曾艷兵

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

2020年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了美國(guó)當(dāng)代著名女詩(shī)人露易絲·格麗克(Louise Glück，1943—)，授獎(jiǎng)理由是“因?yàn)樗仟?dú)特的詩(shī)意般的聲音，用樸素的美使個(gè)人的存在變得普遍”(The Nobel Prize in Literature, 2020)。除了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她還獲得過(guò)普利策獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、全國(guó)書(shū)評(píng)界獎(jiǎng)、波林根獎(jiǎng)等。除此之外，她還有一個(gè)特殊身份，那就是美國(guó)桂冠詩(shī)人(Poet Laureate,2003—2004)。桂冠詩(shī)人是一份特殊的榮譽(yù)，這份榮譽(yù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然，有關(guān)傳說(shuō)和爭(zhēng)議也紛紛擾擾，綿延不絕。于是，有關(guān)桂冠詩(shī)人的來(lái)龍去脈、是是非非也需要正本清源，仔細(xì)地梳理辨析一番。這不僅具有一定的歷史和理論意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)格麗克這樣的桂冠詩(shī)人也具有一定參考價(jià)值和意義。

1 從但丁說(shuō)起

作為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人和新時(shí)代的第一位詩(shī)人，意大利詩(shī)人但丁承前啟后，創(chuàng)作了曠世杰作《神曲》。年輕的但丁因?yàn)榫砣敕鹆_倫薩的黨派斗爭(zhēng)，又因?yàn)樵诙窢?zhēng)中失利，被迫開(kāi)始了自己的流亡生活，這種流亡生活竟然長(zhǎng)達(dá)20年。在這近20年的流亡生活中最令但丁夢(mèng)繞魂?duì)康木褪怯谐蝗諛s歸故鄉(xiāng)。但丁在《天堂篇》中表達(dá)了思鄉(xiāng)之情：

如果有朝一日這部天和地一同對(duì)它插手的、使得我為創(chuàng)作它已經(jīng)消瘦了多年的圣詩(shī)，會(huì)戰(zhàn)勝把我關(guān)在那美好的羊圈(指佛羅倫薩)門(mén)外的殘忍之情——我曾作為一只羔羊睡在那里，被那群對(duì)它宣戰(zhàn)的狼視為仇敵；那時(shí)我將帶著另一種聲音，另一種毛發(fā)，作為一位詩(shī)人回去，在我領(lǐng)禮的洗禮盆邊戴上桂冠。(但丁，2002:153)

但是，但丁最終未能如愿，而是客死他鄉(xiāng)。他希望“作為一位詩(shī)人回去，在我領(lǐng)禮的洗禮盆邊戴上桂冠”，可見(jiàn)對(duì)于但丁而言，“戴上桂冠”是何等的重要。從我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上搜尋到的有關(guān)但丁的圖片上可見(jiàn)，他的頭上總是戴著桂冠。這應(yīng)該不是偶然。

此事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，恐怕還得從但丁出生時(shí)說(shuō)起。但丁出生之前，他母親做了一個(gè)夢(mèng)：“看見(jiàn)自己躺在一棵高大的月桂樹(shù)下，身下是綠油油的草地，旁邊有一灣清澈的泉水，在那里，她感覺(jué)到自己生下了一個(gè)男孩。當(dāng)這個(gè)男孩吃下從月桂樹(shù)上掉下的漿果并喝了那清澈的泉水后，她恍惚看見(jiàn)他在轉(zhuǎn)眼之間變成了一個(gè)高大的牧羊人?！?卜伽丘 等，2008:11)隨后牧羊人又變成了一只孔雀。于是但丁的父母給他們的兒子取名“但丁”(Dante)，這個(gè)名字來(lái)源于一個(gè)拉丁名字“Daphne”，該詞在羅馬神話里暗指女神達(dá)佛涅化身為月桂樹(shù)的故事。

這個(gè)故事在奧維德的《變形記》中有記載。日神阿波羅初戀的少女是河神珀紐斯的女兒達(dá)佛涅，但達(dá)佛涅卻誰(shuí)也不愛(ài)。日神瘋狂地追逐達(dá)佛涅，達(dá)佛涅拼命奔跑，最后實(shí)在跑不動(dòng)了，變成了月桂樹(shù)。即便如此，日神依然愛(ài)著達(dá)佛涅。他對(duì)著月桂樹(shù)說(shuō)：

