張羽飛，劉衍青

(寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756000)

《水滸傳》在中國(guó)古典小說(shuō)中男人味極強(qiáng)，充斥著武力、反抗與男性的原生力，是一部充滿欲望與純真的作品。全書(shū)張揚(yáng)著對(duì)好漢的歌頌與贊美，表現(xiàn)出對(duì)女性的貶損、偏見(jiàn)與敵視。這種崇男抑女的性別文化觀念，在評(píng)點(diǎn)本的認(rèn)同中得到進(jìn)一步強(qiáng)化，它的形成不僅蘊(yùn)含著獨(dú)特的社會(huì)、文化與心理因素，還展現(xiàn)了極強(qiáng)的敘事潛能。

一、《水滸傳》敘述矛盾呈現(xiàn)的性別文化觀念及評(píng)點(diǎn)本的情感認(rèn)同

語(yǔ)言是文本表層敘事結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，是傳達(dá)思想的工具與載體。同時(shí)，語(yǔ)言難以盡意，對(duì)思想的傳達(dá)還表現(xiàn)為一種矛盾和障礙?！端疂G傳》表層的文本敘事中充斥著矛盾性的話語(yǔ)敘述，不同于情節(jié)方面的矛盾所表現(xiàn)的熱沖突，這種敘述矛盾并不激烈，尤為突出地體現(xiàn)在對(duì)女性角色的架構(gòu)與好漢的人生追求上，呈現(xiàn)一種崇男抑女的性別文化觀念。

一方面，敘述矛盾體現(xiàn)在對(duì)女性角色的語(yǔ)言描述與結(jié)局安排上。好漢一詞貫穿全書(shū)，小說(shuō)敘述者為水滸江湖設(shè)置了一個(gè)基本的好漢評(píng)定體系?？v觀全書(shū)，好漢的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可主要?dú)w納為俠義之心、納賢之心與遠(yuǎn)色之心。宋江有著極強(qiáng)的俠義之心與納賢之心，可謂是水滸好漢中的一流人物，“江湖上久聞他是個(gè)及時(shí)雨宋公明。且又仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，是個(gè)天下聞名的好漢”[1]。不同于宋江待人接物時(shí)的俠行義舉，梁山泊原頭領(lǐng)王倫既無(wú)俠義精神，也無(wú)納賢之心，他最大的特點(diǎn)便是心胸狹窄、容不得人，小說(shuō)敘述者不僅通過(guò)眾好漢之口道出了對(duì)王倫的鄙夷，還借林沖之手將其殺死。在好漢遠(yuǎn)色方面，矮腳虎王英意圖私占劉高之妻，被宋江揶揄：“原來(lái)王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當(dāng)。”[2]由以上可知，三條評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)與文本的語(yǔ)言敘述、情節(jié)安排大致相符，但事實(shí)上，敘述語(yǔ)言并未完全服膺于好漢遠(yuǎn)色這條標(biāo)準(zhǔn)。小說(shuō)敘述者在描繪他所批判的幾位風(fēng)流艷婦時(shí)，表現(xiàn)了對(duì)美色的強(qiáng)烈欽羨，不但對(duì)美色濃墨揮灑、大段描寫(xiě)，而且用語(yǔ)考究，選詞清麗脫俗。不僅用玉貌芳容來(lái)描繪潘金蓮，還寫(xiě)出了她眉如柳葉、臉?biāo)铺一?、纖腰檀口的無(wú)限風(fēng)情。寫(xiě)閻婆惜時(shí)，先是用仙子下凡四字拈出其形貌之驚異，隨后通過(guò)窄窄金蓮、纖纖玉筍、眼眸如星、酥胸似肪的描述，直白、淺露地表現(xiàn)出了男性視角中的女性特征。好漢遠(yuǎn)色這條評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在小說(shuō)敘述者艷羨式的語(yǔ)言描述中逐漸崩塌。不僅如此，這種敘述矛盾還體現(xiàn)在對(duì)女性英雄的描繪上，小說(shuō)敘述者并未因其相對(duì)正面的形象屬性采用前文描繪風(fēng)流艷婦時(shí)那種清麗之詞，而是使用了極為單薄而粗陋的詞匯。另外，在女性角色的結(jié)局安排上，《水滸傳》體現(xiàn)了對(duì)女性強(qiáng)烈的仇恨與敵視，潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等美麗女性被釘在道德審判的十字架上，被砍死、被割頭、被掏腸挖肚，小說(shuō)敘述者用極端的方式為她們安排了慘烈的結(jié)局。“《水滸傳》中的英雄以暴力取代法律，以沖動(dòng)取代理性，以殘忍取代憐憫，堂而皇之地充當(dāng)了審判長(zhǎng)與劊子手的雙重角色。”[3]女英雄男性化與以美色為患的認(rèn)知都屬于男性權(quán)力話語(yǔ)環(huán)境下對(duì)女性的偏見(jiàn)與想象，極其鮮明地體現(xiàn)在小說(shuō)敘述者的語(yǔ)言敘述與實(shí)際思想的矛盾與抵牾中。

