史成虎

（中共南京市委黨校 黨史黨建教研部，江蘇 南京 210046）

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）再次強調(diào)“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，推動營造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)”①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M]．北京：人民出版社，2021：28．。所謂黨內(nèi)政治文化是“我們黨在長期黨內(nèi)政治生活中形成的以馬克思主義為指導(dǎo)、以共產(chǎn)黨人價值觀為核心、以凈化黨內(nèi)政治生態(tài)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活為直接目標(biāo)、以保證全黨服從中央和黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)為根本性目標(biāo)的集體的意識、心理、品質(zhì)與風(fēng)格以及行為模式等因素的集合體”②史成虎．“三元主體”結(jié)構(gòu)視角下黨內(nèi)政治文化的功能分析[J]．社會主義研究，2021（03）．。建設(shè)黨內(nèi)政治文化是一個從樸素情感到理性認知、從感性認識到合目的性、合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。加強新時代黨內(nèi)政治文化建設(shè)既是對新的歷史時期黨的建設(shè)規(guī)律的歸納和總結(jié)，也是全面從嚴治黨背景下黨的建設(shè)實踐的既定目標(biāo)。黨內(nèi)政治文化建設(shè)是黨員個人自覺和政黨自覺相統(tǒng)一的過程，而且這一建設(shè)活動是自覺的有意識的過程。因此，黨內(nèi)政治文化建設(shè)必須通過建設(shè)主體的自覺意識與自覺活動來具體參與和承擔(dān)。

一、黨內(nèi)政治文化建設(shè)的黨員個體自覺

黨員作為“現(xiàn)實的、活生生的人”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：295．是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的具體主體。黨內(nèi)政治文化建設(shè)需要每個黨員的個人自覺，這種自覺是通過黨員對新時代全面從嚴治黨重大意義的深刻認識、對推動全面從嚴治黨向縱深發(fā)展所面臨的矛盾和問題的深刻認知、對新時代黨自身建設(shè)規(guī)律的深刻領(lǐng)悟而在思想上的自我覺醒。“自覺”是一種理性反思后的自我覺醒，尤其突出作為主體的人獨立自主地尋求超越的內(nèi)涵，隱含著頓悟、反省的方式以及從未知（“不自知”）向已知（“自知”）的轉(zhuǎn)化過程。所謂黨內(nèi)政治文化建設(shè)的黨員個人自覺，是黨員對建設(shè)黨內(nèi)政治文化的自覺，了解何為積極健康的黨內(nèi)政治文化，明確自己在建設(shè)中地位和角色以及所要承擔(dān)的責(zé)任，這是一種對黨內(nèi)政治文化的覺醒、反思和超越的意識，是對黨內(nèi)政治文化建設(shè)主體性的發(fā)揮。對建設(shè)黨內(nèi)政治文化“個體自覺”的理解限定在黨員這個特定的自覺主體，他們具有雙重身份：他們既是黨內(nèi)政治文化作用的客體，也是建設(shè)實踐的主體。從這個意義講，黨員個體的黨內(nèi)政治文化自覺，即是黨員對本身的自覺。

黨內(nèi)政治文化與黨員個體之間關(guān)系雖然最直接，但也最難描述，因為這種關(guān)系呈現(xiàn)給人一種整體性樣態(tài)，并且人們也是從整體意義上去認知這種關(guān)系。雖然在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思以“世界文化”為切入點從社會意識的視角考察文化范疇，為我們提供了宏觀意義的文化學(xué)分析角度，但這種整體性的特征并不否定對文化個體性特征的闡釋。黨內(nèi)政治文化也是這樣，我們同樣可以從它的個體性特征出發(fā)來展現(xiàn)其微觀層面上原初樣態(tài)，而黨員個體對黨內(nèi)政治文化認知的最佳方式是對黨內(nèi)政治文化建設(shè)規(guī)律的把握，從而實現(xiàn)個體意義上的黨內(nèi)政治文化自覺，具體來講：

（一）黨員個體文化自覺的起點是黨員必須意識到黨內(nèi)政治文化的“在場”

黨員不僅要感知到黨內(nèi)政治文化濃郁的氛圍，這種氛圍一種是有形的，表現(xiàn)為各種紅色文化資源如革命烈士紀念館、烈士陵園、革命圣地等；一種是無形的，表現(xiàn)為各種革命精神如建黨精神、延安精神、“兩彈一星”精神、革命英雄事跡等以及身邊黨員的優(yōu)良作風(fēng)。而且必須保持它在黨員心理上的“在場感”，這種在場感是黨員對這種文化的一種主觀體驗，他們認為自己就是其中的一員，這種在場感是黨員主動參與黨內(nèi)政治生活實現(xiàn)的，蘊藏著黨員濃烈的主觀感受。黨內(nèi)政治文化最顯著的特質(zhì)，就是它能保持持久的極強滲透性，深刻地影響著黨員的思想和行為，深刻地作用于黨內(nèi)政治生活，持久凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。黨內(nèi)政治文化“在場”這看似不言而喻的現(xiàn)象，但在黨內(nèi)政治生活中黨員常常以非文化的視角將其視為一種外在的“制度性規(guī)范”，乃至于將其“準則化”和“有形化”，一旦黨內(nèi)政治文化被視為“文化律”（Cultural law）時，那么原本內(nèi)生在黨員意識中的黨內(nèi)政治文化就被外化了，最后引發(fā)它的“退場”或“缺場”，導(dǎo)致黨員個體成為黨內(nèi)政治文化建設(shè)的“旁觀者”。所以，實現(xiàn)黨員個體文化自覺就必須保持黨內(nèi)政治文化的“在場”，避免它的“缺場”，防止它的“退場”，努力使其成為黨內(nèi)生活中黨員的一種內(nèi)在維度。