你既然不能做我的妻子，你至少得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上，豎琴上，箭囊上永遠(yuǎn)要纏著你的樹(shù)枝。我要讓羅馬大將，在凱旋的歡呼聲中，在慶祝的隊(duì)伍走上朱庇特神廟之時(shí)，頭上戴著你的花冠。我要讓你站在奧古斯都宮門(mén)前，做一名忠誠(chéng)的衛(wèi)士，守衛(wèi)著門(mén)當(dāng)中懸掛的橡葉榮冠。我的頭是長(zhǎng)青不老的，我的頭發(fā)也永不剪剃，同樣，愿你的枝葉也永遠(yuǎn)享受光榮吧！(奧維德，1984:12)

阿波羅說(shuō)完這番話后，月桂樹(shù)的新生枝干擺動(dòng)著，樹(shù)梢像是在點(diǎn)頭默認(rèn)。于是，月桂樹(shù)便成為榮譽(yù)之樹(shù)。以至于后來(lái)月桂樹(shù)也成為但丁的夢(mèng)中之樹(shù)、榮譽(yù)之樹(shù)。

但丁最尊敬和崇拜的古羅馬詩(shī)人是維吉爾(普布留斯·維吉留斯·馬羅，Publius Vergilius Maro，公元前70—前19年)。在《神曲》中維吉爾就是但丁的導(dǎo)師，他引領(lǐng)但丁走出陰森恐怖的森林，然后一起游歷地獄和煉獄，最后將他交給圣潔的貝阿特麗齊。但丁在《神曲》中這樣描寫(xiě)維吉爾：

我父母是倫巴人，

但都是孟都亞的公民。

我誕生于朱利亞(愷撒)治下，雖然晚了些；

在偉大的奧古斯都朝代我住在羅馬，

那是虛偽說(shuō)謊的神祇猖獗的時(shí)期。

我曾經(jīng)是一個(gè)詩(shī)人，歌唱過(guò)

安奇塞斯的那位公正的兒子，

他在巍峨的伊利昂被焚之后來(lái)自脫洛挨(特洛亞)。(但丁，1984:6-7)

無(wú)獨(dú)有偶，在我們熟悉的維吉爾的畫(huà)像中，他頭上也戴著桂冠。公元前70年10月15日，維吉爾出生在意大利北部波河北岸曼圖阿附近的安德斯(Andes)村。關(guān)于維吉爾的誕生，公元4世紀(jì)的羅馬文法學(xué)家多那圖斯(Aelius Donatus)講了一個(gè)傳說(shuō)：

當(dāng)他母親懷他的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)生了一株月桂樹(shù)(楊周翰注釋道：羅馬人用它的枝葉編成花冠，戴在優(yōu)勝者頭上，代表榮譽(yù))，落地之后立即長(zhǎng)成一株大樹(shù)，結(jié)了許多果實(shí)和花朵。次日她和丈夫去附近一處農(nóng)莊時(shí)，半路上不得不離開(kāi)大道，在路邊的一條溝里把嬰兒生下來(lái)。據(jù)說(shuō)，嬰兒出生時(shí)不哭，相貌溫和，父母當(dāng)時(shí)就肯定這孩子將來(lái)會(huì)很幸福。(維吉爾，1984:2)

原來(lái)維吉爾的母親也做了一個(gè)夢(mèng)，竟然也是夢(mèng)見(jiàn)了月桂樹(shù)，然后生下了維吉爾。但丁追隨維吉爾，甚至連他的母親做夢(mèng)也追隨維吉爾的母親，這是否是后人杜撰呢？然而，無(wú)論如何，對(duì)于詩(shī)人而言，月桂樹(shù)是重要的，月桂樹(shù)枝編制的花環(huán)也同樣是重要的。

