簡 東

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

學(xué)規(guī)作為一種重要的教育教學(xué)規(guī)章制度，能夠有效地規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，保證書院教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)的順利實現(xiàn)，在書院發(fā)展史上起著非常重要的引領(lǐng)作用。中州書院學(xué)規(guī)，自宋代初具規(guī)模，明代基本完善，清代以降種類越加多樣，涵蓋學(xué)約、學(xué)則、學(xué)箴、戒條、揭示、教條、章程、教規(guī)等，內(nèi)容則涉及辦院宗旨、修身養(yǎng)性、治學(xué)門徑乃至祭祀、圖書、經(jīng)費(fèi)、告假、訴訟、戒吸食鴉片及嫖賭等，體現(xiàn)出崇儒重學(xué)的價值傾向及制度化管理的基本追求。據(jù)相關(guān)記載，清代康熙至光緒年間，至少嵩陽書院、大梁書院、百泉書院、朱陽書院、南陽書院、洛學(xué)書院、豫南書院、明道書院、河朔書院、正義書院、紫邏書院、紫云書院、游梁書院、彝山書院、上蔡書院、荊山書院、菊潭書院等數(shù)十所中州書院相繼制定了符合自身實際情況的學(xué)規(guī)，其形式更加成熟，內(nèi)容也更加豐富。中州書院的學(xué)規(guī)還經(jīng)歷了一個較為顯著的嬗變過程，體現(xiàn)出一定的特征和價值追求。雖然學(xué)規(guī)中少有指向現(xiàn)代意義上專門的文學(xué)教育，但文學(xué)教育作為當(dāng)時書院教育的重要手段和途徑，已是貫穿書院發(fā)展始終，并融入對經(jīng)學(xué)義理、舉業(yè)事功乃至近代致用之學(xué)的教化中。其中，有些學(xué)規(guī)類文獻(xiàn)的文學(xué)性很強(qiáng)，本身就是宣揚(yáng)文學(xué)教育的典范篇章。還有一些關(guān)涉文學(xué)的內(nèi)容條目，則彰顯了書院對生徒士子文學(xué)素養(yǎng)的重視。

一、書院學(xué)規(guī)文學(xué)教育的性質(zhì)體認(rèn)

關(guān)于什么是文學(xué)教育，其到底服務(wù)于什么，不僅在書院教育中，而且在整個文學(xué)史與教育史上也是一個長期爭議的話題?！拔囊暂d道”的觀點將文學(xué)的意義與價值抬到理想的高度，而進(jìn)入科舉時代后，“文以應(yīng)科”也隨之被提出，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷。在清代中州書院文學(xué)教育實踐中，這個問題更加尖銳地體現(xiàn)出來，對其的性質(zhì)體認(rèn)也直接影響到書院文學(xué)教育的價值導(dǎo)向和具體實施方法。

比如，早在康熙十八年，耿介在其為嵩陽書院所作的《輔仁會約》中就指出：“古之學(xué)者，體用一原，所以性道文章，未嘗判為二事，自科舉興，而體用稍分矣?！缘牢恼?，猶根本枝葉，根本不培，則枝葉不茂。……以理學(xué)發(fā)揮于詞章，便是好舉業(yè)；以舉業(yè)體驗諸身心，便是真理學(xué)?！缘牢恼潞隙鵀橐唬瑒t修其辭為有德之言，見諸用為有本之學(xué)，不亦偉乎？”

就傳統(tǒng)而言，作為體、用表征的“道”與“文”是融為一體的，但隨著科舉的興起，“道”與“文”開始被割裂。然而，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是不正常的，要想解決此問題，就必須處理好理學(xué)、文學(xué)與科舉之間的關(guān)系。其實，在耿介看來，三者之間絕非對立的，而是可以彼此融入、相得益彰。他也給出了具體的實踐路徑，即將之導(dǎo)入修身立己、經(jīng)世致用的現(xiàn)實層面。由此，“文以載道”與“文以應(yīng)科”才有可能在書院文教的語境下和諧共生。

到了清代后期，如光緒二十年時，河南學(xué)政邵松年所作的《學(xué)程書院示諸生十六則》“作文”與“應(yīng)科”兩條目中就指出：“一曰作文。文所以載道也。言之不文，行而不遠(yuǎn)……古文有古文之體裁，時文有時文之格調(diào)，然必義理精實而后其氣盛、其言宜。若不探本窮源，徒致力于帖括之學(xué)，末之末者矣。詩賦亦應(yīng)試之需，可以抒寫性靈，余力及之，不可廢也。一曰應(yīng)科。朝廷以制藝取士，所以即其言以覘其學(xué)識也。制藝代圣賢立言，所以抒所見以明夫義理也。若將一切正大學(xué)問拋棄八股之外，不復(fù)究心，則誠朱子所謂‘非科舉累人，人累于科舉耳’。誠能有上切實功夫，一一發(fā)之于文以應(yīng)試，吾知其必有合矣?！室钥婆e為有妨學(xué)問者，皆失朝廷養(yǎng)士取士之本意也?！盵1](P841)

這里，作者也對書院中開展文學(xué)教育的性質(zhì)做了界定。首先，文學(xué)相對于義理而言，是一種載體工具，寫好文章、作好詩賦的前提是“精實義理”并“探本窮源”。其次，文學(xué)是展露學(xué)識的門徑，具有代言性，能夠以小見大。文學(xué)與科舉的結(jié)合，共同為國家掄才取士提供了一個穩(wěn)定的媒介和平臺。