（二）黨員個體自覺是發(fā)揮其在黨內(nèi)政治文化建設(shè)的主體性的關(guān)鍵

人的主體性覺醒起源現(xiàn)代哲學(xué)的誕生，笛卡爾是奠基者，他以“我思主體”這一原則開啟了現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯起點。康德從先驗論視角強調(diào)“公開地運用自己理性”①康德．歷史理性批判文集[M]．何兆武，譯．北京：商務(wù)印書館，1996：24．這一途徑來擺脫人類“不成熟的狀態(tài)”，進而高喊“為自然立法”（認識領(lǐng)域）、“為自己立法”（道德實踐領(lǐng)域）的哲學(xué)口號，首次從哲學(xué)層面確立了人的主體性原則。后來，如黑格爾、胡塞爾等人對人的主體性內(nèi)涵進行了充實。真正解決人的主體性科學(xué)內(nèi)涵的是馬克思主義經(jīng)典作家們，馬克思從實踐的維度根本上解決了“主體中心困境”的理論困擾，強調(diào)從感性的、主觀上、現(xiàn)實中去對人的主體性加以把握。人作為“類存在物”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：161．，其本源性的存在方式是社會化的自由自覺的實踐活動。人的主體性通過主體—中介—客體的關(guān)系在人的現(xiàn)實實踐活動中體現(xiàn)出來，表現(xiàn)為人的自覺能動性，也就是主體在主客體關(guān)系中所具有的自覺性。這種自覺性表明，人的生命活動是有意識的，它“把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：162．。

先哲們的智慧與觀點為我們領(lǐng)悟黨內(nèi)政治文化建設(shè)的黨員個人自覺提供了思想啟示和理論注解。黨內(nèi)政治文化的形成是在黨內(nèi)政治生活實踐中逐漸完成的，這就需要廣大黨員積極發(fā)揮主觀能動性，增強主體性，這種主體性是黨員作為黨內(nèi)政治生活的實際參與者所表現(xiàn)出來的積極性、主動性和創(chuàng)造性。增強黨員的主體性可以從以下幾個方面著手培育：一是通過制度化建設(shè)確保黨員主體地位的實現(xiàn)，尤其可以通過“黨內(nèi)大法”——黨章加以明確規(guī)定，只有黨員的主體地位得到切實保障，其主體性才能得到實實在在的增強；二是采取多種形式的教育讓黨員了解自己享有的各種黨內(nèi)權(quán)利，例如黨章規(guī)定的黨員八項權(quán)利，不僅教育他們什么是黨員的權(quán)利，而且還要教會他們?nèi)绾涡惺棺约旱臋?quán)利；三是培養(yǎng)他們具有一定的政治技能，這是方法論層面的問題，黨員有了一定的政治知識，有了關(guān)于政治價值的認識和一定的政治智慧，需要通過相應(yīng)的方法與技術(shù)等手段來實現(xiàn)，這是他們主體意識確立的前提；四是拓寬普通黨員參與黨內(nèi)事務(wù)的渠道和范圍，這是增強黨員主體意識培育其主體性最直接、最基本的途徑，也是培養(yǎng)黨員主人翁精神最有效的方式。這樣，黨員在黨內(nèi)政治生活中才能使自己作為一名黨員的追求得以對象化，進而使他們在自己參與的政治文化建設(shè)實踐中“直觀自身”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：163．，在政治認知中理性地“復(fù)現(xiàn)自身”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第42卷）[M] ．北京：人民出版社，1980：97．，進而不斷地凈化自己、修正自己、更新自己。