比但丁晚一輩的意大利詩(shī)人彼特拉克(Petrarch，1304—1374)，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的第一個(gè)人文主義者。他在八歲時(shí)見(jiàn)過(guò)但丁一面。雖說(shuō)他并不特別地恭維和推崇但丁，但是渴望成為一名桂冠詩(shī)人的愿望卻同樣地強(qiáng)烈，所幸他后來(lái)果真如愿以償。他的代表作《歌集》(LyricPoems)是獻(xiàn)給他的女友勞拉(Loura，1307—1348)的，正如但丁的《新生》是獻(xiàn)給他的女友貝阿特麗齊的一樣。彼特拉克年輕時(shí)就渴望獲得詩(shī)人的桂冠。那個(gè)時(shí)代有三個(gè)學(xué)院的最高學(xué)府已經(jīng)為詩(shī)賦之學(xué)提供皇家碩士或博士學(xué)位，英格蘭宮廷出于習(xí)俗而非虛榮授予的桂冠詩(shī)人稱號(hào)，最早由日耳曼的愷撒創(chuàng)立。在古代的音樂(lè)競(jìng)賽當(dāng)中，得勝者可以獲得獎(jiǎng)賞或榮譽(yù)稱號(hào)。人們相信維吉爾和賀拉斯曾經(jīng)在卡皮托神廟接受冠冕，這激起后世吟游詩(shī)人一爭(zhēng)高下的雄心。

1341年4月8日，彼特拉克的桂冠詩(shī)人加冕典禮在卡皮托神廟舉行，由詩(shī)人的朋友兼贊助人、共和國(guó)的首席行政長(zhǎng)官主持：

十二名穿著紅色服裝的貴族青年排成一列，六名來(lái)自顯赫家族的代表，身穿綠袍、手執(zhí)花環(huán)夾雜在隊(duì)伍里面。在一群王侯和顯要之中，元老安奎拉拉伯爵是科隆納家族成員，登上他的寶座。彼特拉克在傳令官高聲召喚之下站了起來(lái)，朗誦維吉爾的詩(shī)篇以及宣誓三次要致力于羅馬的繁榮興旺，跪在寶座的前面接受元老的桂冠，還有金錢(qián)買(mǎi)不到的歡呼。大家齊聲高喊：“才智之士應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)：卡皮托神廟和詩(shī)人萬(wàn)歲！”他呈送一首推崇和贊譽(yù)羅馬的十四行詩(shī)，顯現(xiàn)出天才人物的感激之情，整個(gè)隊(duì)伍前去拜訪梵蒂岡，表彰文學(xué)的花環(huán)懸掛在圣彼得的神龕前面。在卡皮托神廟授予彼特拉克的文件和證書(shū)，桂冠詩(shī)人的頭銜和特權(quán)中斷一千三百年后重新恢復(fù)。從此以后他可以戴桂冠、象牙冠或花冠，穿著詩(shī)人的服裝，不論在任何地方可以就文學(xué)的題材進(jìn)行講授、辯論、解說(shuō)和寫(xiě)作，都是他一輩子的權(quán)利。(吉本，2016:3588-3589)

彼特拉克是真正的桂冠詩(shī)人，是一位受封的桂冠詩(shī)人，正如一個(gè)受封的騎士一樣。由此可見(jiàn)，“桂冠詩(shī)人”似乎是一個(gè)帶有政治意味的詞，是官方對(duì)詩(shī)人的加冕。彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要詩(shī)人，他非常推崇古希臘羅馬文化。他比中世紀(jì)任何一個(gè)前人更熟諳拉丁文經(jīng)典著作。他甚至寫(xiě)信給自己所欽佩的已逝古人，譬如荷馬和西塞羅等人。當(dāng)他在維羅納發(fā)現(xiàn)了西塞羅的書(shū)信集后，他寫(xiě)信告訴了作者。他主要用拉丁文寫(xiě)作，也用意大利文寫(xiě)詩(shī)?！八枪糯幕幕畲?，他模仿各種體裁的拉丁詩(shī)歌，力求用他卷帙浩繁的歷史和哲學(xué)著作來(lái)介紹古人的作品，而不是去代替它們。”(布克哈特，1979:201)因此，通過(guò)彼特拉克我們幾乎可以直接上溯到古希臘羅馬文化。

2 古希臘桂冠與詩(shī)人

在古希臘，月桂樹(shù)或者月桂花環(huán)與詩(shī)人有什么關(guān)系呢？古希臘哲學(xué)家柏拉圖雖然欣賞、稱頌?zāi)切┠７略?shī)人，但絕不歡迎他們。他說(shuō)：“頭一點(diǎn)是他的作品對(duì)于真理沒(méi)有多大價(jià)值；其次，他逢迎人性中低劣的部分。這就是第一個(gè)理由，我們要拒絕他進(jìn)到一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái)，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分?！?柏拉圖，1980:87)于是，柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)向詩(shī)人下逐客令：

