韓 瑞 民

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海市 200092)

基于概念上的理解，思想政治教育就是進(jìn)行主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的灌輸與教化的過(guò)程?？梢源_定的是，灌輸與教化提示我們這一活動(dòng)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。而這一灌輸與教化被實(shí)施過(guò)程的媒介就是由思想政治教育話語(yǔ)來(lái)承擔(dān)，由此，我們需要通過(guò)創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育實(shí)施過(guò)程的回應(yīng)?？梢哉f(shuō)，思想政治教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新與否很大程度上能夠直接影響思想政治教育本質(zhì)特征能否完整而準(zhǔn)確的體現(xiàn)。在這一過(guò)程中既要關(guān)注教育者自身的話語(yǔ)體系傳達(dá)能力，又要兼顧受教育者的話語(yǔ)體系接受能力，更要注重在結(jié)合二者的鮮明特征基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系，在互相溝通的基礎(chǔ)上建立良好的聯(lián)系，以期更好實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”[1]。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思想政治教育過(guò)程也是理論文字與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程，而創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系就是為了實(shí)現(xiàn)理論說(shuō)服人的目的，思想政治教話語(yǔ)體系的創(chuàng)新目的就是為了讓受教育者更好地理解掌握思想政治教育的內(nèi)在意蘊(yùn)，在改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)世界時(shí)能夠迸發(fā)出強(qiáng)大的物質(zhì)力量。思想政治教育是對(duì)于受教育者展開(kāi)的有目的有計(jì)劃的系統(tǒng)性的教育工程，以往學(xué)界更為關(guān)注受教育者應(yīng)當(dāng)怎樣配合教育者的教學(xué)模式和具體實(shí)施的方式方法，而從“接受理論”角度出發(fā)，關(guān)注教育者在思想政治教育實(shí)施過(guò)程中所處的位置，滿足受教育者的“期待視野”，引導(dǎo)受教育者積極參與到思想政治教育過(guò)程當(dāng)中來(lái)；在“第二文本”的解讀與渲染下填補(bǔ)“召喚結(jié)構(gòu)”，最終更進(jìn)一步使得思想政治教育作用得到顯現(xiàn)等方面的闡述還有待進(jìn)一步深化。

一、接受理論視角下思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新的內(nèi)容

“接受理論”也叫做“接受美學(xué)”，是20世紀(jì)60年代德國(guó)的文史學(xué)家姚斯等人提出并不斷豐富發(fā)展起來(lái)的一種理論；其針對(duì)文學(xué)作品鑒賞的方法論在其他學(xué)科當(dāng)中的運(yùn)用也具有十分重要的啟示意義[2]，將“接受理論”與思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新相結(jié)合就是一項(xiàng)有益的探究。

(一)思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新的首要前提：“期待視野”

“期待視野”是“接受理論”當(dāng)中的第一要義，“它指出讀者對(duì)于一部作品在還未接觸到的時(shí)候所暗含的一種心理期待，并且每個(gè)個(gè)體的差異性造就了對(duì)于一部作品產(chǎn)生不同的期待，也正是由于這種期待的產(chǎn)生使得讀者對(duì)于一部作品有了更為殷切的好奇心理，渴望達(dá)到對(duì)于一部作品更深層次內(nèi)涵的理解”[2]。而在思想政治教育的內(nèi)容上，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)也存在著“期待視野”。思想政治教育實(shí)施過(guò)程當(dāng)中達(dá)不到令教育者和受教育者滿意的效果，一定程度上就是因?yàn)槭芙逃邔?duì)于思想政治教育過(guò)程的“期待視野”沒(méi)有得到很好的滿足。因此，通過(guò)思想政治教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，把趣味性融入到思想政治教育過(guò)程當(dāng)中來(lái)，秉持話語(yǔ)創(chuàng)新對(duì)內(nèi)容轉(zhuǎn)述與承接的基本原則，從而提升政治教育的吸引力，把受教者的好奇心理牢牢抓住，滿足受教育者的“期待視野”。思想政治教育的效能也就得到了良好的實(shí)現(xiàn)，思想政治教育的“有針對(duì)性”也很好的體現(xiàn)出來(lái)。

