懷和更加道德的人的觀點(diǎn)(Slote， 2013： 25)。

斯洛特的道德情感關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)情感教育中的道德維度，認(rèn)為人們在提升道德觀念的同時(shí)，也增強(qiáng)了對他人和他物的關(guān)懷意識，這為詩歌道德情感教學(xué)提供了理論支撐。詩歌是一種具有重要教育意義的釋放和表達(dá)情感的方式(Conroy， 1999)，教師通過道德情感教育引導(dǎo)學(xué)生在與詩歌共情中提升道德修養(yǎng)和人文關(guān)懷，也使其在智識上更加有創(chuàng)造性，更加理性，也更加開明。(Slote， 2013： 3)

2. 《賞讀》通識課程的道德情感教學(xué)目標(biāo)分類

根據(jù)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》對價(jià)值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體的要求(教育部，2020)，《賞讀》課程擬通過實(shí)現(xiàn)情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀。筆者精選了包括葉芝(W. B. Yeats)的《因尼斯弗里湖島》(TheLakeIsleofInnisfree)、安杰羅(Maya Angelou)的《我仍舊奮起》(StillIRise)等在內(nèi)的50余首經(jīng)典詩歌作為教學(xué)內(nèi)容，這些作品涉及愛國、自由、平等等多種核心價(jià)值觀主題。筆者根據(jù)豪恩斯坦的情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)分類法，分層次實(shí)現(xiàn)詩歌教學(xué)的道德情感目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生思考和學(xué)習(xí)詩歌中的道德觀念和人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀。

2.1 豪恩斯坦的情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)層次分類法

布盧姆(Bloom)等人提出的情感領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)分類法將情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)分為接受、反應(yīng)、形成價(jià)值、組織和性格塑造五個(gè)層次(Krathwohl， et al.， 1964)。豪恩斯坦對布盧姆等人在情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)的分類進(jìn)行了核驗(yàn)，并將最后兩個(gè)高層次目標(biāo)調(diào)整為‘信奉’和‘展露個(gè)性’，避免了原有的類別過于抽象，教師難以把握的情況(盛群力，等，2008： 43)(參見表1)。豪恩斯坦分類法高度契合詩歌教學(xué)中道德情感的內(nèi)化與指導(dǎo)行動的過程規(guī)律，為筆者分類實(shí)現(xiàn)《賞讀》通識課的道德情感教學(xué)目標(biāo)提供了理論框架。學(xué)習(xí)者通過實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)，可以達(dá)到有情操的學(xué)習(xí)結(jié)果，成為一個(gè)有‘素質(zhì)’的人，突出了如何使內(nèi)在的情感品質(zhì)轉(zhuǎn)化為外在的表現(xiàn)行為(馬蘭，2005)。

2.2 《賞讀》通識課程的道德情感教學(xué)目標(biāo)分類

筆者基于以文化人、以德育人的人文精神理念，依照豪恩斯坦的情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)分類法，設(shè)定了《賞讀》課程的道德情感教學(xué)目標(biāo)層次，使用豪恩斯坦推薦的可用于檢測的動詞描述教學(xué)活動的實(shí)施過程，使教學(xué)目標(biāo)可觀測、可測量、可評價(jià)(盛群力，等，2008： 42-51)。(參見表1)

表1. 豪恩斯坦情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)框架下《賞讀》課程的道德情感教學(xué)目標(biāo)層次(Hauenstein， 1998)

續(xù) 表

3. 道德情感教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑——以‘葉芝的家國情懷’單元教學(xué)為例

3.1 道德情感教學(xué)目標(biāo)

《賞讀》課程的第一單元主題為‘葉芝的家國情懷’。教學(xué)中，筆者分別設(shè)定了葉芝的三首詩的道德情感教學(xué)目標(biāo)，通過一系列結(jié)合核心價(jià)值觀的課堂討論活動，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系詩歌創(chuàng)作的歷史、文化和社會背景賞讀詩歌，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩人對家鄉(xiāng)、民族、同胞的真摯情感，達(dá)到與詩歌共情，塑造學(xué)生愛家、愛國、愛民的家國情懷。(參見表2)