如果有一位聰明人有本領(lǐng)模仿任何事物，喬扮任何形狀，如果他來(lái)到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩(shī)，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒(méi)有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上花冠，請(qǐng)他到旁的城邦去。至于我們的城邦里，我們只要一種詩(shī)人和故事作者：沒(méi)有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所規(guī)定的那些規(guī)范。(柏拉圖，1980:56)

柏拉圖要給這些詩(shī)人戴上“花冠”，送他們遠(yuǎn)行。他的理想國(guó)并不需要這些詩(shī)人，但并不傷害這些詩(shī)人。不過(guò)，柏拉圖這里說(shuō)的是“花冠”，并沒(méi)有使用“桂冠”的說(shuō)法。如此看來(lái)，古希臘或許并無(wú)桂冠詩(shī)人的說(shuō)法，但是給獲勝詩(shī)人戴冠卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。在古希臘劇場(chǎng)中，“獲勝的詩(shī)人被授予常春藤(ivy)冠”(Hornblower et al.，2003:1540)。羅念生的描述如下：“獎(jiǎng)賞分頭獎(jiǎng)、次獎(jiǎng)和第三獎(jiǎng)，得第三獎(jiǎng)為失敗。得獎(jiǎng)的詩(shī)人、歌隊(duì)司理和‘主角’進(jìn)場(chǎng)來(lái)戴上常春藤冠?！?2016:11)

在古代希臘用植物做的花冠來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)勝利者，是一種非常常見(jiàn)的習(xí)俗。這種頭冠的用途很廣泛，“Crowns and Wreaths”甚至成為一個(gè)專有名詞。在諸多儀式和慶祝中的戴冠者有：獻(xiàn)祭的祭司、合唱隊(duì)的成員、演說(shuō)家、會(huì)飲者(symposiasts)等。這些“冠”也是比賽的獎(jiǎng)品和嘉獎(jiǎng)。最初這些“冠”由樹(shù)木的枝條和植物組成，每一種都有特定的含義。比如，橄欖枝用于奧林匹斯運(yùn)動(dòng)會(huì)的獲勝者或葬禮；葡萄藤和常青藤用于祭祀酒神狄俄尼索斯；玫瑰則用于祭典愛(ài)神阿弗洛狄忒或用于會(huì)飲。也就是說(shuō)，在不同賽會(huì)紀(jì)念的神不同，花冠的材質(zhì)便會(huì)有所不同。

那么，月桂之冠為什么獨(dú)獨(dú)獎(jiǎng)賞給詩(shī)人，或者說(shuō)，為什么月桂之冠獨(dú)得詩(shī)人的青睞呢？我們還是回到古希臘。古希臘語(yǔ)中，“δαφνη”一詞音譯為“達(dá)佛涅”，代表月桂的意思。與這一詞語(yǔ)相關(guān)的一系列詞語(yǔ)，有“戴月桂冠的”“月桂樹(shù)的”等，都與阿波羅神廟前生長(zhǎng)的月桂樹(shù)密切相關(guān)。月桂樹(shù)為常綠或落葉灌木及亞灌木。“葉互生，腋生或頂生，少數(shù)對(duì)生或群集于分枝的上部?；ǚ枷?，兩性。頭狀、聚傘或短總狀花序。頂生或腋生；核果。分布于歐洲、北非、亞洲、大洋洲溫帶及亞熱帶地帶?！?肖玉柱，2016:69)《中國(guó)植物志》如此描述月桂樹(shù)：“常綠小喬木。葉互生，革質(zhì)，羽狀脈?；榇菩郛愔昊騼尚?，組成具梗的傘型花序；傘型花序在開(kāi)花前由四枚交互對(duì)生的總苞片所包裹，呈球形，腋生，通常成對(duì)，偶有一或三個(gè)呈簇狀或短總狀排列……產(chǎn)自大西洋的加那利群島、馬德拉群島及地中海沿岸地區(qū)?！?中國(guó)科學(xué)院中國(guó)植物志編輯委員會(huì)，1982:437)追根溯源，月桂樹(shù)的學(xué)名為“Laurus nobilis”。其中“nobilis”一詞在拉丁語(yǔ)中意指“貴族的”“高貴的”，由此證明月桂樹(shù)一直就跟高貴的榮譽(yù)稱號(hào)有關(guān)。直到今天，人們依然用月桂花環(huán)授予優(yōu)秀和杰出的人士、知識(shí)分子、科學(xué)家和院士等，以示榮譽(yù)和對(duì)他們工作的認(rèn)可。法語(yǔ)中baccalauréat一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的baccalaurea，意即“月桂樹(shù)葉”，相當(dāng)于學(xué)位或?qū)W銜(麗祖 等，2008:44)。如此看來(lái)，月桂樹(shù)不僅與詩(shī)人相關(guān)，而且與文化、學(xué)術(shù)和科學(xué)亦關(guān)系密切。