有學(xué)者認(rèn)為，價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一是最重要的中國特色的書院精神[2](P307)。知識追求可以說是學(xué)以為“文”，“文”以化之，以“文”為質(zhì)。價值關(guān)懷則是要“文以載道”“以文明道”，這里的“文”就生發(fā)為一種博大浩然的人文氣息，自然可以發(fā)之于筆端，表之于文字文章。于是，價值關(guān)懷與知識追求在“文”這里相遇交融，達(dá)到統(tǒng)一。因此，書院文化精神之要其實可以用曹丕當(dāng)年的一句話來總結(jié)——“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。能求知求道，才德兼?zhèn)湟蚕鄳?yīng)地成為了書院培養(yǎng)人才的目標(biāo)。具體而言，一方面，價值關(guān)懷的人文精神是指書院將儒家的“道”作為追求，這種“道”的追求其實可解釋為《大學(xué)》中的“八目”。其中“格物、致知、誠意、正心、修身”是以“道”修身，實現(xiàn)自我人格的完善；“齊家、治國、平天下”是以“道”治世，追求社會秩序的完善。后者又以前者為基礎(chǔ)，而實現(xiàn)后者的手段在古代社會更多的就是“舉業(yè)”。正常情況下，“舉業(yè)”要和“德業(yè)”相統(tǒng)一，這是一種最理想的模式?！暗聵I(yè)”是目的，而“舉業(yè)”只是手段。宋元時尚可見書院學(xué)者對片面應(yīng)試教育苗頭的批評和制止，比如很多書院名士都認(rèn)為，士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識之士讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害置之度外，雖日日應(yīng)舉亦不累也?！盵3](P219)另一方面，知識追求的學(xué)術(shù)精神是指書院圍繞人的意義、社會和諧、天下治理等終極和現(xiàn)實問題，把經(jīng)史子集的典籍之學(xué)作為高深學(xué)問來不懈研究、探討。如是，則證實了有些書院即有中國古代大學(xué)的性質(zhì)，因為研討、創(chuàng)新、傳播這些學(xué)問正是大學(xué)的典型屬性。另外，書院之所以為書院從某種程度而言，其實在于它原初的私學(xué)屬性。自古以來，那些執(zhí)著于以道為志的儒家士人慣常有一種學(xué)術(shù)獨(dú)立、講學(xué)自由的要求，在社會管理體系之外要保持一定的相對獨(dú)立性。我們看孔子授徒開創(chuàng)的孔儒學(xué)術(shù)當(dāng)時就是為了打破“學(xué)在官府”的僵局，生機(jī)勃勃的私學(xué)方才得以興起。書院正是繼承、發(fā)揚(yáng)這一古代優(yōu)秀私學(xué)教育傳統(tǒng)的產(chǎn)物，更是私學(xué)制度發(fā)展的結(jié)果。書院最初尚游離于官學(xué)系統(tǒng)之外，其建立、維持均不受政府干預(yù)，其主管、主講更非官學(xué)教職，其選聘山長、招收生徒皆可獨(dú)立自主。再者，一些名師還可以在各地書院間自由流動講學(xué)，甚至生徒也是游學(xué)不居，來去自由的。這些原有的書院形式、風(fēng)習(xí)到了清代大多有所變異。這也使得清代中州書院文教的性質(zhì)與面貌呈現(xiàn)出了相當(dāng)深刻的復(fù)雜性，其學(xué)規(guī)與文學(xué)教育的關(guān)系、學(xué)規(guī)所體現(xiàn)出的文學(xué)教育價值導(dǎo)向和所反映的文學(xué)教育方式方法，因而也值得考察探究。

二、書院學(xué)規(guī)文學(xué)教育的價值導(dǎo)向及其嬗變

(一)“崇古尊儒”與“學(xué)舉并重”

清代中州書院的各種學(xué)規(guī)章程，本質(zhì)上是為了弘揚(yáng)文教傳統(tǒng)、尋求儒學(xué)真義，具體到書院各種活動就是要將生徒們培養(yǎng)成或獨(dú)善其身或兼濟(jì)天下的圣賢君子一類人物。當(dāng)然，同時也是為了最大程度地便利生徒科場上的成功。

歷代各種書院學(xué)規(guī)章程里，影響最巨的要數(shù)宋代理學(xué)家朱熹所制訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》(又稱《白鹿洞書院揭示》《白鹿洞書院教條》)。其以儒學(xué)為導(dǎo)向，著重修身與治學(xué)，又集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦，因此流傳甚廣，成為當(dāng)時及其以后書院制定學(xué)規(guī)的一個范本。中州各個時期的書院學(xué)規(guī)自然不可避免地深受朱子學(xué)規(guī)的影響，表現(xiàn)出“崇儒重學(xué)”的傾向，且因時因地因院而有所不同，體現(xiàn)出中州書院制度化管理的特色。例如，開封明道書院就曾完全照搬《白鹿洞書院揭示》，改其名為《朱子白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。嵩陽書院湯斌的《志學(xué)會約》、明道書院邵松年所作的《續(xù)定明道書院章程二十條》、耿介為嵩陽書院所作的《為學(xué)六則》等，皆是仿其而作。不過，清代中州書院對于生徒文教內(nèi)容規(guī)定得更為細(xì)致。

如康熙十八年，嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介為書院生徒制定的《為學(xué)六則》，就從立志、存養(yǎng)、窮理、力行、虛心和有恒六個方面對生徒士子進(jìn)行規(guī)范[4](P83)。此外，他撰寫的《敬恕堂存稿》也記載有他為生徒們制定的七條學(xué)習(xí)規(guī)約，包括自覺學(xué)習(xí)、用心讀書聽講、時刻努力、檢點言行、虛心求教、屋地灑掃干凈、書卷放置整齊等內(nèi)容。