另一方面，敘述矛盾還體現(xiàn)在男性好漢的實(shí)際行為與人生追求的不一致上?！端疂G傳》展現(xiàn)了一群極為任情隨性的男性英雄，身處黑暗社會(huì)中的他們有著更為強(qiáng)烈的人生追求，而這種追求與行為之間存在著明顯的心口不一與言行不一。全書(shū)最主要的三個(gè)情感敵視目標(biāo)為污官、富商、女人，而這三者所對(duì)應(yīng)的價(jià)值本體恰恰是好漢們身處黑暗社會(huì)而難以得到和滿足的?！端疂G傳》體現(xiàn)出極強(qiáng)的仇富與羨富心態(tài)，梁山泊下設(shè)酒肆，用以探聽(tīng)往來(lái)經(jīng)過(guò)的客商，朱貴說(shuō)路過(guò)酒肆的：“無(wú)財(cái)帛的放他過(guò)去；有財(cái)帛的來(lái)到這里，輕則蒙汗藥麻翻，重則登時(shí)結(jié)果，將精肉片為羊巴子，肥肉煎油點(diǎn)燈?！盵4]但是，好漢們的人生追求卻是：“大秤分金銀，大碗吃酒肉，同做好漢。”[5]不同于對(duì)女性角色情節(jié)敘述時(shí)情感表達(dá)上的隱晦，這種仇富與羨富的矛盾心態(tài)是用一種更為直接和直白的方式表達(dá)出來(lái)的。在面臨危難時(shí)，聲名赫赫的好漢通常可以在巧合中化解困境，而這種巧合不僅具有極大的偶然性，巧合與巧合之間還時(shí)常緊密相連。例如，林沖在火燒草料場(chǎng)后醉酒被綁，而恰好綁他的就是柴進(jìn)門(mén)下的莊客，柴進(jìn)的出現(xiàn)又及時(shí)地救了林沖，真可謂巧中之巧?！端疂G傳》幾乎呈現(xiàn)著一個(gè)危難與安全相互交替的拯救模式，除了巧合關(guān)節(jié)的設(shè)置之外，好漢的脫險(xiǎn)還與其名號(hào)相關(guān)，好漢在遇到危難時(shí)，通常報(bào)上名號(hào)便可迅速化解危機(jī)，這一點(diǎn)在宋江身上多次出現(xiàn)。宋江與武大郎外形上頗為相似，一個(gè)是面黑身矮，一個(gè)是面丑短矮，均不像林沖、魯智深那樣高大威猛，不具備傳統(tǒng)意義上的男性特征。小說(shuō)敘述者在相似的外形設(shè)定中設(shè)置了二者身份、地位上的極大差距，同時(shí)也在二人的危難情節(jié)處傾注了不同的情感。不同于武大郎面對(duì)危難時(shí)的束手無(wú)策，名號(hào)成了宋江最大的護(hù)身符，宋江鮮有動(dòng)手打架的場(chǎng)面，幾乎都是靠著及時(shí)雨的名聲轉(zhuǎn)危為安。例如，宋江因不送常例賄錢(qián)正要被節(jié)級(jí)打時(shí)，宋江說(shuō)到了與吳用的相識(shí)，而后報(bào)上自己姓名便免于此刑。節(jié)級(jí)忙說(shuō)：“原來(lái)兄長(zhǎng)正是及時(shí)雨宋公明?！盵6]好漢們仇富卻想大塊分金銀，仇官卻想博得個(gè)封妻蔭子，遇難便能迅速化解危機(jī)，這種矛盾心態(tài)與語(yǔ)言敘述體現(xiàn)出在以男性為主的創(chuàng)作視角下對(duì)文本的設(shè)置與安排。