在德?tīng)栰车陌⒉_神廟，曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)節(jié)日，名為“桂冠節(jié)”(Stepteria)。在神廟的遠(yuǎn)處有一處著名的溪谷，名為“潭蓓谷”(Tempe)。在貧瘠、多石的希臘，這個(gè)溪谷卻終年溪水長(zhǎng)流，溪邊樹(shù)木蒼翠，月桂樹(shù)叢郁郁蔥蔥。在這個(gè)山谷中有一個(gè)祭壇，祭壇邊上有一棵月桂樹(shù)。相傳阿波羅戴的桂冠就是他用這棵月桂樹(shù)的樹(shù)枝親手編織的，而且他還手持從同一棵樹(shù)上折下的月桂枝，來(lái)到了德?tīng)栰尺@個(gè)地方，擔(dān)當(dāng)先知。阿波羅給人釋疑解惑，因此獲得了“戴桂枝者”的稱號(hào)。

在有關(guān)阿波羅的祭祀活動(dòng)中有戴桂冠的儀式，這一儀式被稱為“折桂節(jié)”。在古希臘詩(shī)人品達(dá)的詩(shī)中有專門(mén)記載：

人們將月桂和各種各樣的鮮花纏繞在一根橄欖樹(shù)干上，樹(shù)干的頂端固定著一個(gè)青銅球，它的下面垂下很多小球，樹(shù)干的中部則用紫色帶子捆著一個(gè)比頂端的銅球稍小一點(diǎn)的球，而在樹(shù)干的底部則裝點(diǎn)著很多藏紅花。樹(shù)干頂端的球象征太陽(yáng)，人們把它比作阿波羅，下面的球是月亮，而懸掛在大球下面的則是星星和星座，用來(lái)纏綁這些球的帶子正好是365根，則象征一年之?dāng)?shù)。折桂節(jié)由一位小伙子充任首領(lǐng)，他必須雙親俱全，他的一位最親近的男性親屬負(fù)責(zé)奉持花柱前行，而持月桂者本人緊隨其后，手持月桂樹(shù)枝。他的頭發(fā)披散著，頭戴金冠，身穿一件長(zhǎng)及腳面的華麗長(zhǎng)袍，腳蹬輕便的鞋履。一對(duì)胸前捧著樹(shù)枝的少女跟在他的后面，邊走邊唱著贊美詩(shī)。(哈里森，2008:121-122)

在古希臘的諸多文本中，我們發(fā)現(xiàn)月桂冠、月桂枝總是象征著勝利，或者是人們?cè)谌グ⒉_神廟祈禱、尋求神諭時(shí)使用。紀(jì)念阿波羅的賽會(huì)名為“皮提雅賽會(huì)”(The Pythian Games)，這是古希臘四大賽會(huì)之一。競(jìng)技項(xiàng)目包括體育比賽和文藝活動(dòng)。優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品是用月桂枝編織的花冠：

這項(xiàng)在德?tīng)柗婆e行的賽會(huì)意在紀(jì)念阿波羅。從早期起，這里便有音樂(lè)性的節(jié)慶。最初的皮提婭賽會(huì)每八年一屆，與阿波羅的神諭有關(guān)。公元前582年，賽事改為每四年一屆，在每個(gè)奧林匹亞年的第三年舉行。自此，音樂(lè)和競(jìng)技賽事同時(shí)進(jìn)行。競(jìng)技比賽項(xiàng)目模仿奧林匹亞賽會(huì)，其他項(xiàng)目為唱歌、器樂(lè)、戲劇以及詩(shī)與散文朗誦。獎(jiǎng)品為采自潭蓓谷的月桂葉編成的花環(huán)。(萊斯莉 等，2010:642)