以朱子學(xué)規(guī)為藍(lán)本，中州多所書院在制定學(xué)規(guī)時，大都將辦院宗旨融入到學(xué)規(guī)的條目中，借以向院生宣示書院的教育價值取向。如康熙二十八年，竇克勤為朱陽書院生徒士子頒訂的《朱陽書院條規(guī)》，開宗明義便稱：“書院之設(shè)，所以待賢者。諸君講習(xí)其中欲與世爭榮利乎？抑將考證身心，求得于己乎？如求得于己也，理本固有，非假諸他人；事屬分內(nèi)，何待于外索？披覽詩書，所稱傳人。孰非念天地生我之故，重君親成我之恩，體圣賢教我之實乎？今與諸君講說，不原天地生我之故，不知立天下之大本；不明君親成我之恩，不知盡天地之大倫；不舉圣賢教我之實，不肯肩古今之重任。茲故忘其固陋，共訂學(xué)旨，期與諸君正其趨，堅其守，鼓其力，成其詣，以無負(fù)今日來學(xué)之意焉?！盵5]康熙三十一年，耿介在《南陽書院學(xué)規(guī)序》中則稱：“唯有教，斯有學(xué)，則學(xué)也者，所以窮理、盡性、至命而達(dá)天者也……雖以科舉取士，然原本經(jīng)書……匪僅區(qū)區(qū)文章之觀也。……于是定為學(xué)規(guī)，先立志以端其趨向，首標(biāo)《孝經(jīng)》《小學(xué)》以培其根本，體諸身心性命之微，嚴(yán)之戒懼慎獨(dú)之際，驗之日用倫常之間，以存心為主宰，以天理為渾涵，以持敬為功夫。而徹始徹終，貫之以一誠，則窮理盡性，至命達(dá)天統(tǒng)是矣。從此真儒輩出，以之任天下國家之責(zé)……”[6]標(biāo)舉的是儒學(xué)與科舉并重，以文載道，由修身而窮理盡性，完成儒家齊家、治國、平天下之責(zé)的書院文教路徑。乾隆時期，桑調(diào)元在《大梁書院學(xué)規(guī)》中則警告生徒，“文不學(xué)古，則膚庸拙僿，紛雜無章，甚且剿襲雷同，文壞而士品亦喪，可恫也”[1](P834)，強(qiáng)調(diào)了尊古學(xué)古以為文的重要性。又如光緒二十三年，明道書院監(jiān)院楊凌閣制訂的《勸善規(guī)過條約》亦稱：“書院本以明道也。聞義不徙不善不改，道何由明乎？”[1](P868)即以其書院之名“明道”為文教之要義。

(二)“理明詞達(dá)”與“中節(jié)雅馴”

乾隆年間，桑調(diào)元在《大梁書院學(xué)規(guī)》中說：“吾平生論文，持六字訣曰：‘出落清，柱意明?！雎淝澹瑒t如建章宮千門萬戶自有次第；柱意明，則肢股中血脈貫而不容左右互易。”[1](P835)這是其對寫作時理清脈絡(luò)層次才能表意順暢的指導(dǎo)意見，所突出的就是行文結(jié)構(gòu)與表達(dá)清晰的相互關(guān)系。

道光六年，輝縣知縣周際華因百泉書院院舍破敗，乃將其移至縣城內(nèi)南街，在完善了硬件設(shè)施后又訂立了十條學(xué)約，包括立學(xué)、立教、立志、立身、立品、立德、立功、立言、立名和立誠等[7]。其在學(xué)約中有言：“非徒摭拾陳言……學(xué)者作文，原是借題發(fā)揮，各抒底蘊(yùn)。若先不明其理，必至言之無物?！T生有志為文，宜取古人立言之旨而深味之，然后味乎其言，而言且不朽也。”[1](P936)

只有在寫文章前“先明其理”，才能做到言之有物、推陳出新?！敖裰埔詴r文取士，下于前代詩賦詞章一等矣?！T士自此為文，理期于精瑩，詞期于古雅，意期于渾融，義期于閎洽?！盵8]這是明代萬歷六年聶良杞所作《百泉書院立會條約》里“辨文”條目中的部分內(nèi)容，意在表明當(dāng)時文學(xué)教育雖然不得不面對八股制藝這種科舉應(yīng)試的文體，但也可以在時文的框架內(nèi)倡導(dǎo)一種整體上的積極藝術(shù)追求或者說文藝美學(xué)期待，這樣便能承續(xù)既有的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。這一點，其實也對后世書院的執(zhí)教者帶來了很多啟發(fā)。

邵松年《明道書院日程》里稱“輕發(fā)躁應(yīng)，辭不中節(jié)曰妄；巷語里談，文不雅馴曰俚；掩飾過差，巧語詐言曰飾；語不含蓄，一發(fā)無余曰盡”[1](P843)，實際上就是對書院作文“中節(jié)雅馴”的美學(xué)追求。事實上，正是受傳統(tǒng)文學(xué)觀以及儒家“溫柔敦厚”文教觀的影響，清代中州書院普遍認(rèn)為，文品與人品是統(tǒng)一的，某種程度上人品甚至決定文品。為凸顯修身“立品”的重要性，黃舒昺的《明道書院尋樂草堂學(xué)約》明確告誡諸生徒要“做天下第一等事業(yè)，立天下第一等人品”[1](P877)。百泉書院也很重視書院生徒溫良道德品質(zhì)的培養(yǎng)，道光六年，輝縣知縣周際華為該書院所定《學(xué)約十條》中，有四條都涉及到人品?！傲⒌隆睏l又主張生徒要在日常生活中隨處“體貼”：“道之不明，何問乎德？德之不立，何所為據(jù)？諸生能于家常行習(xí)間，事事物物，逐處講求，先明乎道，乃可蓄德，事業(yè)文章何所施而不順也?！盵1](P935)“明道立品而文自佳”的追求躍然紙上。言行舉止是生徒德性修養(yǎng)的最重要體現(xiàn)。文士也是社會人，其出身再高，內(nèi)涵再好，文章再佳，必然都要呈現(xiàn)給世人，風(fēng)評影響“窮達(dá)”，“窮達(dá)”最終又決定了能否“自立”于世。

(三)“策論救時”與“明體達(dá)用”

在中州書院執(zhí)教者看來，對于文學(xué)教育的現(xiàn)實引導(dǎo)，就是要使生徒們明確除了會做人，還得會做事。而要把事情做好，就必須通過治學(xué)來提高做事的能力。清代后期，有些書院注重通過策論強(qiáng)化現(xiàn)實關(guān)懷，一定程度上也是對晚清時事的文學(xué)觀照。另外，“體用”之思不僅在治學(xué)，還存在于日常。