(二)思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新的必然要求：“讀者消費(fèi)”

“接受理論”當(dāng)中的第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)即“讀者消費(fèi)”。在思想政治教育實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中，受教育者在教育者帶領(lǐng)下接受教育的過(guò)程就是一個(gè)完整的“接受理論”實(shí)景展現(xiàn)，如果教育者展開(kāi)了自我為中心的說(shuō)教，那受教育者就會(huì)被孤立以至于脫離了思想政治教育的全過(guò)程，也就是刪去了“讀者消費(fèi)”這個(gè)重要環(huán)節(jié)?！敖邮芾碚摗敝袑?duì)于“讀者消費(fèi)”有著較高的角色定位，即關(guān)注讀者和文本在整個(gè)聯(lián)系過(guò)程當(dāng)中的相互銜接，同時(shí)能夠確立讀者在整個(gè)接受過(guò)程中的中心地位。“讀者消費(fèi)”在一定程度上表明，讀者對(duì)于作品的把握是不是夠?qū)嶋H、夠深入。相應(yīng)的，思想政治教育實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中，受教育者的“讀者消費(fèi)”作用就需要更進(jìn)一步的發(fā)揮。因此，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系需要以受教育者的反饋?zhàn)鳛橹匾罁?jù)，多重考慮受教育者的切實(shí)需求，才能在具體的實(shí)踐當(dāng)中得到較為理想的貫徹和落實(shí)。

(三)思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新的重要途徑：“召喚結(jié)構(gòu)”

思想政治教育具有一定的強(qiáng)制性，尤其是對(duì)于高校、國(guó)家機(jī)關(guān)等團(tuán)體組織來(lái)說(shuō)，思想政治教育強(qiáng)制性就顯得更為必要。但在思想政治教育具體實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中，教育者有可能會(huì)把受教育者原本已經(jīng)內(nèi)化于心外化與行的常識(shí)作為重點(diǎn)進(jìn)行再次強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也不乏會(huì)遷移一些新的規(guī)則要求進(jìn)入到思想政治教育的過(guò)程當(dāng)中，而這些新的內(nèi)容的出現(xiàn)就很有可能成為受教育者的知識(shí)盲區(qū)，這對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)就是“召喚結(jié)構(gòu)”作用顯現(xiàn)的時(shí)刻。教育者只要抓住這一關(guān)鍵點(diǎn)，受教育者的思路也會(huì)牢牢的被引領(lǐng)，從而就能較為理想的實(shí)現(xiàn)思想政治教育的效果。與此同時(shí)，需要特別注意的是，要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育的話語(yǔ)體系，就必須克服思想政治教育過(guò)程老套僵化的知識(shí)性遷移這個(gè)不足之處，否則很有可能效果適得其反。這一過(guò)程有效的配合了“接受理論”當(dāng)中所闡釋的“召喚結(jié)構(gòu)”，由于個(gè)體差異性，任何作品在未經(jīng)讀者閱讀之前都會(huì)留有空白，閱讀能夠填補(bǔ)“空白”，思想政治教育實(shí)施的過(guò)程中有了教育者引領(lǐng)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，“空白”填補(bǔ)就更為有針對(duì)性和有效性，“召喚結(jié)構(gòu)”的作用就得到顯著發(fā)揮。需要明確的是，思想政治教育實(shí)施一旦影響到受教育者的“留白”空間，“召喚結(jié)構(gòu)”也就隨之失去有效利用的價(jià)值。

(四)思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新的關(guān)鍵所在：“第二文本”