（三）黨員個體文化自覺在黨內(nèi)政治文化建設(shè)中的自我超越性

自我超越，歸根到底是個人思想境界和理論水平經(jīng)過教育、學(xué)習(xí)和頓悟后的一種超越，以其本質(zhì)來講是個人如何讓自己生活得更有意義和價值的問題。蘭德曼指出，“人在本質(zhì)上是不確定的”⑥米夏埃爾·蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué)[M]．張樂天，譯．上海：上海譯文出版社，1988：7．，這就是說未定性是人的特性，“自然鑄造了我，然后就把模型打碎了”⑦轉(zhuǎn)引自魯潔．道德教育的期待：人之自我超越[J]．高等教育研究，2008（09）．，這就需要人通過自由自覺的創(chuàng)造活動來“塑造自己”。人具有自我超越的本質(zhì)，這是西方人本主義學(xué)派的一個基本命題。與存在主義不同的是，馬克思主義不僅肯定了人的自我超越性本質(zhì)，并且肯定了人的現(xiàn)實性以及人的現(xiàn)狀具有歷史繼承性；同時，不僅肯定了自我超越性和人的歷史繼承性的統(tǒng)一，并且特別指明生產(chǎn)勞動實踐這一社會實踐的最基本形式是人的一切本質(zhì)形成的根源。在黨內(nèi)政治文化建設(shè)過程中，黨員個體對自己作為一名共產(chǎn)黨員意義的理解和黨內(nèi)政治生活意義的體悟，是他實現(xiàn)黨員個體自覺的前提，這種自覺不僅是對革命文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和借鑒，也是對當(dāng)前黨內(nèi)政治文化現(xiàn)狀及其建設(shè)規(guī)律把握后的超越與升華，黨員個人自覺不僅停留在對黨內(nèi)政治文化核心理念的把握，更在于認識黨的建設(shè)規(guī)律、超越當(dāng)前、見之于行動的自由自覺行為。

綜上所述，黨員的黨內(nèi)政治文化自覺，在他作為黨員的個人意義上，是其個人的自我凈化、自我提高、自我發(fā)展。從學(xué)理上看也契合中國共產(chǎn)黨對黨內(nèi)政治文化的功能定位，是黨內(nèi)政治文化濡化作用的體現(xiàn)。在物質(zhì)利益至上的觀念大行其道的今天，共產(chǎn)黨員價值觀遭遇巨大挑戰(zhàn)的情形下，黨內(nèi)先進政治文化的出場，就像懸起一面黨性之鏡，映射黨員入黨的初衷，從而實現(xiàn)超越自我并重新找回作為一名真正共產(chǎn)黨員的初心。從這個意義上講，黨員個體對黨內(nèi)政治文化自覺的根本目的就是對自己作為一名共產(chǎn)黨員身份的確認和復(fù)歸。同時，對黨員個體黨內(nèi)政治文化自覺的理解仍然要緊扣“自覺”的本意，這個概念表達的是一種自內(nèi)向外，排除一切外在干擾而自發(fā)的活動。所以，黨員個體對黨內(nèi)政治文化的評價和反思乃至認同只有建立在“自覺”的前提下，才能真正體現(xiàn)出這種先進文化對于黨員的意義和價值。

二、黨內(nèi)政治文化建設(shè)的政黨自覺

我們之所以強調(diào)黨員個人自覺，是由于盡管從理論上分析，黨內(nèi)政治文化發(fā)展到今天，黨內(nèi)政治生活中每一個黨員的自覺行為都對其產(chǎn)生過作用。但現(xiàn)實看，在黨內(nèi)政治生活實踐中，許多黨員的行為往往是隨機的、任意的、跟風(fēng)的或者是主觀盲目的行為。不可否認，當(dāng)前仍有不少黨員“民主意識不高、主體意識不強，政治人格不健全、維權(quán)意識弱、擔(dān)當(dāng)意識弱、處于一種被教育和被支配地位”①史成虎．黨員政治文化心理視域下的黨內(nèi)政治文化建設(shè)研究[J]．黨政研究，2020（04）．。所以，黨內(nèi)政治文化建設(shè)僅靠黨員個人自覺還是遠遠不夠的，這種自覺是臨時性的、部分的、感性化的價值形態(tài)，是個體黨員的價值觀念，這種價值觀念如果只停留在個人層面，在吸引與組織廣大普通黨員上以及對廣大人民群眾產(chǎn)生吸引力和感召力上作用有限，也很難成為社會主義先進文化建設(shè)的引領(lǐng)者。黨員個人自覺只是個體的自覺意識和行動，而黨內(nèi)政治文化建設(shè)需要集體的支持和參與，是一種集體的思維與行為，是一種“組織意識”的自覺，是一種賡續(xù)傳承的從黨內(nèi)優(yōu)秀分子到先進組織，再到全體黨員心理和精神上的靈魂支柱。

政黨自覺是在黨員個體自覺基礎(chǔ)上形成的，政黨自覺是黨員個人意圖與目的符合政黨發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，是無數(shù)單個黨員自覺活動“合力”的結(jié)果。黨員個體自覺在黨內(nèi)政治生活中是普遍存在的，但它又不總是都表現(xiàn)政黨的自覺性。在黨內(nèi)政治文化建設(shè)上政黨自覺表現(xiàn)為黨對自身在黨內(nèi)政治文化建設(shè)上的使命以及對其整體狀況有著清醒的認識，既包括對黨內(nèi)政治文化先進性的肯定，也敢于承認其中存在消極庸俗的政治文化，并主動對其進行革新。這是一種高度的自我反省和憂患意識以及行動自主的精神，只有文化自主的政黨才是有主見的政黨，也是有前途的政黨。黨的十八大后，黨中央提出“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化”②習(xí)近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N]．人民日報，2017-10-19（001）．就是這種精神的體現(xiàn)。在黨內(nèi)政治文化建設(shè)上，政黨自覺主要有以下特點：