光緒二十四年，黃舒昺為《明道書院學(xué)則》作序時說：“況今功令廢時文而作策論，尤必優(yōu)于道德經(jīng)濟(jì)，始為有本之學(xué)，匪徒擅長于文藝也?！盵1](P871)然而，也有學(xué)規(guī)告誡生徒：“所作文字不得妄議時政。至于心切憂時，講求經(jīng)濟(jì)實學(xué)，自是吾儒職分內(nèi)事。所當(dāng)砥柱中流，挽回世運(yùn)，為宇宙長留元?dú)?，為蒼生長延福命，為中國讀書人大吐一口氣！大程子興起斯文，范希文擔(dān)當(dāng)天下，竊于諸生有厚望矣。”[1](P845)所述之意其實前后頗齟齬：既希望學(xué)生能夠像程頤、范仲淹一樣以文濟(jì)世，擔(dān)當(dāng)國家責(zé)任，又或許礙于曾經(jīng)的“文字獄”筆禍和當(dāng)時的現(xiàn)實政局，不敢放開評論時事，這實際就與“策論救時”的精神背道而馳了。

咸豐時，河朔書院山長李堂階在《河朔書院諭諸生》中說：“國家以文取士，豈徒使之為進(jìn)取之資，圖身家之計乎？抑將因言考行，使之明體達(dá)用，為朝廷有用之才乎！”[1](P913)此言則道出了晚清文學(xué)教育、科舉取士的實際目標(biāo)，“明體達(dá)用”成為晚清中州書院文教頗具代表性的價值導(dǎo)向。

光緒二十年，河南學(xué)政邵松年為開封明道書院訂立了《學(xué)程書院示諸生十六則》，其內(nèi)容分“為學(xué)之體”和“為學(xué)之用”兩部分。“為學(xué)之體”含立志、務(wù)學(xué)、明倫、致知、力行、改過、遷善、復(fù)性八條，每條又各有具體說明和要求?！盀閷W(xué)之用”含讀書、稽古、達(dá)材、處事、親師、取友、作文、應(yīng)科八條，各條下也有說明和要求。這顯然帶有清末“體用之辯”的文教特征，反映出晚清時期雖然傳統(tǒng)的“崇古尊儒”文學(xué)觀還有一定的影響，但已然被“體用二元化”的思想所松動。不過，也正是在此文中，作者將談文學(xué)教育問題的“作文”與“應(yīng)科”放在了“為學(xué)之用”的最末端來說，既流露出了他對傳統(tǒng)科舉認(rèn)知力的提升，又在客觀上暴露出了與近現(xiàn)代文學(xué)觀仍舊分疏難彌的現(xiàn)實。

到光緒二十四年，顧璜在為大梁書院作《購書略例》時開篇便講：“書籍期于有用，上之研窮性理、講求經(jīng)濟(jì)，次之博通考據(jù)、練習(xí)詞章……先擇其最有用者購之……”[1](P836)顯示出晚清已將文學(xué)視為末端之用，而實際以“救時”為急務(wù)。

三、書院學(xué)規(guī)文學(xué)教育的方法及反思

(一)“博習(xí)窮經(jīng)”與“敦勉著述”

中州書院學(xué)規(guī)在對生徒進(jìn)行文學(xué)教育時，首先面臨的實際上就是怎樣“讀”和“寫”的問題。所謂“一操觚而不本之于經(jīng)，則根柢薄而論說皆膚。韓、歐、曾之古文皆大醇，而朱子尤醇乎醇”，“六經(jīng)之文，天地之大文……文成法立，不以文鳴而為文之至”[1](P834)。一切的論說寫作都要以“經(jīng)”為根本，才能“不苦其難，不憚其煩，不好奇以妄為之說”[1](P834)，留下經(jīng)得起后世檢驗的文章論著。

康熙三十年，李來章親訂《南陽書院學(xué)規(guī)》，分“為學(xué)次序”和“讀書次序”兩個部分，從宏觀與微觀兩個層面對書院生徒的習(xí)學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)。在“讀書次序”中，專門講到了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的方法：“治詩與別經(jīng)不同，要須朗吟低詠，從容玩味，茍能得其旨趣于篇什字句之外，則性情恬適，志氣舒暢，理義悅心，真有不可名言之妙。……坊間講章，多為舉業(yè)而作，糾纏訓(xùn)詁，反足錮蔽靈機(jī)。治《詩》者，于字義既通后咀嚼白文，最是妙法?！盵1](P971)

他還建議要參看體味名篇名卷。在薦讀真德秀《文章正宗》、茅坤《八大家文鈔》、歸有光《歸震川集》時說：“此書分別體裁，諸所收取，皆以理純格正為主，誠不愧其命名之意。最便初學(xué)，欲作文章，先取而讀之可也。文至唐宋，唯韓、柳、歐陽、三蘇、曾、王，得文之正統(tǒng)。茅鹿門坤拔其尤者，細(xì)為詳批，途徑分明，可循而至也。有明以古文名者多矣，然唯震川為大宗，足繼秦漢八家之后?！盵1](P973)

《南陽書院學(xué)規(guī)》還羅列了六十二種書籍并附有導(dǎo)讀說明，而列為首讀的則是朱熹的《小學(xué)》：“此書雜采傳記，上補(bǔ)遺經(jīng)。端童蒙之養(yǎng)，立圣賢之基，為學(xué)者入門第一義。若不從事于此，而據(jù)求向上之事，是舍舟筏而竟渡，底于岸者鮮矣。須熟讀細(xì)解，力行實踐，然后《大學(xué)》可講也。”[6]他將朱熹的《小學(xué)》一書視為治學(xué)的入門書，指示生徒在為學(xué)為文上要予以足夠重視。李來章編著的教輔、參考書目還體現(xiàn)出了較強(qiáng)的地域色彩，即有些經(jīng)典在使用版本上優(yōu)先采用中州學(xué)者的注解本。例如，《孝經(jīng)》方面，其推薦使用呂維祺的《孝經(jīng)大全或問》?！八臅狈矫妫扑]使用孫奇逢的《四書近指》、冉覲祖的《四書玩注詳說》。理學(xué)綜論方面，推薦使用竇克勤的《理學(xué)正宗》、孫奇逢的《理學(xué)宗傳》。《易經(jīng)》方面，推薦使用張沐的《易經(jīng)疏義》。