《水滸傳》誕生后，各家評(píng)點(diǎn)層出不窮，與原著著重?cái)⑹瞿行越巧煌?，評(píng)點(diǎn)本增強(qiáng)了對(duì)女性角色的關(guān)注度。以容與堂本和袁無(wú)涯本為代表，二者均對(duì)原著中淫婦的刻畫(huà)和描寫(xiě)表現(xiàn)出極強(qiáng)的情感認(rèn)同，容本對(duì)潘巧云的評(píng)價(jià)是：“淫婦奸狀，千古如見(jiàn)。”[7]袁本則進(jìn)一步認(rèn)為其淫巧已達(dá)極致。金圣嘆也十分強(qiáng)調(diào)淫婦與美色的危害，在潘金蓮下毒害死武大郎的關(guān)節(jié)處，小說(shuō)敘述者特寫(xiě)了潘金蓮殺夫的三次動(dòng)作，分別是灌藥、悶被、按被角，金圣嘆在該處連續(xù)寫(xiě)下三條評(píng)批：“特寫(xiě)與天下有奢遮標(biāo)致妻子人看?！盵8]該評(píng)批的話語(yǔ)警示對(duì)象限定為有奢遮標(biāo)致妻子之人，金圣嘆排除眾多因素，主觀性地將奢遮標(biāo)致的女性與投毒殺人的惡毒行徑直接聯(lián)系在一起，使美色與惡毒相對(duì)等，與《水滸傳》中崇男抑女的性別文化觀念進(jìn)行了互文性的回應(yīng)。除此之外，小說(shuō)敘述者僅僅描述了劉高之妻挑唆劉高的惡劣行徑，而金圣嘆則進(jìn)一步將男性貪婪的原因歸結(jié)在女性身上：“貪圖賄賂，未有不殘害良民者；殘害良民以圖賄賂，未有不奉其婆娘者，婆娘既識(shí)賄賂滋味，未有不調(diào)撥丈夫多行不仁者?！盵9]女性在金圣嘆的筆下具有更為可憎的面目，這種偏見(jiàn)與敵視不僅構(gòu)成了《水滸傳》兩性觀的核心內(nèi)容，還成為《水滸傳》眾多評(píng)點(diǎn)本中性別與倫理評(píng)價(jià)的代表性觀點(diǎn)。

二、《水滸傳》崇男抑女性別文化觀念的形成因素

《水滸傳》呈現(xiàn)一種不平等的性別文化觀念，主要表現(xiàn)為崇男抑女。以容與堂本、袁無(wú)涯本和金圣嘆本為代表的評(píng)點(diǎn)本對(duì)該種性別觀念表達(dá)了認(rèn)同，并將其進(jìn)一步強(qiáng)化，這種性別文化觀念的形成主要與以下三個(gè)方面的因素有關(guān)。