一是政黨自覺具有政黨整體性。中國共產(chǎn)黨是一種真正的文化共同體，是由其先進的黨內(nèi)主流政治文化構(gòu)建起來具有嚴密組織紀律性的整體，這種先進的黨內(nèi)主流文化是“以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會主義先進文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化”①《十九大報告輔導(dǎo)讀本》編寫組．黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M]．北京：人民出版社，2017：431．。黨內(nèi)政治文化建設(shè)體現(xiàn)了馬克思主義政黨自覺性的實踐本質(zhì)。政黨自覺性就是具有共同的文化發(fā)展目標(biāo)、共同計劃的政黨整體自覺性，而不是脫離黨的整體、同政黨目標(biāo)相分離的黨員個體自覺性。通過政黨自覺建設(shè)黨內(nèi)政治文化，一定會推動全黨形成更加強大的組織凝聚力和全黨向心力，更加有效做到“兩個維護”。

二是政黨自覺具有科學(xué)的預(yù)見性。由于政黨自覺是政黨整體的自覺意識與行為，所以它具備廣泛的黨內(nèi)認同基礎(chǔ)，而廣泛的黨內(nèi)認同取決于黨對自身建設(shè)規(guī)律的認識和把握。新時代中國共產(chǎn)黨處于“百年未有之大變局”中，面臨的不穩(wěn)定性和不確定性更為明顯，黨長期執(zhí)政所面臨的挑戰(zhàn)更為嚴峻和復(fù)雜，這種國際、國內(nèi)、黨內(nèi)之間聯(lián)系復(fù)雜多樣，要想認識其中的規(guī)律，尤其是黨自身建設(shè)的規(guī)律，必須立足現(xiàn)實搞好調(diào)查研究，對新情況、新問題做到心中有數(shù)，透過紛繁復(fù)雜的表象把握其中的規(guī)律。在建設(shè)黨內(nèi)政治文化上，政黨自覺不僅表現(xiàn)對建設(shè)什么樣的黨內(nèi)政治文化進行了總體規(guī)劃，而且表現(xiàn)為對怎樣建設(shè)新時代的黨內(nèi)政治文化也提出了總體性的要求，這就是政黨自覺在黨內(nèi)政治文化建設(shè)上的科學(xué)預(yù)見性。這是一種理性的、深思熟慮的組織自覺行為，它能避免個人自覺中可能存在的草率行事、自以為是、目光短淺。黨內(nèi)政治文化建設(shè)是在賡續(xù)傳承的歷史積淀基礎(chǔ)上，從總結(jié)建設(shè)經(jīng)驗、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)以及汲取教訓(xùn)中開展的，所以它需要政黨從全局層面進行自覺籌劃和整體推進。

三是政黨自覺注重黨內(nèi)政治生活中黨員之間平等的同志關(guān)系。如果說黨員個體自覺注重主體性，那么政黨自覺就更加注重“主體間性”，它超越了主客體之間的對立關(guān)系，是基于交往雙方互為主體為前提的，這意味著交往雙方遵循共同的規(guī)則且地位平等、人格平等。“主體間性”是胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中首次提出的概念，他認為“先驗自我”應(yīng)該由主體間性、交互主體來取代，這是一種“先驗的主體間性”②（德）胡塞爾．笛卡爾式的沉思[M]．張廷國，譯．北京：中國城市出版社，2002：156．。馬克思主義哲學(xué)的誕生為我們正確把握主體間性提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：501．從本質(zhì)上講，主體間性就是交互主體性，是主體間（兩個或兩個以上）平等的交互關(guān)系。從無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)和追求來講，黨員之間的關(guān)系是一種具有“交互主體性”的民主平等的同志關(guān)系。無產(chǎn)階級政黨建黨之初，馬克思主義經(jīng)典作家們就申明這個“組織本身是完全民主的”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第28卷）[M]．北京：人民出版社 2018 ：278 ．。劉少奇同志指出民主精神的本質(zhì)“就是平等精神”，并強調(diào)：“黨內(nèi)有負責(zé)人與非負責(zé)人，有領(lǐng)導(dǎo)者與非領(lǐng)導(dǎo)者，盡管有先天的不同，在工作上、職務(wù)上、職權(quán)上的不同，大家在基本上是平等的?！雹葜泄仓醒胛墨I研究室．劉少奇論黨的建設(shè) [M]．北京：中央文獻出版社1991：313．只有建立黨內(nèi)真正民主平等的同志關(guān)系，黨員間沒有等級之別和貴賤之分，領(lǐng)導(dǎo)干部不能隨意發(fā)號施令，權(quán)力得到認同并受到有效監(jiān)督，普通黨員能夠充分享受黨內(nèi)民主，這樣才能做到真正的志同道合。但是長期以來，黨內(nèi)客觀存在的官本位問題、等級制、家長制作風(fēng)、特權(quán)現(xiàn)象以及黨內(nèi)權(quán)利義務(wù)在黨員之間的不平等都在一定程度上異化、褻瀆和傷害了黨內(nèi)的同志關(guān)系，是黨內(nèi)不良政治文化產(chǎn)生的重要源頭，這些都極大弱化了廣大普通黨員的積極性和主動性。黨中央對黨內(nèi)民主的發(fā)展高度重視，早在黨的十六大報告中就首次提出“黨內(nèi)民主是黨的生命”這一重大論斷，《決議》再次重申“發(fā)揚黨內(nèi)民主，實現(xiàn)黨內(nèi)政治生活正?；雹僦泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M]．北京：人民出版社，2021：21．。從黨的十八大后全面從嚴治黨實踐看，我們黨不斷推進黨的建設(shè)改革創(chuàng)新，對黨內(nèi)殘存的封建主義思想和現(xiàn)象予以堅決肅清，黨中央已經(jīng)清醒地認識到培育黨內(nèi)平等的同志關(guān)系治本之策是要堅持不懈地發(fā)展黨內(nèi)民主，真正落實黨內(nèi)民主的本質(zhì)，即黨的十七大首次提出的“尊重黨員的主體地位”。