“接受理論”當(dāng)中并未明確就“第二文本”進(jìn)行特別詳細(xì)的說(shuō)明，但不少學(xué)者都給出了比較一致的理論觀點(diǎn)。比如，有學(xué)者指出“‘第一文本’即實(shí)施思想政治教育過(guò)程當(dāng)中的第一手教育內(nèi)容，而‘第二文本’即經(jīng)過(guò)受教育者對(duì)‘第一文本’在自我分析基礎(chǔ)上自為的產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)內(nèi)容”[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，“在思政課的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教材課本是‘第一文本’，而通過(guò)課程學(xué)習(xí)之后，受教育者對(duì)原有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行自我認(rèn)知領(lǐng)域的加工改造所形成的全部的新的認(rèn)知成果，則是‘第二文本’”[4]。此外，“從接受理論出發(fā)，在高校思政課的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，由國(guó)家部門(mén)特別規(guī)定的課程內(nèi)容屬于‘第一文本’的范疇，而學(xué)生們通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合，在自己進(jìn)行相應(yīng)實(shí)際操作基礎(chǔ)之上所得來(lái)的新觀點(diǎn)和看法則屬于‘第二文本’”[5]。可以看出，在思想政治教育過(guò)程中關(guān)于“第一文本”和“第二文本”的界定，都有比較近似的解讀，同時(shí)需要指出，“第一文本”和“第二文本”的區(qū)別明顯，但也存在著密不可分的聯(lián)系。可以說(shuō)，思想政治教育中“第一文本”與“第二文本”相互轉(zhuǎn)化之間所發(fā)揮重要作用的就是創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系，受教育者自身未必有能力能夠全面實(shí)現(xiàn)“第一文本”至“第二文本”的自由轉(zhuǎn)化，因此創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系，由教育者帶領(lǐng)受教育者進(jìn)行理解，對(duì)于“第一文本”的理解達(dá)到充實(shí)的同時(shí)也有了自己的獨(dú)特見(jiàn)地即“第二文本”的產(chǎn)生，這也正是思想政治教育過(guò)程想要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，即把原本的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)換成受教者內(nèi)心切實(shí)認(rèn)可與理解的個(gè)體認(rèn)知結(jié)果；把教材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心深處的潛意識(shí)，并且希望在實(shí)際行為上能夠呈現(xiàn)出切實(shí)效果。

二、接受理論視角下思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新面臨的阻力

(一)固化話語(yǔ)模式導(dǎo)致“期待視野”消失

“語(yǔ)言是一種實(shí)踐得到、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。[6]這就可以看出，語(yǔ)言是實(shí)踐的產(chǎn)物，但不是哪一個(gè)個(gè)體的特產(chǎn)，而是大眾化的意識(shí)符號(hào)，思想政治教育話語(yǔ)體系與此同理。思想政治教育話語(yǔ)是在社會(huì)歷史不斷地積淀當(dāng)中得到證實(shí)，在社會(huì)歷史不斷地發(fā)展當(dāng)中得到豐富發(fā)展的話語(yǔ)體系，這就要求在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育者能夠科學(xué)把握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，講好社會(huì)歷史發(fā)展當(dāng)中的史實(shí)脈絡(luò)，引導(dǎo)受教育者了解學(xué)習(xí)更多的有血有肉的真實(shí)故事，引領(lǐng)受教育者朝著正確的道路前進(jìn)?？梢源_定的是，思想政治教育者對(duì)于引領(lǐng)受教育者踏上正確的認(rèn)識(shí)道路這一方向完全沒(méi)有異議，不過(guò)也能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系這一現(xiàn)狀依然具有空間，依舊還有教育者不能完全打破固化單一這個(gè)禁地，不能解放話語(yǔ)體系的自由發(fā)揮權(quán)利。比如在大學(xué)課堂內(nèi)照本宣科的情景依然存在，“灌輸式”與“填鴨式”的文字理論講述依然占據(jù)著一部分思想政治教育課堂，“灌輸式”也并不是指“強(qiáng)行灌輸”這個(gè)層面的意思，而是指不加創(chuàng)新的純粹文字遷移。如此一來(lái)，也就無(wú)法形成“期待視野”。而語(yǔ)言通過(guò)組織形成話語(yǔ)體系是實(shí)踐中的產(chǎn)物，教育者應(yīng)當(dāng)有責(zé)任也更應(yīng)當(dāng)有能力打破思想政治教育話語(yǔ)模式的固化單一，“要努力把灌輸宣傳思維的話語(yǔ)形式轉(zhuǎn)化為故事思維的話語(yǔ)形式，以此來(lái)提高受教育者的接受度”[7]。