3.2 教材內(nèi)容的遴選

葉芝是愛爾蘭著名英語詩人。不滿于當(dāng)時(shí)祖國被英國殖民統(tǒng)治的屈辱處境，他創(chuàng)作了大量歌頌祖國和家鄉(xiāng)、呼吁同胞奮起抗?fàn)幍淖髌?。筆者從其名篇佳作中遴選出了三首詩歌作為本單元的教學(xué)內(nèi)容(參見表2)。三首詩歌感情真摯，承載著詩人對家鄉(xiāng)、民族和同胞的情感關(guān)懷，是適合培養(yǎng)青年學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀的教材。

3.3 教學(xué)難點(diǎn)： 引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)與詩歌共情

對詩歌中情感的準(zhǔn)確把握是理解和鑒賞詩歌的基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生在詩歌賞讀過程中達(dá)到與詩歌共情，體會和學(xué)習(xí)詩歌情感中蘊(yùn)含的道德觀念和人文關(guān)懷是詩歌情感教學(xué)的最終目標(biāo)。由于詩歌往往篇幅短小卻意蘊(yùn)深厚，詩人經(jīng)常使用省略、象征、暗喻等修辭手段進(jìn)行創(chuàng)作，加之英語詩歌和漢語詩歌在音韻、意象、修辭和文化內(nèi)涵等方面存在的諸多差異，初次接觸英語詩歌的學(xué)生對詩歌中的情感的把握往往流于表面，無法深入體會詩歌中的情感，遑論對詩歌所承載的道德觀念和人文關(guān)懷的領(lǐng)悟。實(shí)現(xiàn)與詩歌中情感的共情是學(xué)生體會和學(xué)習(xí)詩人道德情感的必由之路，而如何實(shí)現(xiàn)這種共情則是詩歌情感教學(xué)的難點(diǎn)。

3.4 課堂教學(xué)實(shí)踐

本單元道德情感教學(xué)目標(biāo)主要通過課堂研討實(shí)現(xiàn)。限于篇幅，本文以《因尼斯弗里湖島》的課堂教學(xué)實(shí)踐為例，展示教師如何通過設(shè)計(jì)課堂研討活動，逐步引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌中的情感，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景實(shí)現(xiàn)與詩歌的共情，領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)詩人的家國情懷。(下文括號中的標(biāo)號為教師提問對應(yīng)表1中的道德情感教學(xué)目標(biāo)層次)

3.4.1 運(yùn)用詩歌知識，理解詩歌情感

紅豆杉幼苗在破土后，需要定期進(jìn)行澆水，澆水的次數(shù)要根據(jù)外界環(huán)境進(jìn)行確定，保證幼苗能夠受到營養(yǎng)與雨水的滋潤。待幼苗長出2～3葉時(shí)，需根據(jù)實(shí)際情況對其進(jìn)行間苗，防止幼苗生長過密而導(dǎo)致營養(yǎng)不良。在紅豆杉播種的頭年間，需要對其進(jìn)行施肥管理，一般都是以氮肥和鉀肥為主，并且加強(qiáng)對病蟲害的防治工作管理。

教師對詩歌中的情感內(nèi)容進(jìn)行提問，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用詩歌中的意象和格律等知識體會和理解詩歌情感。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能夠有意識地探索、識別和關(guān)注詩歌中的情感，并能夠結(jié)合詩歌詞句簡要表達(dá)自己對詩歌中的情感的體會和反應(yīng)。

首先，教師請學(xué)生朗讀詩歌，并在朗誦中忖度和表現(xiàn)詩歌的情感。隨后，教師播放名家朗誦的音視頻(A1)。接著，教師提問： 詩人表達(dá)了怎樣的情感(A2)？詩人采用了哪些意象、格律和修辭手法來表達(dá)自己的情感(A3)？哪些詩句集中體現(xiàn)了詩人的情感(A3)？

在尋找問題答案的過程中，有學(xué)生會發(fā)現(xiàn)詩人以抒情的抑揚(yáng)格為創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心情感的涌動。還有學(xué)生認(rèn)為第一小節(jié)中的泥舍、豆苗、蜜蜂等意象給讀者一種田園詩歌的閱讀體驗(yàn)，讓人聯(lián)想到陶淵明的《歸園田居》中的相關(guān)內(nèi)容。這說明學(xué)生已經(jīng)有意識地在詩歌中尋找情感表達(dá)的音韻和意象符號，并產(chǎn)生了對應(yīng)的情感聯(lián)想和反應(yīng)。不過，這些聯(lián)想和反應(yīng)還停留在對詩歌字面意思的解讀上。