四是政黨自覺強調(diào)黨組織在黨內(nèi)政治文化建設(shè)過程中的作用。在黨內(nèi)政治文化建設(shè)過程中，當(dāng)然需要每個黨員的積極參與和大力支持，但更需要黨組織尤其是黨中央從頂層設(shè)計的高度對新時代黨內(nèi)政治文化建設(shè)目標(biāo)進行整體規(guī)劃，例如，黨中央對新時代建設(shè)黨內(nèi)政治文化的目標(biāo)提出了要求，即建設(shè)“先進的、健康的、富有生機和活力”②全國黨建研究會．習(xí)近平黨建思想對馬克思主義建黨學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻[J]．求是，2018（13）．的黨內(nèi)政治文化。首先，“一花獨秀不是春”，黨員的個體自覺只是其個人的意識、觀點和行為作風(fēng)，其影響力不足和范圍有限。其次，黨的組織文化是黨內(nèi)整體政治文化與黨員個體政治文化的橋梁和紐帶，是黨內(nèi)整體政治文化的組織承載，它凝聚了黨的整體價值理論與文化精髓，是黨組織的靈魂，它對黨員個體政治文化的影響是直接、無形和顯著的。黨組織政治文化通過各級黨組織開展的黨內(nèi)政治生活以及具體踐行落實黨內(nèi)規(guī)章制度，從而直接影響每個黨員的思想和行為。從應(yīng)然性上講，黨組織的政治文化就是黨內(nèi)整體政治文化的具象化，其“擬人格”的文化特性比較明顯，所以在其浸潤下的黨員的理性認知會有很大提高。同時，在黨的組織生活中，同志間的政治態(tài)度、情感與行為作風(fēng)相互影響、彼此參照，黨員較易受到組織氛圍的熏染，容易形成黨內(nèi)整體政治文化—黨組織政治文化—黨員個體政治文化的契合。另外，黨的組織情緒（它是由特定事件或問題所引發(fā)，會對黨員的政治態(tài)度和行為產(chǎn)生影響，進而形成“問題—組織情緒—政治態(tài)度—行為作風(fēng)”循環(huán)鏈條）比較穩(wěn)定，黨員在黨組織先進思想和正確價值觀導(dǎo)向下，能夠?qū)σ恍┦录騿栴}作出正確判斷，避免極端行為的發(fā)生。正是這種特殊的組織優(yōu)勢，對黨員個體的思想和行為發(fā)揮著極大的形塑作用。但是，從實然上看，有少數(shù)黨組織政治文化由于受到其領(lǐng)導(dǎo)者個人素質(zhì)等因素的影響，而且“政黨的組織主要是建立在不成文的習(xí)慣及實踐之上，它差不多是習(xí)慣性的東西”③（法）莫里斯·迪韋爾熱．政黨概論[M]．雷兢璇，譯．臺灣青文文化事業(yè)有限公司，1991年版（原序），Ⅵ．，這可能使少數(shù)黨組織的政治文化呈現(xiàn)整體性的不健康。比如，在黨的十八大后反腐風(fēng)暴中，發(fā)現(xiàn)有的地方黨組織出現(xiàn)塌方式腐敗，整個組織成員被“一鍋端”，此即表明該黨組織的政治文化已經(jīng)與黨的整體政治文化相向發(fā)展。