(二)復(fù)雜多變語(yǔ)境導(dǎo)致“讀者消費(fèi)”缺乏

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為世界存在著多樣性的聯(lián)系并呈現(xiàn)出普遍性的特點(diǎn)，同時(shí)也具有條件性。思想政治教育的實(shí)施過(guò)程自然而然處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的世界當(dāng)中，也正是基于此，思想政治教育話語(yǔ)傳播的環(huán)境總是在變化并且呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的趨勢(shì)。這就對(duì)思想政治教育話語(yǔ)體系的進(jìn)一步創(chuàng)新提出了新的更高要求。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展給當(dāng)下的不少人造成了強(qiáng)烈的觀念沖擊，尤其是大量難辨是非的網(wǎng)絡(luò)信息，對(duì)于尚未步入社會(huì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)更難以甄別，從而對(duì)青年人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成了潛在的消極影響。而思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建正是面臨著這一難題，既要堅(jiān)持“一元”的主流意識(shí)形態(tài)，又要應(yīng)對(duì)多元文化的誘惑，諸如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播的網(wǎng)絡(luò)文化、不同社會(huì)思潮的沖擊、社會(huì)個(gè)體多元的價(jià)值取向以及多樣的文化形態(tài)的影響，要能以環(huán)境變化為切實(shí)根據(jù)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換不同的話語(yǔ)表達(dá)形式以達(dá)到實(shí)施思想政治教育的目的，對(duì)于創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系既是亟需的，也是必要的，更是必然的。從“接受理論”的角度出發(fā)，思想政治教育話語(yǔ)語(yǔ)境的復(fù)雜多變可能使得“讀者消費(fèi)”缺失了較好實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但也帶來(lái)了拓展實(shí)施的空間。

(三)接受能力低下導(dǎo)致“召喚結(jié)構(gòu)”彌散

從思想政治教育實(shí)施的過(guò)程來(lái)看，“讀者消費(fèi)”與“召喚結(jié)構(gòu)”的聯(lián)系也是相當(dāng)緊密，是思想政治教育過(guò)程中同時(shí)存在的兩個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)“讀者消費(fèi)”這一步驟就使得完成“召喚結(jié)構(gòu)”更具有可能性。但在思想政治教育的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中，“讀者消費(fèi)”和“召喚結(jié)構(gòu)”存在“兩張皮”現(xiàn)象?；蚴怯辛恕白x者消費(fèi)”，但未能有效實(shí)現(xiàn)“召喚結(jié)構(gòu)”；或是完全沒(méi)有“讀者消費(fèi)”，“召喚結(jié)構(gòu)”隨之捉摸不見(jiàn)；或是有了“讀者消費(fèi)”，“召喚結(jié)構(gòu)”是由受教育者自發(fā)的產(chǎn)生，并不能保證效果的有效性和準(zhǔn)確性。究其根本原因是思想政治教育對(duì)象的接受能力較為低下，要想實(shí)現(xiàn)“召喚結(jié)構(gòu)”在思想政治教育對(duì)象身上從自發(fā)到自覺(jué)，就必須以創(chuàng)新話語(yǔ)形式的途徑將“召喚結(jié)構(gòu)”更加精準(zhǔn)有效的進(jìn)行豐富充實(shí)，在有效克服思想政治教育對(duì)象接受能力低下的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升思想政治教育的效果。