次年，李來章因母親病故離開南陽，重返襄城任知縣。在襄城任上，他重修了紫云書院，并訂立了《紫云書院學(xué)規(guī)》，其內(nèi)容不僅包括教導(dǎo)生徒如何研習(xí)“小學(xué)”“四書五經(jīng)”等科目和傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，還申述了為人品行、交友之道，甚至還強(qiáng)調(diào)了怎樣學(xué)以致用等方面，比之前制定的《南陽書院學(xué)規(guī)》有了進(jìn)一步的發(fā)展，更加突出了“博習(xí)窮經(jīng)”的重要性。

《正義書院課程八則》中也有對于書院文學(xué)教育方式的具體規(guī)定：“一曰士先器識而后文藝。董子云：正其誼不謀其利。學(xué)者從此認(rèn)定路徑，方可讀書?！辉豢醋x史鑒。諺云：秀才不看鑒，不如莊稼漢。俗言極有至理。一曰精熟四子書。大小場皆以四子書命題，四書尤宜精熟。但高頭講章，多不透澈。一曰熟讀古文。古今文章浩如煙海，豈能盡讀？今與諸生約：各擇選本中膾炙人口者熟讀若干余篇，如《唐宋文醇》《儲選八家》《古文雅正》《古文集評》《文章正宗》，均宜博覽，可以開拓心胸，增長筆力。一曰專心八股。士子進(jìn)身之階，端賴八股。……今與諸生約：平日讀文，啟、禎、國初，擇其近墨裁者讀之，無取味淡聲稀；房考墨卷，擇其骨力近名大家者讀之，無取庸熟爛套?！辉磺诹?xí)古學(xué)。詩賦、策論、經(jīng)解，皆稱古學(xué)，擅長者頗少。今與諸生約：平日熟讀《文選》，細(xì)覽屈、宋、徐、庾各家，及近時評選諸善本，仍隨時講究。多作功夫，自有進(jìn)境……”[1](P1160-1161)

由以上內(nèi)容可知，清代后期書院對生徒文學(xué)教育方面的要求首先就是將“小學(xué)”視為基礎(chǔ)性科目，其次是注重“以史滋文”，用史學(xué)素養(yǎng)來提高文學(xué)寫作水平。再次，引導(dǎo)生徒合理閱讀研習(xí)有代表性、針對性的作品選本。生徒普遍要參加科舉，所以四書必須要精讀，但又提醒生徒，還需注意參考資料及其版本的選擇問題。最后推薦生徒研讀《文選》與它的優(yōu)質(zhì)注解本，以期提升學(xué)子在詩賦、策論、經(jīng)解等文體上的寫作能力。

為此，有的書院就為備戰(zhàn)科舉而指導(dǎo)生徒研習(xí)制藝、墨卷，如《韶山書院學(xué)規(guī)》里就明確要求院生要“熟習(xí)經(jīng)史以深醞釀”，指出：“文章花樣不同，要必根諸經(jīng)史。多士習(xí)舉子業(yè)，先宜溫經(jīng)。限每日清晨溫數(shù)十頁，溫時即宜求解，所謂溫故知新也。次選先秦、兩漢文百余首，韓柳歐蘇文百余首，上午高聲朗誦。午后看史鑒十?dāng)?shù)頁，以開眼界。夜間取先輩諸名家制藝閱之，參以近時墨卷，循序漸進(jìn)，熟讀精思。由是遇題一揮，摻縱闔辟，生意飛動，可以酬世，可以壽世矣。”[9]

這里點明了經(jīng)史研習(xí)對于文章寫作的重要性，并且給出了十分中肯的進(jìn)學(xué)次序建議，涵蓋了從經(jīng)史知識到秦漢唐宋名家詩文再到前代優(yōu)秀制藝文的廣泛內(nèi)容，而又不失針對性?？傊?，清代中州很多書院研習(xí)要求里的文學(xué)教育，大都需要借助先熟識經(jīng)史，進(jìn)而揣摩、借鑒前代名家和優(yōu)秀作品來達(dá)到。

此外，一些學(xué)規(guī)還勸導(dǎo)生徒要勤于練筆著述，隨記心得，積累材料，以提高寫作水平。就像邵松年《明道書院日程》里所講：“或作古今文，或雜著日記，果有心得，隨筆發(fā)抒，皆足以覘蘊(yùn)蓄而驗功夫，非以此為沽名之具也?！鰟t標(biāo)明某經(jīng)發(fā)明幾條，某史論斷幾條，作古今文及雜著是何題目，或日記幾條，縱不能日有著述，亦不可一任闕如。”[1](P844)

(二)“課試驗功”而獎懲兼顧

清代中州不少書院在開展文學(xué)教育時，都會以“課試”“會文”等類似方式對生徒進(jìn)行檢驗，并制定了較為明確而細(xì)致的獎懲措施，以便引導(dǎo)激勵。