當(dāng)然，我們在看到政黨自覺注重全體黨員積極參與、黨的各級組織積極支持、黨中央全局謀劃的時候，也應(yīng)看到黨的領(lǐng)袖群體在政黨自覺中所發(fā)揮的重要作用。在整個社會主義初級階段，盡管黨的奮斗目標(biāo)和崇高理想是既定的，但處于不同階層黨員之間的利益差異是客觀存在的。農(nóng)民黨員、工人黨員、知識分子黨員、私營企業(yè)主黨員、各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部等的觀念與想法千差萬別。所以，每個階層的群體自覺意識參差不齊，有的強烈一些，有的弱一點，甚至不同階層黨員之間出現(xiàn)觀點沖突、思想抵牾的現(xiàn)象，使政黨自覺存在不平衡的狀況。這就需要黨的領(lǐng)袖群體在政黨自覺中發(fā)揮榜樣示范、率先垂范的作用，通過領(lǐng)袖群體的自覺，引領(lǐng)黨內(nèi)政治文化走向更加健康的方向，以達到整體的政黨自覺。在一定歷史條件下黨的領(lǐng)袖集團的率先自覺往往對黨內(nèi)政治文化建設(shè)發(fā)揮著決定性作用，因為政黨領(lǐng)袖是由“最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗”①中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨[M]．北京：人民出版社，2009：249．的人所組成。他們掌握著黨的最高權(quán)力，因此他們的言行對黨具有深遠的全局性影響，他們帶頭發(fā)揚民主作風(fēng)、做到實事求是、弘揚艱苦奮斗之風(fēng)、堅持批評與自我批評的精神、堅持密切聯(lián)系群眾傳統(tǒng)、堅持調(diào)查研究，那么就必然引領(lǐng)黨內(nèi)政治文化向健康、先進的方向發(fā)展。黨的十八大剛結(jié)束不久，新一屆黨中央從貫徹落實“八項規(guī)定”破題，從中央率先做起，以上率下，堅持既抓作風(fēng)也抓制度規(guī)范，以實現(xiàn)黨風(fēng)根本好轉(zhuǎn)，用意就在于此。但是，我們必須看到理想不等于現(xiàn)實，應(yīng)然與實然并不統(tǒng)一，當(dāng)領(lǐng)袖群體偏好一種不健康的政治文化時，他們的自覺性越高，黨內(nèi)政治文化就越不健康，給黨造成的危害就越大，例如，蘇共高層尤其是從赫魯曉夫時期開始盛行各種不良風(fēng)氣如阿諛奉承、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、圈子文化②史成虎．蘇共黨內(nèi)政治文化建設(shè)的慘痛教訓(xùn)[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（03）．等，這些不良政治文化長期盛行于蘇共黨內(nèi)得不到根治，為蘇共垮臺埋下了隱患。

三、以政黨文化自覺引領(lǐng)黨員個體文化認同

政黨在長期政治實踐過程中形成了自己特有的政黨系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)內(nèi)既存在主導(dǎo)政黨成員思想的主流的情感、態(tài)度和價值觀，同時由于受傳統(tǒng)文化、社會文化的影響，再加上黨員階層差別、政治偏好、個人認知、環(huán)境影響等因素，也必然存在著與黨內(nèi)主流政治文化不同的價值觀念，即黨內(nèi)政治亞文化。這些黨內(nèi)政治亞文化可能存在與黨內(nèi)主流政治文化有同質(zhì)的部分，但在具體層次上兩者又存在著一定的差異，有些已經(jīng)超出了黨內(nèi)主流政治文化的價值范疇，不同程度地對黨內(nèi)主流政治文化形成沖擊。對政黨而言，黨內(nèi)政治亞文化的存在無疑成為它發(fā)展的重大阻滯。所以如何最大限度地對黨內(nèi)政治亞文化進行引導(dǎo)、弱化、消解、轉(zhuǎn)化，就成為黨內(nèi)政治文化建設(shè)重大任務(wù)。

然而，我們也不要指望在黨內(nèi)建成清一色的文化，因為“任何一個政治共同體的政治文化都不是清一色的”③王滬寧．比較政治分析[M]．上海：上海人民出版社，1987：166．。但也不要杯弓蛇影，過多擔(dān)心，因為“文化的多元性總是有限的”④（法）莫里斯迪韋爾熱．政治社會學(xué)[M]．楊祖功，譯．北京：華夏出版社，1987：99．。我們所要集中精力做的是加大黨內(nèi)主流政治文化建設(shè)、宣傳、教育的力度，將其中所內(nèi)含的一套價值和標(biāo)準得到絕大多數(shù)黨員的認同。文化的本質(zhì)是價值觀，一種文化“如果不包括大家所公認的一整套標(biāo)準和價值，就不成其為真正的文化”⑤（法）莫里斯迪韋爾熱．政治社會學(xué)[M]．楊祖功，譯．北京：華夏出版社，1987：99．。黨內(nèi)政治文化的本質(zhì)功能是要構(gòu)建起一種全體黨員廣泛認可的思想價值標(biāo)準與統(tǒng)一的行為范式。黨的十八大后，面對黨內(nèi)存在諸多不良的政治亞文化，如“關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場術(shù)‘潛規(guī)則’”⑥中共中央文獻研究室．習(xí)近平關(guān)于全面從嚴治黨的論述摘編[M]．北京：中央文獻出版社，2016：74．等，習(xí)近平同志提出要大力弘揚倡導(dǎo)“忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”⑦中共中央文獻研究室．習(xí)近平關(guān)于全面從嚴治黨的論述摘編[M]．北京：中央文獻出版社，2016：74．等價值觀。新時代共產(chǎn)黨人價值觀的提出，就全黨的思想和行為提出了一個統(tǒng)一的價值評價標(biāo)準，消除了由于價值觀多元和思想混亂造成的心理焦慮和行為沖突。這種價值觀為大家普遍認可并內(nèi)化于心且外化為行的過程就是文化“認同”。