(四)主體能力低下導(dǎo)致“第二文本”退卻

思想政治教育話語(yǔ)的主體在很大程度上就指定是教育者，因?yàn)槭墙逃咭I(lǐng)實(shí)施思想政治教育這一過(guò)程，幫助受教育者最終形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)觀念。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中對(duì)于思想政治教育話語(yǔ)主體的要求自然有所升高，尤其對(duì)于那些并不具備很強(qiáng)的判別是非能力并且好奇新鮮事物的學(xué)生來(lái)說(shuō)，提升思想政治教育話語(yǔ)主體的能力是尤為重要的。思想政治教育話語(yǔ)主體能力不夠，也就意味教育者不能完全抓牢受教育者的思想意識(shí)走向，不能高質(zhì)高效的保證把主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容予以灌輸和教化。當(dāng)然，思想政治教育話語(yǔ)主體的能力不夠也并不意味著教育者完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的灌輸和教化，而是指在具體實(shí)踐中，教育主體會(huì)暫時(shí)性的忽略掉一些潛在的不良因素。正是在對(duì)這種不良因素把控不夠深入和精準(zhǔn)的情況下，“第二文本”就沒(méi)有了能夠順利產(chǎn)生的土壤。由此可以認(rèn)為，思想政治教育話語(yǔ)主體能力的提升與“第二文本”的產(chǎn)生密切相關(guān)，教育者話語(yǔ)主體的能力會(huì)直接影響到“第二文本”的產(chǎn)生和形成。換言之，提高教育者話語(yǔ)主體能力有助于思想政治教育內(nèi)容的堅(jiān)實(shí)落地，有助于思想政治教育實(shí)效性的進(jìn)一步顯現(xiàn)。

三、接受理論視角下思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新路徑

(一)從話語(yǔ)形式出發(fā)滿足“期待視野”

馬克思主義啟示我們“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[8]，也就是說(shuō)，思想通過(guò)語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系過(guò)程中，要以思想內(nèi)容為核心根據(jù)，避免并且杜絕脫離于思想的話語(yǔ)形式創(chuàng)新；極大地豐富思想政治教育的話語(yǔ)形式，既不能脫離現(xiàn)實(shí)所指，又有創(chuàng)新性的能指。由此一來(lái)，受教育者在思想政治教育過(guò)程中就有了“期待視野”，正是語(yǔ)言形式的創(chuàng)新把受教育者的好奇心理以及所想象的對(duì)象通過(guò)語(yǔ)言感性的表達(dá)出來(lái)，渲染了語(yǔ)言環(huán)境的氛圍，能夠讓受教育者的思維與教育者保持一致，或者受教育者能夠提前保持一種期待的心理狀態(tài)，在思想政治教育話語(yǔ)傳播的過(guò)程中滿足受教育者的心理期待，從而提高思想政治教育實(shí)效性，更好實(shí)現(xiàn)鑄魂育人與立德樹(shù)人這一根本目標(biāo)。

(二)從受教育者定位增強(qiáng)“讀者消費(fèi)”

“不論對(duì)于教育者還是受教育者來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)‘讀者消費(fèi)’存在的一個(gè)共同的困難就是雙方?jīng)]有‘共同話語(yǔ)’范式，在思想政治教育內(nèi)容理解上沒(méi)有進(jìn)入同一個(gè)頻道，互不‘感冒’”。[9]這正是現(xiàn)階段受教育者與教育者之間的隔閡所在，因此在思想政治教育話語(yǔ)體系創(chuàng)新的過(guò)程當(dāng)中要注重這個(gè)瓶頸的克服，特別需要強(qiáng)調(diào)的是受教育者與教育者都要善于明確自己的定位，清晰自身的角色特點(diǎn)以及承擔(dān)的本來(lái)任務(wù)。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，以往習(xí)慣于將受教育者定義為被動(dòng)的接受者，要服從于教育者的管控，這就在很大程度上損害了受教育者的“讀者消費(fèi)”權(quán)利，把受教育者視為直接的、不能具有有意識(shí)有目的可自由發(fā)揮的主體，從而阻礙了思想政治教育整體過(guò)程的有效推進(jìn)，最終也不能達(dá)到一個(gè)理想的效果。而教育者在明確自己角色定位即“引路人”作用的同時(shí)也要注重培養(yǎng)受教育者“讀者消費(fèi)”的意識(shí)，要讓受教育者明確自己是思想政治教育過(guò)程中的主要方面，也只有將受教育者的角色定位明確之后，思想政治教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新才能堅(jiān)持對(duì)象的精確性與效果的精準(zhǔn)化。