隨后，教師繼續(xù)追問： 詩人為何選擇因尼斯弗里湖島創(chuàng)作詩歌(B2)？詩人表達(dá)了對湖島怎樣的情感(B1，B3)？學(xué)生在查閱相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，因尼斯弗里湖島不僅是一個(gè)風(fēng)光旖旎的湖島，它還是詩人童年生活過的故鄉(xiāng)，客居他鄉(xiāng)的詩人在詩歌中表達(dá)出了對故鄉(xiāng)的贊美和思念之情。

這部分的討論屬于情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)的‘接受’和‘反應(yīng)’層次。學(xué)生運(yùn)用詩歌知識，準(zhǔn)確把握住了詩歌的情感，為他們進(jìn)一步領(lǐng)悟詩歌情感中蘊(yùn)含的道德觀念和人文關(guān)懷奠定了基礎(chǔ)。

3.4.2 實(shí)現(xiàn)與詩歌共情，挖掘詩歌的道德情感

閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者對其產(chǎn)生的情感反應(yīng)是文學(xué)鑒賞的重要一環(huán)，而能夠引發(fā)讀者的此類反應(yīng)則是作品的價(jià)值體現(xiàn)(Feagin， 1996： 1)。斯洛特的道德情感關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)人們通過共情培養(yǎng)道德情感關(guān)懷，因而在本課程教學(xué)過程中，共情是學(xué)生體會和形成道德情感關(guān)懷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是詩歌情感教學(xué)中的難點(diǎn)。

這部分討論由兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。

第一環(huán)節(jié)教師要求學(xué)生深入詩歌細(xì)節(jié)準(zhǔn)確把握詩人的情感，實(shí)現(xiàn)與詩歌的共情。共情是人們對他人和他物的處境的理解，并由此產(chǎn)生對他人和他物的認(rèn)同感(Cuddon， 1986： 218)。文學(xué)閱讀中的共情是指讀者在理解作品情感的同時(shí)生發(fā)出了類似的情感。在本課程的教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生主要通過推理和想象實(shí)現(xiàn)與詩歌的共情(Mibom， 2014： 10)。學(xué)生在討論中分享自己的閱讀感受，想象詩人在創(chuàng)作詩歌時(shí)的處境，推理詩人的情感表達(dá)訴求，從而實(shí)現(xiàn)與詩歌情感的共情。

教師繼續(xù)提問： 詩人為什么選擇這些意象來描寫湖島(C3，D1)？他們寄托著詩人怎樣的道德情感關(guān)懷(C2)？這種情感關(guān)懷的產(chǎn)生背景原因?yàn)楹?A3，C3)？

討論中，教師進(jìn)行提示和追問，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌中的細(xì)節(jié)，思考和想象詩人的真實(shí)情感。比如，第一小節(jié)中的泥舍、豆苗和蜜蜂等意象有何象征意義(A3，B2，C3)？第二小節(jié)中湖島清晨的薄霧、中午紫色的陽光、傍晚漫天飛舞的紅雀等意象表達(dá)了怎樣的情感(A3，B2，C3)？第三小節(jié)中倫敦灰色的街道和故鄉(xiāng)的湖水聲分別代表什么(A3，B2，C3)？在詩歌的首尾，詩人重復(fù)的‘I will arise and go now’這一詩句表達(dá)了怎樣的情感(A3，B2，C3)？

對細(xì)節(jié)的討論可以進(jìn)一步拉近學(xué)生與詩歌情感的距離，激發(fā)他們的想象力，從而更好實(shí)現(xiàn)與詩歌的共情。學(xué)生在討論后反饋如下： 首先，詩人將湖島視為安全的歸宿，它可以為自己提供居所(泥舍)和食糧(豆苗和蜂蜜)，詩人以此表達(dá)對故土的依戀。其次，對湖島一日四時(shí)的描寫是詩人對故鄉(xiāng)發(fā)自肺腑的贊美。其三，詩人運(yùn)用對比手法表達(dá)出對異鄉(xiāng)生活的厭倦情緒和魂?duì)繅衾@的鄉(xiāng)愁。其四，詩歌首尾兩節(jié)重復(fù)的詩句改自于《圣經(jīng)》中《路加書》(BookofLuke)的原句Iwillariseandgotomyfather，這種典故修辭手法將湖島比作自己的父母，能快速激發(fā)讀者的共鳴，游子思鄉(xiāng)之情躍然紙上。