黨內(nèi)政治文化認同是對黨內(nèi)政治生活方式、價值觀的認同，共同革命文化記憶和文化符號（如黨徽、紅色文化資源等）、共同的心理歸屬與情感體驗是賡續(xù)與凝聚黨內(nèi)政治文化的紐帶。黨內(nèi)政治文化認同能最大限度拉近黨員之間的距離和消除彼此之間的隔閡，能夠極大增強黨的組織力和戰(zhàn)斗力，就像埃米爾·涂爾干所說，作為一種“集體意識”的認同是“使個體團結(jié)成共同體的凝聚力”①（法）埃米爾·涂爾干．社會分工論[M]．渠東，譯．北京：三聯(lián)書店，2000：42．。同時，黨內(nèi)政治文化認同也是黨內(nèi)政治文化自信的基礎(chǔ)，黨內(nèi)政治文化自信是黨對自身文化價值的高度肯定，對黨內(nèi)政治文化生命力的堅定信念。只有這種信心，才能迸發(fā)無限的創(chuàng)造力。保持對黨內(nèi)先進政治文化自信是推動全面從嚴治黨向縱深發(fā)展的內(nèi)在動力，也是建設(shè)新時代偉大工程的力量源泉。只有發(fā)自內(nèi)心地對黨內(nèi)先進政治文化的認同，才能對該文化產(chǎn)生自信心與自豪感。文化認同是黨內(nèi)政治文化建設(shè)深層心理基礎(chǔ)。

黨內(nèi)政治文化認同分為黨員個體認同和政黨認同，更進一步講就是黨員個體自覺和政黨自覺，兩種“自覺”發(fā)揮著黨內(nèi)政治文化自覺的歷史與現(xiàn)實的合力作用。黨內(nèi)政治文化建設(shè)，不僅需要黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化，即黨內(nèi)政治文化的認同與自覺，要求黨員自愿參與和自覺體驗并親自踐行，特別是個體政治文化與黨內(nèi)主流政治文化發(fā)生沖突時，個人自覺與政黨自覺的作用就顯得格外有用；同時也需要外化，外化就是引領(lǐng)，即黨內(nèi)政治文化成為社會文化的引領(lǐng)。

黨內(nèi)政治文化既是黨內(nèi)政治生活實踐成果的抽象化，也是黨的一般性建設(shè)經(jīng)驗?zāi)鄣奶厥庑问?，其背后蘊含著黨的建設(shè)對象化活動的所有過程。它既是黨員個體政治生活的直接表征，又是黨百年發(fā)展的精神濃縮，所以黨內(nèi)政治文化猶如中共政黨精神的容器，其中必然蘊藏著內(nèi)化了的黨的性質(zhì)。因此，只有通過對黨內(nèi)政治文化現(xiàn)象和意義的研究，才能觸及中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨的“黨性”。但從現(xiàn)實看，在“物質(zhì)利益最大化”為特征的各種文化的輪番侵擾下，不能不對黨員個體產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致部分黨員政治理想退化、政治價值畸形、政治品格低俗、自我革新精神消退，進而造成對黨內(nèi)主流政治文化的侵蝕，最后引發(fā)黨員個體對黨內(nèi)主流政治文化認同的失效。所以，黨內(nèi)政治文化建設(shè)的政黨自覺在日趨復(fù)雜的文化背景下對黨員個體自我引導(dǎo)的意義十分重大。

首先，政黨文化自覺引領(lǐng)黨員個體的黨內(nèi)政治文化認同。身處現(xiàn)代社會中的黨員，一方面部分黨員對踐行黨的根本宗旨所應(yīng)具有的能力信心不足，另一方面在多元文化的干擾下導(dǎo)致少數(shù)黨員價值觀迷失。以先進黨內(nèi)政治文化為引領(lǐng)，能夠?qū)Ⅻh員自我價值的衡量由功利化轉(zhuǎn)向“合格黨員”的標(biāo)準，促進他在迷茫中準確定位自己的黨員身份。在現(xiàn)代性影響下，黨員的黨性有時會讓位于工具理性，如果黨員在黨內(nèi)政治生活中缺乏先進政治文化的濡化和引領(lǐng)，就會在機械的黨內(nèi)生活形式中迷失自我，甚至喪失感悟黨內(nèi)生活真諦、反省生活內(nèi)容的意識。所以，整體意義上的政黨文化自覺主要目的就是讓黨員重塑共產(chǎn)黨人價值觀，為其找回參與黨內(nèi)政治生活的動力和熱情。尤其是通過政黨自覺引領(lǐng)黨員堅定馬克思主義信仰和社會主義信念，理想信念是黨內(nèi)政治文化凝聚力生成的關(guān)鍵性精神維度。黨內(nèi)政治文化凝聚力是黨員以黨內(nèi)政治文化認同為基礎(chǔ)，在堅定和追求理想信念過程中生成的精神聚合力。理想信念具有凝聚黨員意志的強大力量，它通過黨內(nèi)政治生活將追求以個人利益實現(xiàn)為目的個體活動，轉(zhuǎn)向為實現(xiàn)共同目標(biāo)凝聚為推動黨的事業(yè)進步的集體意志行為。所以通過政黨自覺，加強理想信念教育，補足共產(chǎn)黨員精神之“鈣”，是推動個體黨員實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化認同的關(guān)鍵舉措。