月桂花環(huán)除了與阿波羅密切相關(guān)之外，與繆斯女神也有著非常密切的聯(lián)系。赫西俄德在《神譜》中寫(xiě)道：“偉大宙斯的能言善辯的女兒們說(shuō)完這話，便從一顆粗壯的橄欖樹(shù)上摘給我一根奇妙的樹(shù)枝，并把一種神圣的聲音吹進(jìn)我的心扉，讓我歌唱將來(lái)和過(guò)去的事情。她們吩咐我歌頌永生快樂(lè)的諸神種族，但是總要在開(kāi)頭和收尾時(shí)歌唱她們——繆斯自己。”(1991:27)在另一個(gè)譯本里，繆斯女神摘下的不是橄欖枝，而是月桂樹(shù)枝：“她們折下茂盛的月桂枝，作為節(jié)杖賜予我?！?赫西俄德，2010:17)于是，月桂樹(shù)便與詩(shī)人有了密切的聯(lián)系。

3 羅馬之后的桂冠詩(shī)人

正如古羅馬文學(xué)與古希臘文學(xué)一脈相承一樣，月桂樹(shù)與桂冠在古羅馬，尤其是古羅馬文學(xué)中也占有極為重要的位置與分量?！霸鹿饦?shù)是授予優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品，并且一直被希臘人和羅馬人視為勝利、智慧與力量的象征。無(wú)論是皇帝、國(guó)王、祭司、圣賢，還是預(yù)言家、英雄、勝利者、哲學(xué)家和為勝利者唱頌歌的詩(shī)人，無(wú)不戴著月桂樹(shù)枝花環(huán)。月桂樹(shù)枝花環(huán)，作為力量與智慧的象征，世代相傳，直至今日。”(麗祖 等，2008:42)奧維德的《變形記》雖然并未提到月桂冠僅僅授予詩(shī)人，但是在古羅馬，“慶祝勝利的指揮官們都佩戴著月桂花冠”(Hornblower et al.,2003:411)，月桂冠從而帶有某種政治象征的意味。月桂樹(shù)能夠給予人力量，因?yàn)樵鹿饦?shù)屬于太陽(yáng)神阿波羅。相傳愷撒征戰(zhàn)獲勝，凱旋之時(shí)，凱旋將軍身穿特制服裝。上身在白色短衣外面罩著一件純黃金打造的有著精致圖案的胸甲；腳上穿著為典禮特制的同樣有精美圖案的短靴；身披象征至高地位的紫色披風(fēng)，寬大的披風(fēng)一側(cè)在右肩固定，另一側(cè)披在左肩上；左手持日常戰(zhàn)斗中握于右手的黃金象牙指揮棒；頭戴綠色月桂冠，而不是戰(zhàn)斗中的頭盔。相傳愷撒有些禿頭，如何在眾目睽睽之下遮擋住禿頭？此乃他的一塊心病?！昂髞?lái)元老院曾經(jīng)授予愷撒一項(xiàng)榮譽(yù)，在擔(dān)任獨(dú)裁官期間愷撒在凱旋儀式后也可以使用月桂冠。這項(xiàng)榮譽(yù)讓愷撒大喜過(guò)望，因?yàn)樵鹿鸸谡每梢哉谧∷絹?lái)越少的頭發(fā)”(鹽野七生，2012:94)，此后愷撒便將月桂冠作為自己的日常配飾。另外，屋大維在被羅馬元老院授予“奧古斯都”稱號(hào)后，他居所的兩側(cè)門(mén)柱也以月桂樹(shù)裝飾。在羅馬，月桂樹(shù)總是象征著勝利和榮譽(yù)。

這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到意大利。但丁在《神曲·天堂篇》開(kāi)篇吁求阿波羅的力量，這種力量與月桂樹(shù)有關(guān)：“啊，卓越的阿波羅啊，為了這最后的工作，使我成為符合你授予你心愛(ài)的月桂的要求的、充滿你的靈感的器皿吧。”月桂樹(shù)的葉子常常被用來(lái)慶祝勝利：

啊，神的力量啊，如果你給予我那樣大的援助，使我能把這幸福的王國(guó)在我腦海中留下的影子表現(xiàn)出來(lái)，你將看到我來(lái)到你心愛(ài)的樹(shù)下，把它的葉子戴在我頭上，詩(shī)篇的題材和你的援助將使我佩戴這些葉子。父親哪，采摘這種葉子來(lái)慶祝愷撒或詩(shī)人的勝利的事，現(xiàn)今如此罕見(jiàn)——這是人的意志的過(guò)錯(cuò)和恥辱，所以無(wú)論何時(shí)珀紐斯之女的葉子使人渴望它，都會(huì)在喜悅的得爾福之神的心中產(chǎn)生喜悅情緒。(但丁，2002:1)