首先，社會(huì)因素?！端疂G傳》崇男抑女的性別文化觀念是強(qiáng)權(quán)體系下的產(chǎn)物，是高壓環(huán)境中的心理異化?！端疂G傳》的創(chuàng)作模式并非是單一的文人獨(dú)創(chuàng)或世代累積，而是世代累積型與文人獨(dú)創(chuàng)型的統(tǒng)一，是真實(shí)與虛構(gòu)的統(tǒng)一。宋元時(shí)期，“水滸”相關(guān)故事在民間流傳與發(fā)展，逐漸形成了《水滸傳》故事的雛形，通過(guò)作者的整合與創(chuàng)造，最終形成長(zhǎng)篇小說(shuō)?！啊端疂G》故事亦為南宋以來(lái)流行之傳說(shuō)，宋江亦實(shí)有其人。”[10]文學(xué)作品對(duì)歷史有著獨(dú)特的解碼方式，“所謂的真實(shí)的歷史已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而僅留下碎片化的只言片語(yǔ)，要講述歷史，就必須以虛構(gòu)填充這些真實(shí)的歷史碎片之間的空隙”[11]。在整理碎片與填充空隙的過(guò)程中，文學(xué)作品便呈現(xiàn)這樣一種格局：既建立在一定社會(huì)歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，又滲入了小說(shuō)敘述者個(gè)人或明或暗的思想傾向與情感態(tài)度?！端疂G傳》展現(xiàn)了一群人的悲劇，更展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的悲劇。元代，程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，元朝統(tǒng)治者用這種普遍主義的思想確認(rèn)自己地位的合理性，實(shí)現(xiàn)了文化話語(yǔ)權(quán)力向政治話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)變：“這種來(lái)自漢族文明的知識(shí)和思想在元代完成了它的制度化過(guò)程?！盵12]明清兩朝同樣如此，程朱理學(xué)從邊緣到中心，看似是一種巨大的成功，實(shí)際上意味著本具有批判性和診斷力的思想放棄了它的批判性，使得整個(gè)社會(huì)的思想環(huán)境籠罩在極端統(tǒng)一的強(qiáng)權(quán)之下。極端壓抑的社會(huì)氛圍使得倫理綱常在社會(huì)與民俗文化中占居著重要的地位，女性的貞潔更是在很長(zhǎng)時(shí)期被視為重要的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。明代的貞潔觀念較宋元時(shí)期呈現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢(shì)，夫妻關(guān)系成為倫理關(guān)系中的首要關(guān)系。據(jù)《明史·后妃列傳》記載：“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦。”[13]與此同時(shí)，明代妓業(yè)十分發(fā)達(dá)，對(duì)婦女的嚴(yán)苛要求與男性狎妓的繁榮形成了鮮明的對(duì)比。老子云：“反者，道之動(dòng)。高以下為基，貴以賤為本，有以無(wú)為用，此其反也?！盵14]明清兩朝極端壓抑的社會(huì)氛圍使得整個(gè)社會(huì)處于一種高壓的狀態(tài)，在嚴(yán)苛的社會(huì)和思想環(huán)境的擠壓下，在道德與欲望之間、順從與反抗之間，社會(huì)群體中極易產(chǎn)生一種病態(tài)的糾結(jié)和矛盾，呈現(xiàn)在小說(shuō)中，便成為推動(dòng)小說(shuō)文本創(chuàng)作的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力?！端疂G傳》體現(xiàn)的糾結(jié)、反復(fù)與掙扎，便是在這種社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的。

其次，文化因素?！端疂G傳》崇男抑女的性別文化觀念是文化慣性影響下的結(jié)果?！端疂G傳》展現(xiàn)了一幅理想王國(guó)與現(xiàn)實(shí)王國(guó)的激烈交鋒圖，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差異。在《水滸傳》體現(xiàn)的黑暗社會(huì)中，好漢們報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，紛紛落草，小說(shuō)敘述者在理想與現(xiàn)實(shí)、欲望與秩序中構(gòu)建出了一個(gè)龐大的男性精神世界。這個(gè)世界充滿了落差與補(bǔ)償，飽含著矛盾與迷茫，也充斥著權(quán)力與偏見(jiàn)，是失序與有序的結(jié)合?！耙粋€(gè)幸福的人絕不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿足的人才會(huì)。”[15]小說(shuō)敘述者矛盾性的語(yǔ)言敘述將男性內(nèi)心世界的掙扎與痛苦撕裂在讀者面前?！端疂G傳》是一部主要從男性視角展開(kāi)的敘事文本，這種從男性視角出發(fā)、張揚(yáng)男性力量的觀念已經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在并流傳了幾千年，“集體無(wú)意識(shí)不能被認(rèn)為是一種‘物自體’，它僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表象，或者以大腦的解剖學(xué)上的遺傳結(jié)構(gòu)，從原始時(shí)代一直傳遞給我們。”[16]從女?huà)z摶土造人到女?huà)z與伏羲共同生育的創(chuàng)生意識(shí)，再到以父權(quán)制為核心的宗法體系的建立，女性在社會(huì)中的權(quán)力與地位呈現(xiàn)不斷減弱的趨勢(shì)，女性由權(quán)力的核心位置逐步地下降為男性的附屬。而《周易》中的陰陽(yáng)、乾坤思想，更是與兩性關(guān)系相結(jié)合，成為幾千年來(lái)男主女從這種性別秩序建立的思想基礎(chǔ)。《水滸傳》崇男抑女的性別文化觀念與評(píng)點(diǎn)本的情感認(rèn)同，與幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成的性別秩序有著緊密的聯(lián)系，這種文化慣性并不是外在于人的，而是潛移默化地滲透文化基因中。大多數(shù)情況下，作家本人并不會(huì)意識(shí)到這種情結(jié)對(duì)創(chuàng)作帶來(lái)的影響，但是當(dāng)創(chuàng)作發(fā)生時(shí)，它便會(huì)不自覺(jué)的成為靈感來(lái)源與作品的創(chuàng)作動(dòng)力。

