復(fù)旦大學(xué)教育哲學(xué)研究中心、高等教育研究所/徐冬青

“講深”“講透”“講活”是思政課基本要求。如何才能“講深”“講透”“講活”對(duì)于思政課教學(xué)來說是個(gè)挑戰(zhàn)。當(dāng)然，這里的“講”不是僅僅限于講授和傳授，還包括更多的教育教學(xué)方法。小學(xué)階段的道法課是思政課的啟蒙階段。新頒布的義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)段銜接和一體化的道法課設(shè)計(jì)。小學(xué)階段的道法課如何落實(shí)核心素養(yǎng)下的道法教學(xué)，如何踐行思政課的“講深”“講透”“講活”的要求，尤其是針對(duì)當(dāng)前的道法課教學(xué)中出現(xiàn)的思維淺、教法死、概念模糊等問題，如何進(jìn)行道法課教學(xué)改革與探索，更好地完善思政課的重要任務(wù)，是值得探索的教學(xué)課題。就思政課的教學(xué)現(xiàn)狀來看，存在著一定程度上的“假”“大”“空”問題，諸如脫離生活，不受重視，簡(jiǎn)單灌輸，考試記憶導(dǎo)向以及缺少整合等都表明對(duì)“深”“透”“活”的迫切需要。這既有來自學(xué)校和家長層面的不夠重視和存在偏見的原因，也有來自道法課本身難教導(dǎo)致困惑的原因。

近年來，兒童哲學(xué)在中小學(xué)的推廣應(yīng)用所產(chǎn)生的效果已經(jīng)日益凸顯。兒童哲學(xué)在訓(xùn)練思維、激發(fā)思考、改變師生關(guān)系、促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高等方面的價(jià)值正在為一線老師和學(xué)校所認(rèn)可。那么，借鑒兒童哲學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)課程育人、突出綜合、整合知識(shí)、提升思維、達(dá)于政治認(rèn)同的道法課堂，是否能夠促進(jìn)道法教學(xué)品質(zhì)提升，值得探索。

一、兒童哲學(xué)有利于促進(jìn)道法課教學(xué)的“深”

思想有深度是思想政治教育的內(nèi)在要求。思想的深刻、思考的深入和思維的深度具有一致性。思想的深刻表現(xiàn)為提出了好問題、深問題，或者說大問題，如什么是愛？什么是善良？思考問題的深入，表現(xiàn)為善于傾聽和反思，追求多角度的認(rèn)識(shí)事物，如對(duì)規(guī)則產(chǎn)生的前提和適用條件的細(xì)微區(qū)分。思維的深度則表現(xiàn)為看待問題的全面性和邏輯性，追求思維的清晰性和條理性是主要特點(diǎn)。

兒童哲學(xué)創(chuàng)始人李普曼教授曾有這樣的發(fā)問：為什么一個(gè)四五歲的孩子總是充滿了好奇心、創(chuàng)造力和對(duì)世界的興趣，而且總是不停地問為什么，而到了十八歲卻變得消極、缺乏反叛精神甚至厭學(xué)呢？對(duì)于當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)來說，焦慮與躺平并存。而從當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展來看，針對(duì)一個(gè)充滿著信息和知識(shí)爆炸的社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)和各種終端為你提供了極為方便的獲取信息和知識(shí)的技術(shù)條件，但是人們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力卻在下降。教育家陶行知就有“孩子人小心不小，若把小孩看小了，便比小孩還要小”的精辟的兒童觀。如何“小中見大”，如何回應(yīng)孩子提出的大問題，在當(dāng)今新課標(biāo)中提出的諸如大觀念、大問題、大概念、大任務(wù)、大單元、大挑戰(zhàn)等，都表明在核心素養(yǎng)的背景下，我們的兒童觀需要轉(zhuǎn)變，不能把小孩看小了，其中，道法課教學(xué)就遇到了大主題、大觀念、大問題的諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)前道法課中普遍存在忽視“做出推論、以理由證實(shí)信念、尋求證據(jù)、形成概念”等技能的培養(yǎng)，而要改變這種狀況，就需要強(qiáng)化學(xué)生的“推理和思維能力”。這種“推理和思維能力”的發(fā)展，可以看作是兒童哲學(xué)融入道法課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

二、兒童哲學(xué)有利于促進(jìn)道法課教學(xué)的“透”