但丁相信，一旦他的詩(shī)歌發(fā)表，他就會(huì)被授予桂冠，因?yàn)樗脑?shī)歌配享受這種榮譽(yù)。這里的“珀紐斯之女的葉子”就是月桂樹(shù)葉。然而，但丁并沒(méi)有得到他所渴望的桂冠。他的后來(lái)人彼特拉克卻得到了。

卜伽丘的《十日談》也延續(xù)了這一傳統(tǒng)：月桂花冠不僅象征著榮譽(yù)，更象征著權(quán)力。那些因?yàn)槲烈叨映龇鹆_倫薩的青年男女，他們?cè)诘谝惶熘贫ㄖv故事的規(guī)則時(shí)，很快達(dá)成一致：

潘比妮亞的一番話叫大家聽(tīng)了非常高興，他們一致推選她做第一天的女王。菲羅美娜輕快地奔到一株月桂樹(shù)下，摘下幾條纖細(xì)的葉枝，編成了一頂又美麗又光榮的桂冠——因?yàn)樗Ｂ?tīng)人說(shuō)，桂冠會(huì)給人帶來(lái)光榮和尊敬?，F(xiàn)在，這頂桂冠在他們中間成為統(tǒng)治權(quán)的象征，誰(shuí)戴著它，就可以管理其余的人。(卜伽丘，1981:25)

看來(lái)，桂冠詩(shī)人并非僅僅指最好的詩(shī)人，而通常是指那些被官方加冕的詩(shī)人，即被官方或者某一組織認(rèn)可的詩(shī)人。

除了在古希臘和羅馬以及后來(lái)的意大利，桂冠詩(shī)人在英國(guó)亦由來(lái)已久，影響深遠(yuǎn)。英國(guó)歷史上第一位正式被授予桂冠詩(shī)人稱號(hào)的是約翰·德萊頓，1668年由查理二世任命。另一說(shuō)則認(rèn)定，本·瓊森是更早被任命的桂冠詩(shī)人，時(shí)間是1616年，這一年恰逢莎士比亞去世。1688年革命時(shí)，德萊頓因拒絕宣誓效忠，被取消了桂冠詩(shī)人的稱號(hào)(Hamilton, 1880：20-35)。英國(guó)桂冠詩(shī)人通常是指英聯(lián)邦桂冠詩(shī)人，由王國(guó)政府授予某些詩(shī)人桂冠頭銜。因此，桂冠詩(shī)人具有濃郁的政治色彩。早期的桂冠詩(shī)人屬于拿薪俸的英國(guó)王室人員，在新年或國(guó)王生日負(fù)責(zé)創(chuàng)作頌歌，并配以樂(lè)曲，在國(guó)王及眾人面前演唱。在加冕儀式和軍事凱旋儀式上也有類似的創(chuàng)作表現(xiàn)。此類做法在1690—1820年前后形成固定傳統(tǒng)，長(zhǎng)達(dá)200余年。此后英國(guó)桂冠詩(shī)人不再擔(dān)任慶典等場(chǎng)合賦詩(shī)的職責(zé)，是維多利亞女王取消了這一做法。此后桂冠詩(shī)人雖然依然屬于英國(guó)王室的御用詩(shī)人，但桂冠更多的則是對(duì)詩(shī)人卓越的詩(shī)歌成就的一種褒獎(jiǎng)。1831年英國(guó)湖畔派詩(shī)人騷塞接受了桂冠詩(shī)人的封號(hào)，1843年華茲華斯當(dāng)上了桂冠詩(shī)人，年收入300英鎊。拜倫在長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》的《獻(xiàn)辭》中嘲弄桂冠詩(shī)人騷塞：

鮑伯·騷塞呵，你總算是桂冠詩(shī)人，

在詩(shī)人之列中足可稱為表率；

雖說(shuō)你搖身一變，當(dāng)上托利黨員，

您這種情形近來(lái)倒不算例外。

頭號(hào)的叛徒呵!你在做何消遣？

可是和“湖畔居士”們?cè)诔芭腔玻?/p>

依我看，都是一窠里賣(mài)唱的先生，

倒像“兩打畫(huà)眉擠進(jìn)一塊餡餅”……(拜倫，1980:4)