其次，政黨文化自覺引導(dǎo)黨員個體批評精神的復(fù)歸。隨著黨內(nèi)規(guī)章制度的健全與完善，推動了整個政黨結(jié)構(gòu)與黨內(nèi)法規(guī)制度格局的協(xié)調(diào)與發(fā)展。個體黨員如果能夠沐浴在這樣一種黨內(nèi)制度生態(tài)中，會同組織一起創(chuàng)造最佳的黨內(nèi)政治生活方式，于是，面對黨內(nèi)的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象，他們就會群起抵制，從而保證政黨系統(tǒng)的穩(wěn)定。而黨內(nèi)那些缺乏批評意識的黨員個體則成了“單向度的人”即“喪失了否定、批判和超越能力的人，失去自我，失去想象能力的人”①范曉麗、李超．“單向度的人”及其對當(dāng)代中國的啟示[J]．人民論壇，2014（07）上．。黨員個體在黨內(nèi)政治生活中批評與自我批評活動是當(dāng)前黨內(nèi)組織生活會一項常規(guī)活動，但從這項活動開展的現(xiàn)狀看，情況不是太樂觀，問題比較突出，表現(xiàn)為黨內(nèi)存在著不想、不敢、不能、不當(dāng)?shù)呐u和自我批評，這些問題的存在，并不是說這些黨員喪失了這種能力，或者認為這種方式不好，而是缺乏批評精神，而恰恰這種精神是我們黨推進自我革命不可或缺的方式，《決議》中黨總結(jié)百年奮斗十條經(jīng)驗中的最后一條“堅持自我革命”特別強調(diào)：“黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，積極開展批評和自我批評，敢于直面問題，勇于自我革命?！雹谥泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M]．北京：人民出版社，2021：70．因此政黨自覺的目的之一，就是引導(dǎo)廣大黨員拿起批評的武器，樹立敢于批評的意識，積極發(fā)揚自我革命的精神。黨內(nèi)政治文化之所以可以引導(dǎo)黨員個體批評精神的復(fù)歸，有兩點原因：一是黨內(nèi)先進政治文化巨大的包容性使其成為不同意見的天然蓄水池，黨員個體通過對黨內(nèi)政治文化內(nèi)容的反思，能夠引發(fā)對自己和他人缺點與不足以及不同觀點的理性反思與合理質(zhì)疑。二是宏大的黨內(nèi)政治文化場景能夠給黨員整體的價值觀引導(dǎo)，其中所蘊藏的豐富的紅色文化圖騰更是給人以永恒的啟示，這是黨員個體得出正確價值判斷最為關(guān)鍵的資源。正是上面兩點緣由，使我們能夠從政黨文化自覺著手，尋回黨員本應(yīng)保有的批評精神。

黨內(nèi)政治文化認同和文化自覺在黨內(nèi)政治文化建設(shè)過程中是直接關(guān)聯(lián)的。文化認同是黨員對黨內(nèi)主流政治文化的認同與共享，文化自覺是黨員和政黨在掌握黨內(nèi)政治文化建設(shè)規(guī)律后有目的、按計劃的主觀行動。黨內(nèi)政治文化認同，使黨員個體認識與歸依自己的黨組織，從中獲得組織的認同與歸屬，有助于黨員個體自覺性的提高，生成黨組織的凝聚力。正是從這個意義上講，黨員個體精神支撐和共產(chǎn)黨人政治價值觀的重塑，從適應(yīng)、認同到同構(gòu)的過程，體現(xiàn)的是個體信念與馬克思主義信仰，從互相碰撞、彼此滲透、相互融合乃至飛躍升華的實質(zhì)，最終結(jié)果必然帶來黨內(nèi)政治文化自覺的形成。

黨內(nèi)政治文化建設(shè)以黨員樸素的個人自覺為起點，以并不穩(wěn)定的政治情感為基礎(chǔ)，具有可變性；接著過渡到情感和政治理性相結(jié)合過程，最后在理智的基礎(chǔ)上集體完成黨內(nèi)政治文化的建設(shè)。政黨自覺是對黨員個人自覺的升華，是在政治情感驅(qū)動下通過教育、學(xué)習(xí)、累積、傳承，從黨員個人感性認識到政黨理性認知的認同過程。當(dāng)全體黨員形成政黨認同的共識時，整個政黨的黨內(nèi)政治文化便形成了。