悟透道理、知行合一是道法課教學(xué)的“透”?！巴浮庇型笍亍⑼该?、透過、透視等意思。

悟透、吃透就能夠?qū)崿F(xiàn)徹底，而徹底就意味著能夠轉(zhuǎn)化，能夠?qū)崿F(xiàn)知行合一。兒童哲學(xué)教育的基本旨趣是培養(yǎng)樂于交流、善于沉思、充滿睿智的人，在涵養(yǎng)性情和人格養(yǎng)成中具有極為重要的價(jià)值。兒童哲學(xué)特別關(guān)注于兒童在生活中所提出的問題，通過有效的交流對(duì)話，營造一種理想的交流環(huán)境，保護(hù)并養(yǎng)成兒童樂于思考、善于對(duì)話、勤于發(fā)現(xiàn)、思維敏捷和理智的思維習(xí)慣是兒童哲學(xué)實(shí)踐所能夠釋放出來的育人價(jià)值和潛力。善于琢磨問題，不淺嘗輒止，是兒童哲學(xué)的育人價(jià)值。

兒童來到這個(gè)世界，與生俱來具有兩個(gè)規(guī)定性，即自然規(guī)定性如生理需要、心理需要的本能，還有就是直接在家庭中建立起來的人與人之間所形成的規(guī)范的這種社會(huì)規(guī)定性。兒童成長處于一種外部規(guī)定性或外部約束之中，這種外部約束既有規(guī)律意義上的約束，更有規(guī)則意義上的約束，且在孩子的成長中，自然規(guī)律意義上的約束越來越為社會(huì)規(guī)則意義上的約束所替代。當(dāng)然，適應(yīng)自然規(guī)律的成長，需要的是科學(xué)知識(shí)；適應(yīng)社會(huì)規(guī)則的成長，需要的是社會(huì)生活知識(shí)，它們合在一起所構(gòu)成的則是由時(shí)空決定的生活經(jīng)驗(yàn)和思維能力的有機(jī)統(tǒng)一中的成長。在這種成長機(jī)制中，一種對(duì)話論證機(jī)制正在建立，進(jìn)而在這種對(duì)話論證機(jī)制中實(shí)現(xiàn)兒童的心靈轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向就是一種心靈秩序的形成，也可以說是規(guī)則的內(nèi)化，由自律進(jìn)而達(dá)于自由。

道法課教學(xué)本質(zhì)上是一種規(guī)則的教學(xué)，法律是人的外部行為規(guī)則，而道德則是人的心靈規(guī)則，借助于規(guī)則由外而內(nèi)的養(yǎng)成，進(jìn)而促進(jìn)心靈秩序的建立，是兒童哲學(xué)所能給予道法課教學(xué)的可能價(jià)值。在這個(gè)意義上，兒童哲學(xué)與道法課教學(xué)具有內(nèi)在一致性?；谶@種規(guī)則論證機(jī)制的建立，促進(jìn)規(guī)則內(nèi)化與心靈秩序的建立，既是兒童哲學(xué)的旨趣，也是道法課教學(xué)所期待的結(jié)果。

道法課教學(xué)如何能夠透徹需要借鑒兒童哲學(xué)的追問、澄清、傾聽、對(duì)話等方法，兒童哲學(xué)育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化有賴于心靈秩序的形成，而這種心靈秩序的最根本之處就是道德秩序和社會(huì)法治秩序的內(nèi)外統(tǒng)一。潛藏于道德秩序和社會(huì)法治背后的就是那個(gè)“我”和“我們”的問題。道法課教材所構(gòu)建的我是誰？以及我在與自然、社會(huì)和人之間的關(guān)系中透視“我是誰？”，進(jìn)而在家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界的大框架中去看“我是誰”的框架，這本身就是一種哲學(xué)性的課程設(shè)計(jì)，在這個(gè)意義上，道法課教學(xué)的“透”，就是“透過”現(xiàn)象看本質(zhì)的方式最終揭示出的哲學(xué)主題“認(rèn)識(shí)你自己”或“我是誰”的問題。因此，道法課教學(xué)的“透”就是哲學(xué)的“徹底”。透過習(xí)慣來思考我是誰？透過角色如小學(xué)生來思考我是誰？透過生活事件來思考我是誰？透過“我們”來思考我是誰？透過民族、國家來思考我是誰？透過沖突和矛盾來思考我是誰？我能成為誰？這種“透過”某種中介來“悟透”某種道理，進(jìn)入能夠“透徹地”分析世界為何是這樣的？正是一種哲學(xué)所需要的透徹與道法課所需要的悟透的有機(jī)結(jié)合。

三、兒童哲學(xué)有利于道法課教學(xué)的“活”