“帶著感情的學(xué)習(xí)才是有效的學(xué)習(xí)”(Gadd， 1998)，從學(xué)生的反饋可以看出，他們已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了與詩歌的共情，能夠理解、認(rèn)同和接受詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

在第二環(huán)節(jié)中，教師指導(dǎo)學(xué)生在共情中感受詩人的道德觀念和人文關(guān)懷，培養(yǎng)他們的道德情感關(guān)懷意識，引導(dǎo)他們形成正向的價(jià)值觀。“一首詩的主題就相當(dāng)于對人類價(jià)值觀的評論，也是對生活的闡釋”(沃倫，2014： 269)。在詩歌情感教學(xué)中，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到一種啟發(fā)式的活動中，他們對自己的道德境界進(jìn)行詮釋和詢問，并思考這些活動如何與自己作為其中一員的更寬泛的傳統(tǒng)道德觀念相關(guān)聯(lián)(Conroy， 1999)。在這一環(huán)節(jié)的討論中，教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩人的個(gè)人經(jīng)歷和詩歌的歷史、文化、社會等背景知識，繼續(xù)深入探尋詩人的道德情感關(guān)懷。

教師繼續(xù)提問： 怎樣的經(jīng)歷激發(fā)了詩人的創(chuàng)作(B2，C1)？詩人表達(dá)了怎樣的道德情感關(guān)懷和價(jià)值取向(C1，C2，C3)？

學(xué)生通過查找詩歌創(chuàng)作背景，了解到《因尼斯弗里湖島》創(chuàng)作于1888年，當(dāng)時(shí)處于英國殖民統(tǒng)治之下的愛爾蘭人民渴望民族獨(dú)立和國家發(fā)展。根據(jù)葉芝的回憶，客居倫敦的他思鄉(xiāng)情切，從心底發(fā)出了“我現(xiàn)在就要動身，回到因尼斯弗里”的急切吶喊。

有了這些背景知識，學(xué)生體會到詩人對祖國的無限依戀和思念，及其救國救民于水火之中的家國情懷。

通過以上兩個(gè)環(huán)節(jié)的討論，學(xué)生不僅能夠理解詩歌中的情感，而且可以感受和認(rèn)同詩人的家國情懷，教師實(shí)現(xiàn)了‘形成價(jià)值’這個(gè)層次的情感教學(xué)目標(biāo)。

3.4.3 內(nèi)化詩歌道德情感，培養(yǎng)學(xué)生踐行核心價(jià)值觀

“共情讓人們感受到他人的情感狀態(tài)，可以促發(fā)人們做出相應(yīng)的判斷和行為。(Ugazio， 2014： 166.)”經(jīng)過前面的討論，學(xué)生感受到了詩人的家國情懷，此時(shí)教師繼續(xù)鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系自己的生活談?wù)撻喿x感受。

在聆聽學(xué)生發(fā)言的過程中，教師繼續(xù)通過提問輔助學(xué)生完成對詩歌道德情感的闡釋和內(nèi)化。你怎樣看待詩人的家國情懷(D2，E2)？你的家鄉(xiāng)有哪些讓你難忘和驕傲的地方(D1，D2，E1)？你將如何回饋?zhàn)约旱墓枢l(xiāng)(D1，D2，E1，E2)？這些問題用以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，借助詩歌中的道德情感來思考和樹立正確的價(jià)值觀。

通過不斷誦讀，學(xué)生得到了思想境界上的洗禮，愛國愛家情緒油然而生，他們會主動分享自己故鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)土人情，表達(dá)自己未來投身家鄉(xiāng)發(fā)展和建設(shè)的志向。

這部分的討論屬于情感領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)的‘信奉’和‘展露個(gè)性’層次。教師在課堂上觀測到學(xué)生對詩人的道德情感感同身受，能夠接受和樹立正向的家國情懷，并表達(dá)出未來致力于家鄉(xiāng)和祖國發(fā)展建設(shè)的激情和愿望。