最后，心理因素?！端疂G傳》崇男抑女的性別文化觀念體現(xiàn)了男性對(duì)自我的探索與再現(xiàn)?！案鶕?jù)性別差異認(rèn)為不同性別的個(gè)體有優(yōu)劣之分的偏見(jiàn)，最常見(jiàn)的表現(xiàn)是‘大男子主義’和對(duì)女性的歧視?！盵17]《水滸傳》在兩性觀上，便存在這種性別主義。在中國(guó)民間文化中，攻擊性、侵略性、進(jìn)取心被普遍認(rèn)為是男性應(yīng)該具備的特質(zhì)，在男性視角中，女性應(yīng)該是陰柔的、忍耐的、不張揚(yáng)的。小說(shuō)敘述者借西門(mén)慶之口，表達(dá)了對(duì)女性的審判：“柔軟是立身之本，剛強(qiáng)是惹禍之胎?！盵18]《水滸傳》是一部體現(xiàn)和張揚(yáng)男性力與美的小說(shuō)，無(wú)論是魯智深倒拔垂楊柳，還是武松抱起百斤巨石；無(wú)論是大塊分金銀，整套穿衣服，還是大碗喝酒，大口吃肉，都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)意義上男性原生力的追求與渴望。女英雄男性化，美麗女性妖魔化、工具化、禍水化成為《水滸傳》最主要的女性觀?！鞍雅藛渭円暈橐环N生產(chǎn)力是不可想象的，對(duì)于男人，她是性伴侶，是生殖者，一個(gè)他用以證明自己的他者?！盵19]西門(mén)慶挑逗潘金蓮，原因除了潘金蓮生得妖嬈之外，還存在一種明知她是有夫之?huà)D的獵奇與挑戰(zhàn)。例如，第二十四回，西門(mén)慶見(jiàn)到潘金蓮后問(wèn)王婆：“間壁這個(gè)雌兒是誰(shuí)的老小？”[20]知道是武大郎的妻子后，說(shuō)道：“好塊羊肉，怎地落在狗口里！”[21]潘金蓮是以一個(gè)獵物的身份出現(xiàn)在西門(mén)慶視線中的，西門(mén)慶試探王婆和潘金蓮的過(guò)程表現(xiàn)為一種對(duì)自我價(jià)值的表達(dá)與探索?！膀E馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠。月下老偏生要是這般配合?！盵22]西門(mén)慶借潘金蓮證明了自己才是真正配得美人的駿馬。作為這場(chǎng)情感游戲中的獵人，他在捕獲潘金蓮的同時(shí)也證明了自己的男性魅力?！皩?duì)艷遇以及艷遇背后的女色、情欲的不同態(tài)度在相當(dāng)程度上區(qū)分了男性的‘文’‘武’氣質(zhì)，是劃分男性氣質(zhì)的關(guān)鍵所在?！盵23]女色成為了彰顯男性氣質(zhì)的一種重要手段。在男性作家創(chuàng)造的文學(xué)作品中，我們總是很容易看到主人公對(duì)于權(quán)力與女人的渴望，并且這些作家筆下的女性很大程度上總是屈服于作品中的男性角色，《水滸傳》也不例外，“女性是男性的陪襯，是英雄屠宰的羔羊”[24]。那些被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而產(chǎn)生的矛盾性的情緒能量體，成為了作品最隱秘的情感動(dòng)力。