中州名儒耿介，主持嵩陽書院時先后制定過《輔仁會約》七條、《嵩陽書院學(xué)規(guī)》九條、《敬恕堂學(xué)規(guī)》七條，其中有言：“每月十八日講學(xué)，每月初三日會文。每月初三日為固定會文日，學(xué)子須于此日晨刻集齊，依次坐定后，講師出命題二道，學(xué)子作文答辯。若會文日因事不能至，需提前向師長告假，假歸后，擇日至?xí)貉a(bǔ)齊會文。講學(xué)時，倡導(dǎo)同門之間講解直論，以各自所得，互相考究研討。同時鼓勵質(zhì)疑責(zé)難，通過互相詰責(zé)，互相辯論，互相啟發(fā)，從而將一月所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思驗證，使書中圣賢言語皆能融入自身，從而達(dá)到‘圣賢所說之心，就是我之心；圣賢所說之理，就是我心之理’?！盵10]

康熙二十八年，柘城朱陽書院創(chuàng)辦人、著名學(xué)者竇克勤為該院院生制定了頗為詳盡的規(guī)約、戒條、儀注、學(xué)要等，對其祭孔、入學(xué)、聽講、應(yīng)對、請假、應(yīng)賓等方面均作了嚴(yán)格具體的規(guī)定。

乾隆二十八年，汝陽知縣李章堉重修紫邏書院后，酌定規(guī)條，令諸生遵行。其內(nèi)容有：“爾諸生平日各將四書、五經(jīng)以及宋儒性理諸書，四子近思錄，悉心玩味折衷……其有疑義未徹，隨手錄記。遇朔、望或課期公集，各出所知，互相辯難，勿執(zhí)故見，勿蓄己疑，庶不負(fù)教學(xué)相長之意。朔、望齊集講堂，命題校試……秉筆務(wù)期各出心裁，交相砥礪。如有連三次不到及文理荒謬者，傳至講堂，面加訓(xùn)飭；其中學(xué)業(yè)勤謹(jǐn)、屢列前茅者，必量加獎賞，用昭鼓勵?！盵1](P906-907)

此學(xué)規(guī)內(nèi)容還有一些細(xì)目，涉及讀書、作文、課試、獎懲等方面的規(guī)定要求。由此，我們能知曉其對于生徒的文學(xué)考課及獎懲的大致情形。而規(guī)條里對生徒們寫作的要求——“以義理運(yùn)其心思，不拘體裁，摒時文之弊”，則反映出了該書院雖然是以程朱理學(xué)作為作文的最高指導(dǎo)思想，但較為開明的是，其并不在詩文體式上對生徒作苛刻限制，還指出了八股制藝時文寫作的弊端，而且果斷摒棄它。這一點確屬難能可貴，也從側(cè)面流露出清代中期個別書院在文教觀上的一些反思和新變現(xiàn)象。

書院的課試不僅要在考試內(nèi)容上與科考一致，而且連答卷的形式也要求符合科場規(guī)范。這一點，在某些書院學(xué)規(guī)里有清晰體現(xiàn)。如彝山書院就曾規(guī)定： “每月初二日府課，十六日縣課，初九日、二十四日齋課，四課中三課一文一詩，一課出賦、論、古今體詩題目?！佟S課錯平仄一字，錯壓一韻，錯抬頭一處，俱罰銀一錢；不避御名、廟諱暨錯漏寫題目、詩全出韻者，正、副課罰每月膏火錢一半?！盵11]

這種規(guī)定不可謂不嚴(yán)。因為正式科考時，如果考生答題違反了試卷的格式，或者出現(xiàn)了音韻、避諱等知識性的錯誤，不但試卷會被直接剔除，還要張藍(lán)榜公布考生姓名，從此登第便是無望了。由是，書院文教章程如此要求之深層原因也可見一斑。此外，檜陽、游梁、紫云等書院的學(xué)規(guī)中也都有“課試”“會文”等方式對生徒檢驗的細(xì)致要求，以及明確的獎懲措施。

(三)以文勵志，以境化人，文行并進(jìn)

為更加充分地激勵生徒，眾師長將半生攀登書山、暢游學(xué)海的經(jīng)驗融入學(xué)規(guī)，以生動的文學(xué)形式，或正面引領(lǐng)，或反面戒飭，皆欲使生徒深切領(lǐng)悟讀書治學(xué)之要津，并勉勵生徒應(yīng)文行并進(jìn)。

例如，明道書院的《學(xué)程書院示諸生十六則》便置有“立志”目：“志者，心之所之也。子曰：志于道，志于學(xué)。孟子曰：士尚志。濂溪先生曰：志伊尹之所志。格言曰：讀書志在圣賢，必也有志為天下第一等人，然后能為天下第一等事?！招鹿蕦W(xué)者，以立志為先。”[12]

引經(jīng)據(jù)典，論述全面，使人信服。誠可謂無冥冥之志者，便無昭昭之明。還有“勤學(xué)”的問題。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中強(qiáng)調(diào)“業(yè)精于勤”，后世書院在學(xué)規(guī)中亦一再強(qiáng)調(diào)“勵勤”，要求諸生勤奮學(xué)習(xí)、勤于探討。百泉書院《學(xué)約六條》中置有“勵勤”一目：“夫業(yè)廣惟勤，天下事未有不勤而成者也。古人有寢懷鉛筆，寤誦詩書，帶經(jīng)而鋤，炊葉而讀者矣。而卒不負(fù)其勤，士亦何樂于惰也。故愿諸友之務(wù)勤也，經(jīng)書子史，勉力青燈，日就月將，毋間久暫，勿以外物自撓，勿以多欲自昏，勿悻悻于一時，而潰潰于異日。如是而縱橫百家，翱翔六藝，學(xué)力斯充，青紫可拾矣?！盵8]還有，像劉體重為河朔書院所作的《尋樂精舍銘》《齋舍十五箴》，以及鄧?yán)[為致用精舍所作的《警士鐸言》，皆是以座右銘和箴言的方式來鼓勵生徒，形式上更加生動，文學(xué)色彩與趣味也更濃厚。