3.5 課后作業(yè)

教師要求學(xué)生背誦葉芝的三首詩，能夠體會和詮釋詩歌中的家國情懷。此外，教師還要求學(xué)生從三首詩歌中選出自己感觸最深的一首，結(jié)合自己的實(shí)際生活，以《我的祖國和我》為題完成一份200字左右的讀后感，深入思考和表達(dá)自己對愛國主義的理解。

4 道德情感教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效果反饋

在課程教學(xué)結(jié)束后，學(xué)校教務(wù)處對《賞讀》課程的教學(xué)情況進(jìn)行了全面的問卷調(diào)查，問卷題目評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分值滿分為5分。筆者摘選了調(diào)查結(jié)果中與本文論述相關(guān)的內(nèi)容，得出了以下分析。

首先，學(xué)生對課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和收獲滿意度等都給予較高評價(jià)(4.74，4.74，4.87)，這說明學(xué)生對本課程的教學(xué)總體滿意度較高。其次，學(xué)生對問卷的反饋也證明教師以實(shí)現(xiàn)道德情感目標(biāo)為主的教學(xué)策略收效明顯。如，學(xué)生認(rèn)為教師教學(xué)有吸引力(接受層次，4.87)；認(rèn)為教師安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容有前沿性和時(shí)代性(反應(yīng)和形成價(jià)值層次，4.78)；認(rèn)為經(jīng)典詩歌教學(xué)對塑造與完善其良好品格有幫助(信奉層次，4.61)；認(rèn)為教師會對學(xué)生進(jìn)行有效指導(dǎo)，并且會指引其積極思考社會、自然等方面的問題(展露個(gè)性層次，4.91，4.65)。(華東師范大學(xué)教務(wù)處，2021- 6-18)總之，學(xué)生對課程的評價(jià)達(dá)到了教師對道德情感目標(biāo)教學(xué)效果的預(yù)期。

此外，筆者在教學(xué)過程中也隨時(shí)就道德情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況對學(xué)生進(jìn)行訪談。例如，當(dāng)被問及《因尼斯弗里湖島》對自己的道德情感提升的作用時(shí)，學(xué)生回答如下：“初讀此詩時(shí)，我單純地被詩歌描繪的幽靜景色與田園生活吸引，認(rèn)為此詩僅僅是一首歌頌自然與淳樸生活的作品。但在課堂學(xué)習(xí)后，尤其是對這首詩的背景有了更深的了解后，我發(fā)現(xiàn)平靜的表象下，隱藏著詩人對故土的無盡眷戀和熱愛。這種對故土與家園的濃烈情緒，正如茶水苦澀表象下的回甘，才恰恰是本詩的精華，激發(fā)了我對故鄉(xiāng)和祖國的熱愛之情。”“初學(xué)本詩時(shí)，老師并未直白地告訴我們這是葉芝的思鄉(xiāng)之作，而是引導(dǎo)同學(xué)們自發(fā)忖度作者的情感。眾人莫衷一是時(shí)，老師似在無意間將話題引到了‘描繪自己的家鄉(xiāng)’上，最后才道破主旨。而其關(guān)于與本詩共情的鋪墊也已完成，使得學(xué)習(xí)體驗(yàn)自然舒暢，令人有種醍醐灌頂?shù)耐ㄍ父小！钡取?/p>

結(jié)語

“優(yōu)美的詩歌有助于塑造心靈與品格，可以造就對美和真理的熱愛。詩歌會讓人想起高尚的行動準(zhǔn)則。(Benton， 1984)”在《賞讀》通識課的教學(xué)過程中，教師結(jié)合對英語經(jīng)典詩歌的詮釋，通過組織課堂研討，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，分層次實(shí)現(xiàn)道德情感教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生探討和學(xué)習(xí)詩歌作品中的道德情感關(guān)懷，對學(xué)生進(jìn)行包括愛國主義在內(nèi)的社會主義核心價(jià)值觀的教育，幫助他們提升自己的道德涵養(yǎng)和人文關(guān)懷意識，成為心智健全、德才兼?zhèn)?、有?dān)當(dāng)?shù)奈磥砣瞬拧?/p>