上好道法課本身就要求形式活、方法活、資源活、思維活，形式多樣、方法巧妙、資源盤活、思維靈活，是道法課教學(xué)的專業(yè)要求。在這種“活”中，兒童哲學(xué)能有何作用呢？尊重兒童發(fā)問的天性，釋放孩子思考的潛能，激活孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，只有在這種過程中道法課教學(xué)才能真正“活”起來。講深講透需要活化，只有活化才能靈動(dòng)。當(dāng)我們說兒童哲學(xué)是孩子所應(yīng)有的屬于兒童的哲學(xué)，只有在兒童的哲學(xué)思考中才能讓道德和法律不是冷冷的訓(xùn)令、外在規(guī)范，不僅僅是記憶的教條和考試的綱目，同樣，道法課教學(xué)也必須是屬于兒童的道德與法治教學(xué)，源于鮮活生命的道法才是能夠?yàn)槊篮蒙钐峁r活的規(guī)則理解和道德自律。

一般來說，哲學(xué)與“深”“透”有著天然的一致性，但是，哲學(xué)是否能夠與“活”相關(guān)聯(lián)，似乎還是晦暗不明。“活”有鮮活、活潑、靈活、生活。道法課教學(xué)最容易死板，某種意義上，一說教就“死”，一思考就“活”；一獨(dú)白就“死”，一對(duì)話就“活”；一割裂就“死”，一整合就“活”；一順從就“死”，一反思就“活”。

生活是源頭活水。哲學(xué)的追問則是追問生活的意義的過程感，而不是結(jié)果感，這才能讓道德生活和法治生活或規(guī)則生活保持鮮活。道法課教學(xué)的活只有建立在生活的鮮活以及讓生活始終保鮮，才能真正讓規(guī)則可愛起來。哲學(xué)激活規(guī)則的意義，適時(shí)地啟動(dòng)規(guī)則論證機(jī)制進(jìn)而讓意義融入道法生活中才有可能促使道法課教學(xué)的活起來。

問題是不竭動(dòng)力。我們?nèi)绾文軌蚬餐睿课覀兪欠衲軌蚬采?？道法課教學(xué)本質(zhì)上是人生的教學(xué)，而哲學(xué)問題同樣是關(guān)涉人生的問題。我是誰？我是怎樣來到這個(gè)世界上的？我在哪里？我將到哪里去？我為什么是在“這個(gè)家”？為什么爸爸媽媽會(huì)“愛”我？愛是自私的，還是無私的？當(dāng)我在家庭的時(shí)候，“我們”就是“我”和“爸爸媽媽”，我們就是“家”，就是“一家人”？那為什么祖國一家親？為什么祖國也是一個(gè)家？一家人？為什么“我們”中的“每個(gè)我”都是不同的？那不同的“我”是怎樣構(gòu)成“我們”的？那地球另一邊的“我”和“我們”是一樣的嗎？“這一邊”和“那一邊”能構(gòu)成一個(gè)更大的“我們”嗎？為什么我們總是把“那個(gè)我”叫做“他”和“他們”？那么，“我們”和“他們”有什么區(qū)別嗎？問題的思考可以讓兒童保持思維的活躍性，持續(xù)地討論問題，成為一個(gè)愛發(fā)問的兒童，才能讓其思維有活力。道法課教學(xué)提倡議題教學(xué)，兒童哲學(xué)教學(xué)也需要問題，因此，問題是不竭動(dòng)力，只有問題才能激發(fā)生命的活力。

開放是根本保證。開放意味著包容、尊重、承認(rèn)、安全，封閉帶來停滯和靜止。道法課教學(xué)本質(zhì)上是友愛教學(xué)，除了道法課的內(nèi)容和主題之外，營造一個(gè)良好的開放的道法課教學(xué)環(huán)境是道法課教學(xué)本質(zhì)上的實(shí)踐規(guī)定。當(dāng)?shù)婪ㄕn教學(xué)討論尊重主題時(shí)，討論尊重的方式卻是缺少尊重和寬容的，道法課教學(xué)出現(xiàn)了一種教學(xué)實(shí)踐的悖論時(shí)，期待一個(gè)缺少道德意味的課堂生成德性和美德，就變成了一種教學(xué)的荒謬。因此，徹底地保持開放性，本身就是道法課教學(xué)的“道法保證”。在這個(gè)意義上，道法課教學(xué)對(duì)教師不僅僅是專業(yè)的挑戰(zhàn)，而且還是師德的挑戰(zhàn)。因此，營造一個(gè)能夠從他律到自律、從外控到自控、從順從到認(rèn)同轉(zhuǎn)變的具有“我們性”的“探究對(duì)話共同體”，便是“人類命運(yùn)共同體”在道法課堂教學(xué)實(shí)踐中的“理想雛形”。

在這個(gè)意義上，依據(jù)合情、合理、合法的規(guī)則建設(shè)而構(gòu)建的理想道法課堂不失為一種教學(xué)夢(mèng)想。為此，構(gòu)建一種平等的、包容的、共情的、安全的、開放性的道法課堂，也許是一種能夠體現(xiàn)情理溝通原理的“活的”中國智慧。