當(dāng)然，拜倫也并沒(méi)有輕易放過(guò)另一位桂冠詩(shī)人華茲華斯：“華茲華斯謀了一個(gè)稅局的職位。/可恥的一群！——但畢竟列居詩(shī)人中，/于是堂正地高踞于不朽的頂峰?！?拜倫，1980:4)看來(lái)，桂冠詩(shī)人的形象并非光鮮亮麗，而是頗有爭(zhēng)議。1998年英國(guó)政府和王室廢除了桂冠詩(shī)人的終身制，任期改為十年。這意味著有更多的詩(shī)人可以獲此殊榮。

美國(guó)歷史在諸多方面與英國(guó)一脈相承，但是，美國(guó)桂冠詩(shī)人的設(shè)立卻要晚得多。20世紀(jì)30年代美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館成立了詩(shī)歌與文學(xué)中心，以后設(shè)置了詩(shī)歌顧問(wèn)一職。不過(guò)，美國(guó)的桂冠詩(shī)人頭銜卻直到1985年才正式設(shè)立，名為“國(guó)會(huì)圖書(shū)館桂冠詩(shī)人顧問(wèn)”。美國(guó)的桂冠詩(shī)人大多是功成名就的詩(shī)人，他們拓展了詩(shī)歌的內(nèi)涵，豐富了美國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了詩(shī)歌的普及和傳播。美國(guó)的桂冠詩(shī)人更多地體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作大眾化、多元化特色，也凸顯了以人為本的文化特色。桂冠詩(shī)人雖說(shuō)在美國(guó)也屬于官方榮譽(yù)，但與歐洲的傳統(tǒng)相比還是存在著頗多差異。

總之，“桂冠詩(shī)人”作為一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，在西方文壇，尤其是在西方詩(shī)壇有著十分悠久的傳統(tǒng)和巨大的影響力。它是對(duì)詩(shī)人所取得的成就的官方認(rèn)可和肯定，通常被認(rèn)為是詩(shī)人的最高榮譽(yù)，是許多詩(shī)人夢(mèng)寐以求的愿望和理想。這一榮譽(yù)稱號(hào)從古希臘發(fā)展至今，傳承了西方人對(duì)詩(shī)歌的欣賞和贊譽(yù)，也是西方文明發(fā)展的標(biāo)尺和風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)然，除了英美之外，加拿大、新西蘭、蘇格蘭、威爾士等國(guó)也設(shè)立了桂冠詩(shī)人這一殊榮，其他國(guó)家即便沒(méi)有專門(mén)設(shè)立桂冠詩(shī)人這一稱謂，但其他類似的御用詩(shī)人或榮譽(yù)稱號(hào)亦并不少見(jiàn)。概而言之，詩(shī)人與王室和政府、民族和國(guó)家總是有著十分密切的關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

最后，讓我們回到英國(guó)著名歷史學(xué)家吉本的那本巨著《羅馬帝國(guó)衰亡史》。吉本在描述了彼特拉克受封為桂冠詩(shī)人后寫(xiě)道：

從奧古斯都到路易，執(zhí)掌詩(shī)歌的繆斯通常謊話連篇而且受到收買(mǎi)。我一直懷疑是否在任何時(shí)代或?qū)m廷，都會(huì)出現(xiàn)支薪的詩(shī)人諸如此類的編制，對(duì)于所屬的王朝和所有重大的事件，都要寫(xiě)出贊美的詩(shī)歌和韻文，至少每年兩次，還有規(guī)定的格式和長(zhǎng)度，講究鏗鏘悅耳能在禮拜堂內(nèi)吟唱，相信還要當(dāng)著君王的面來(lái)頌揚(yáng)。我愿意實(shí)話實(shí)說(shuō)，只有君王是賢明之主而詩(shī)人有不世之才，始能棄絕這種荒謬的習(xí)氣。(2016:3587)

按照吉本的說(shuō)法，這種“荒謬的習(xí)氣”實(shí)難棄絕：“君王為賢明之主”或者“詩(shī)人為不世之才”，得一且難，得二則難上加難；若僅有“賢明君王”則頌揚(yáng)的習(xí)氣終難棄絕，若僅有“不世的詩(shī)人”則詩(shī)人終難存活。吉本的著作原本是探討羅馬帝國(guó)衰亡原因的，這種荒謬的習(xí)氣滋生蔓延應(yīng)該就是羅馬帝國(guó)衰亡的表征或者跡象之一吧。