(三)從話語(yǔ)內(nèi)容出發(fā)填補(bǔ)“召喚結(jié)構(gòu)”

思想政治教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新并不只是一味地以簡(jiǎn)單的文字游戲來(lái)表現(xiàn)思想政治教育過(guò)程的趣味性，而實(shí)際上是形式為內(nèi)容服務(wù)，即精細(xì)設(shè)計(jì)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，使受教育者對(duì)于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生必要的好奇心理，要有效的填補(bǔ)“召喚結(jié)構(gòu)”，而不是單純的為了追求思想政治教育效果而花費(fèi)精力搞形形色色的形式創(chuàng)新，事實(shí)上思想政治教育過(guò)程中也有著優(yōu)秀且豐富的文化內(nèi)容值得教育者去挖掘利

用。“思想政治教育話語(yǔ)是對(duì)思想政治教育內(nèi)容起到描述解釋的作用，反之，思想政治教育話語(yǔ)的存在必定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。”[10]換言之，充實(shí)提升思想政治教育的話語(yǔ)的內(nèi)容才是最根本的。只有教育者與受教育者同頻共振，能夠引發(fā)受教育者內(nèi)心共鳴的內(nèi)容才能把思想政治教育話語(yǔ)體系的積極作用表現(xiàn)出來(lái)，思想政治教育的過(guò)程才能顯現(xiàn)更佳效果。

(四)從教育者出發(fā)引出“第二文本”

“第二文本”是受教育者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的內(nèi)容，但是這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與教育者的聯(lián)系也是密不可分的。教育者要提高自身的能力，諸如話語(yǔ)引導(dǎo)能力以實(shí)現(xiàn)受教育者“第二文本”的實(shí)現(xiàn)。反之，如果受教育者得不到良好的引領(lǐng)，就有可能對(duì)于“第二文本”產(chǎn)生不正確的理解。因?yàn)橹黧w的差異性，對(duì)于“第二文本”的理解不同是有可能的。因此，確保引領(lǐng)受教育者對(duì)“第二文本”正確理解是教育者作為思想政治教育話語(yǔ)主體所必需掌握的技能。習(xí)近平總書(shū)記曾就如何上好思政課在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出過(guò)“六點(diǎn)要求”，創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系從根本上來(lái)看，也同樣要堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)提出的這一要求，明確并堅(jiān)持根本原則指向，思想政治教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新的意義與實(shí)效才會(huì)具有實(shí)在性。

中國(guó)俗語(yǔ)當(dāng)中有“話有三說(shuō)，巧者為妙”，意思就是一句話有多種不同的表達(dá)方式，但只有一種表達(dá)方式是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的；而《論語(yǔ)·雍也》當(dāng)中也有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑季褪潜磉_(dá)的一句話當(dāng)中質(zhì)樸的語(yǔ)言多于辭藻華麗的語(yǔ)言，說(shuō)話者就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗；而一句話當(dāng)中辭藻華麗的語(yǔ)言多于質(zhì)樸的語(yǔ)言，說(shuō)話者就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，說(shuō)話者才是個(gè)君子。創(chuàng)新思想政治話語(yǔ)體系就是“巧言”的體現(xiàn)。創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)體系，一方面既克服思想政治教育實(shí)施過(guò)程中索然無(wú)味的生活話語(yǔ)帶給受教育者的平淡體驗(yàn)，另一方面又能克服大而空洞的官方套話，將生活的語(yǔ)言與教材的語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)并加以揉和才是思想政治教育應(yīng)當(dāng)大力使用的最優(yōu)話語(yǔ)體系，才會(huì)使得教育者成為“君子”。由此啟示我們，將接受理論當(dāng)中的四重內(nèi)涵在思想政治教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新中完整借鑒、對(duì)應(yīng)理解，對(duì)于思想政治教育切實(shí)效果的實(shí)現(xiàn)大有裨益。