“文行并進(jìn)”其實是中州書院文教的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。早在明朝萬歷時，聶良杞作《百泉書院立會條約》“飭行”條就指出：“士人以行檢為第一義，行之不飭，則雖奮金碧之文，竊通顯之路，徒為國家一蠹物耳，安所用之。”[8]這一指導(dǎo)意見也為后世很多書院繼承并發(fā)揚(yáng)。比如，乾隆時，桑調(diào)元在《大梁書院學(xué)規(guī)》中說：“顧千言萬語，只使收已放之心，約之人身，以為向上之尋，斯下學(xué)上達(dá)之功見。倘文與行二之，則全無一是?！盵1](P833)豫南書院《學(xué)規(guī)四則》也明確說：“文章、經(jīng)濟(jì)固非殊途，學(xué)者居今稽古，豈徒矜揣帖括之長，擅獵取科名之具已哉。蓋必通經(jīng)致用、身體力行，然后處不失為名儒，出即可為碩輔?！盵13]正是對通經(jīng)致用、身體力行的強(qiáng)調(diào)，警示著生徒不能一味靠磨勘八股獲取功名。

道光六年，周際華在《百泉書院學(xué)約十條》中說：“若徒讀其書而不明其義，知其事而不能師其行，縱考據(jù)精詳，文章燦爛，其于學(xué)相去遠(yuǎn)矣。先明乎道，乃可蓄德，事業(yè)文章何所施而不順也。言以闡道，古來載籍極博，必其道明于心，見于行，而后發(fā)于言也。取士以制藝，將以其言驗其所識與其所行耳?！盵1](P936)點明了“明道師行”才是書院文學(xué)教育的最高手段和現(xiàn)實旨?xì)w。

咸豐年間，武陟河朔書院院長李棠則制訂了《河朔書院勸士條約》十一條，有行孝立誠、立志明學(xué)、舉止莊敬、靜聽深思、質(zhì)疑問難、虛心平氣、勤儉節(jié)用、戒放蕩、戒鉆刺、戒好訟和戒驕矜等。這些內(nèi)容主要還是集中于錘煉品行與學(xué)風(fēng)方面，只不過受時事和社會問題的影響，又增加了一些潔身自好的要求，如“以體諸身心者發(fā)而為文，自然真切妥當(dāng)，亦無不得科第之理”[1](P914)，這是在鼓勵生徒依托生活實行，求真為文。

光緒二十三年，明道書院助教兼監(jiān)院楊凌閣仿前代呂氏《蘭田鄉(xiāng)約》、竇氏《泌陽學(xué)規(guī)》為該書院訂立了《明道書院勸善規(guī)過約》，內(nèi)容主要分勸善、規(guī)過兩部分。次年，楊凌閣又參考薛仁齋的《敬敷書院學(xué)則》及《雜儀三則》，進(jìn)一步制定出了《明道書院學(xué)則》，分學(xué)則和雜議兩部分。其中，學(xué)則六條包括志正學(xué)、養(yǎng)正性、明正理、修正行、充正道和綿正傳，每則下面又有細(xì)則及具體要求。雜儀二則即“敬身之儀”和“敬事之儀”?！熬瓷怼卑犹帯⒉搅?、視聽、言語、容貌、衣冠及飲食等應(yīng)有的儀容舉止；“敬事”則包括謁拜、習(xí)禮、質(zhì)疑、立程、驗功、樂群、司糾、告假、見賓、潔室、孝親、仁民、愛物等細(xì)節(jié)方面，要求諸生隨念、隨事、隨時體認(rèn)天理。

有些書院的學(xué)規(guī)章程中還記錄著以文學(xué)形式表現(xiàn)的書院活動，反映著書院的創(chuàng)建歷史與發(fā)展，甚至?xí)豪锏木拔锸肥隆＿@些內(nèi)容能夠自然促使生徒充分地了解書院，強(qiáng)化與書院的學(xué)脈和情感聯(lián)系，客觀上也起到了激勵、化育生徒的作用。如關(guān)國光等人的《彝山書院落成賦》、張棟的《卷石山房賦》、馮端木的《彝山書院奎星閣落成賦》等。更有反映書院課藝活動和文學(xué)整理工作的，如徐乾學(xué)《嵩陽書院記》、吳子云《嵩陽書院講學(xué)記》、竇克勤《嵩陽書院講學(xué)記》、耿介撰寫的《創(chuàng)建嵩陽書院專祀程朱子碑記》等。

書院選址一般會在形勝之區(qū)，其建筑與環(huán)境也要講求“善美同意”，更將“天人合一”視作最高理想，致力追求“情景交融”之意境。當(dāng)生徒士子步入書院之中時，常常都能強(qiáng)烈地感受到一種大自然對人的陶冶之力。漫步其間，那飄溢書香的匾額、石碑、楹聯(lián)，甚至包括歷盡滄桑的每棵樹木，飽經(jīng)風(fēng)霜的每一片磚瓦，都可使人折腰傾倒于其雋永之文化品位與不朽之人文精神。單看那些韻味十足的楹聯(lián)，其實就是一種廣義的學(xué)規(guī)，對所在書院的文化精神多有揭示和標(biāo)舉，常常起著點睛作用。加之，楹聯(lián)屬于對聯(lián)，本身就是一種文學(xué)形式，對生徒士子有著感召與熏陶的價值。因此，以境化人也是書院文學(xué)教育的一種獨(dú)特手段，是對常規(guī)方式的一種補(bǔ)充。正如有學(xué)者所言：“楹聯(lián)這種文學(xué)形式和書院這一士人文化教育組織從時間上來講，差不多是同步產(chǎn)生的，可謂生同其時?！盵14](P5)由此來看，書院和楹聯(lián)結(jié)合到一起，就顯得頗為自然了。書院楹聯(lián)的作者，或院中師生，或創(chuàng)建、重修書院的官員士紳，一般來說可稱得上博學(xué)多文。其內(nèi)容涉及學(xué)術(shù)、教化與風(fēng)俗，著意于張揚(yáng)圣賢功德，啟迪生徒，化育人生，培養(yǎng)學(xué)風(fēng)士氣，轉(zhuǎn)移民情風(fēng)俗，向社會宣傳其辦學(xué)宗旨，倡導(dǎo)其價值觀念，并以其耳濡目染之功，而達(dá)潛移默化之效。間或渲染山川名勝，描繪自然風(fēng)光，則濃筆淡墨總相宜，更使書院增光添彩，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。如乾隆帝曾親自為嵩陽書院擬寫院門聯(lián)：“近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝，為都會，包伊瀍洛澗，三臺風(fēng)雨作高山?！痹偃纾分虏秊橐蜕綍簩懙闹v堂聯(lián)：“藏修息游，須念賢公卿之締造；文章道義，勉循古濂洛之淵源?！蓖鯌延駥懙目寂锫?lián)：“文無定價惟求是；理得真詮始見精?！庇墒牵嬩洉洪郝?lián)，自有值得充分肯定的積極意義，而藉書院楹聯(lián)以觀書院文教也是十分必要和有益的。

四、結(jié)語

清代中州書院的學(xué)規(guī)，在當(dāng)時大的時代與文化語境下，多數(shù)還是為科舉事業(yè)服務(wù)的。對于在學(xué)術(shù)上有所講求的書院而言，關(guān)涉文學(xué)的學(xué)規(guī)主要是通過提高生徒的文學(xué)素養(yǎng)，最終導(dǎo)向德行修養(yǎng)與經(jīng)學(xué)研究。因而，在評介中州書院學(xué)規(guī)的文教效用時，不能將視線局限于書院對科舉應(yīng)試能力的培養(yǎng)，而應(yīng)著眼于其對當(dāng)時整個社會的教化功能與文化意義。作為中國古代官方主流意識形態(tài)的儒學(xué)，在其向士人及民間各社會階層傳播、塑造社會成員共同價值觀念進(jìn)而影響社會日常生活習(xí)俗及整個社會風(fēng)氣的過程中，書院發(fā)揮了難以替代的重要作用。如清代前期，不僅省會城市設(shè)有書院，甚至大部分的府、州、縣也都有書院，這就為推行社會教化提供了必要條件。而社會教化功能的實現(xiàn)，在很多時候又以“載道”“應(yīng)科”的文學(xué)教育為基本手段。

從圣諭、詔令、折批等官方文件中也不難發(fā)現(xiàn)，清廷官方對書院的定位很明確——“廣學(xué)校之所不及”，即作為官學(xué)教育體系的補(bǔ)充。有些方志書記說得也很清楚，“書院為談經(jīng)課士之地，與庠序相濟(jì)為功”[15]。尤其是在學(xué)校成虛文之具時，書院更要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)生徒的任務(wù)?！皩W(xué)校廢而書院興，書院者輔學(xué)校之不及，而范之以仁義倫理之歸，申之以詩書禮樂之教，將俾天下之人材陶冶而成就之，處為學(xué)儒，出為名臣，由此選也?！盵16]“詩書禮樂之教”正是書院帶給社會的文學(xué)教化。李元振在《南陽書院記》里說：“夫書院之設(shè)，與學(xué)校相為表里，而又以補(bǔ)助其不及。所以自宋以來，有天下國家者無不共重于斯焉。學(xué)校之士必出乎學(xué)，使者之所甄別，蓋皆其已隸于庠序者，而又有府、州、縣之別，士不得逾越而入也。學(xué)校之治學(xué)者，任擇一經(jīng)而共治四書。大比之歲，以三場之法試之。若書院，則凡談道講義、著書立說，研究乎天人性命之理者，業(yè)無分仕隱，咸得優(yōu)游于其中焉。”[17]

此言充分肯定了書院在“談道講義、著書立說，研究乎天人性命之理”方面的效用，并且對書院文教“無分仕隱”、向社會放開的包容性很是贊賞。雖說清代中州書院的官學(xué)化色彩已然較重，但還是使人感受到官學(xué)教育中撲面而來的科舉氣味與隱含于書院之中的濃郁學(xué)術(shù)氛圍的巨大差異。

不過，書院習(xí)學(xué)雖相對自由，但宗旨卻同其他學(xué)校一樣，還是注重德行修養(yǎng)與經(jīng)學(xué)研究。以倫理仁義來規(guī)范生徒的人品和文品是書院的基本任務(wù)，而且大多書院還把教化品德放在首要地位，進(jìn)而影響社會風(fēng)氣。中州書院多以學(xué)規(guī)的形式，用文字將其具體化。如桑調(diào)元制定的《大梁書院學(xué)規(guī)》中把“孝悌慈”作為立本之道：“立本之道在孝悌慈。人孰無父兄，人孰無子弟。我有父兄我事之，我有子弟我撫教之。孝友子諒之心油然而生，得之性而無待于強(qiáng)?！盵18](P221)這明顯是受孟子性善說的影響，又曉之以理，動之以情，感染力很強(qiáng)。另外，有些書院還規(guī)定了生徒要敬業(yè)樂群、崇尚謙虛、尊師重道等，言辭均相當(dāng)懇切，使人感同身受，這對于廣大學(xué)生尤其是州縣底層子弟的教化貢獻(xiàn)很大?？傊?，清代中州書院不斷朝著崇古尊儒、學(xué)舉并重等方向引導(dǎo)生徒，晚清時又進(jìn)一步明確了明體達(dá)用的目標(biāo)。事實上，有的文教實踐在一定程度上達(dá)到了預(yù)期效果，有些也是在嘗試著摸索，并隱約閃現(xiàn)出新的特征。但隨著清末廢書院改學(xué)堂的浪潮，中州書院的文教活動便暫告一段落。

或許是書院學(xué)規(guī)有意無意體現(xiàn)出的文教效用和進(jìn)一步顯露出的文教優(yōu)勢與不足，使得今天的書院研究者們不斷反思，在當(dāng)下傳統(tǒng)書院文化復(fù)興、高校書院制改革正在試行的背景下，傳統(tǒng)書院學(xué)規(guī)或可為我們落實立德樹人的職責(zé)使命帶來一定的啟示。