三、崇男抑女性別文化觀念影響下《水滸傳》女性角色的敘事價(jià)值

雖然《水滸傳》呈現(xiàn)“國(guó)有賊臣，家有賊婦，都貽禍不淺”[25]的崇男抑女的性別文化觀念，但是這種性別文化觀念影響下的女性角色，在小說(shuō)的敘事層面產(chǎn)生了許多積極的影響，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一方面，推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展，使人物形象表現(xiàn)得更為豐滿。《水滸傳》中的女性無(wú)論是風(fēng)流艷婦還是良家女性，均是男性角色故事情節(jié)順利開(kāi)展的關(guān)鍵，承擔(dān)著小說(shuō)文本中情節(jié)推進(jìn)的功能。在宋江殺惜的情節(jié)中，金圣嘆如此評(píng)批：“即如宋江殺婆惜一案，夫耐庵之繁筆累紙，千曲百折而必使宋江成于殺婆惜者，彼其文心，夫固獨(dú)欲宋江離鄆城而至滄州也……張三不唆，虔婆不稟；虔婆不稟，知縣不捉；知縣不捉，宋江不走；宋江不走，武松不現(xiàn)?！盵26]可見(jiàn)，閻婆惜與虔婆是推動(dòng)宋江走上反抗道路的重要關(guān)卡。在環(huán)環(huán)相扣的設(shè)置中，宋江故事的主線才得以清晰而流暢的呈現(xiàn)出來(lái)。另外，張貞娘廟里還香愿一節(jié)更是展現(xiàn)出了一位具備賢妻良母特質(zhì)的已婚女性形象，面對(duì)高衙內(nèi)的相逼，張貞娘以死明志。從表面上看，小說(shuō)敘述者對(duì)張貞娘的行為報(bào)以贊賞的態(tài)度，但是他將張貞娘巧妙地設(shè)置為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展最為關(guān)鍵的一步。魯智深問(wèn)林沖：“教頭今日緣何到此？”[27]林沖答：“恰才與拙荊一同來(lái)間壁岳廟里還香愿。林沖聽(tīng)得使棒，看得入眼，著女使錦兒自和荊婦去廟里燒香，林沖就只此間相等，不想得遇師兄?！盵28]魯智深與林沖相遇的原因是林沖來(lái)陪娘子還香愿，錦兒與張貞娘二人去廟里燒香這件事更是引發(fā)了一連串的故事情節(jié)。就該節(jié)來(lái)說(shuō)，如果不是張貞娘燒香這一事件的發(fā)生，后文中林沖中計(jì)白虎堂、風(fēng)雪山神廟、雪夜上梁山的情節(jié)便無(wú)從展開(kāi)，魯智深大鬧野豬林的生動(dòng)畫(huà)面也將不復(fù)存在。辯證唯物主義告訴我們，偶然性與必然性是對(duì)立統(tǒng)一的，必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，而偶然性是必然性的表現(xiàn)形式與必要補(bǔ)充，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在小說(shuō)文本設(shè)置的情境下，張貞娘去還香愿是必然事件，而張貞娘遇到高衙內(nèi)、林沖遇到魯智深均實(shí)屬偶然，這兩個(gè)偶然事件的發(fā)生又推動(dòng)了后續(xù)情節(jié)的開(kāi)展。就這樣，故事情節(jié)的發(fā)展在偶然與必然的互動(dòng)之間逐漸推進(jìn)，同時(shí)，通過(guò)這種交互，林沖、張貞娘、魯智深、陸虞候等人物形象在情節(jié)的推進(jìn)過(guò)程中也表現(xiàn)得更為豐滿。

另一方面，拓寬小說(shuō)的敘事時(shí)空，增厚小說(shuō)敘事的彈性空間?！端疂G傳》的敘事架構(gòu)十分宏大，串珠式的結(jié)構(gòu)串聯(lián)起了線頭繁瑣的人物與事件。雖然在整部小說(shuō)中女性角色所占的篇幅并不大，但是她們?cè)谝欢ǔ潭壬铣休d著推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，對(duì)于敘事脈絡(luò)與時(shí)空的延展更是具有非常重要的意義。張貞娘偶遇高衙內(nèi)而引發(fā)的一系列故事情節(jié)，不僅延長(zhǎng)了全書(shū)的時(shí)間維度，而且進(jìn)一步拓寬了小說(shuō)的敘事空間。在《水滸傳》眾多的女性角色里，張貞娘不算是崇男抑女性別文化觀念的典型代表，但張貞娘還香愿對(duì)于林沖故事線的開(kāi)展具有最為本源的影響。張貞娘還香愿引發(fā)了一系列事件，林沖從八十萬(wàn)禁軍教頭淪落為階下之囚，身份維度發(fā)生了重大變化，這種身份的落差與轉(zhuǎn)變蘊(yùn)藏著巨大的敘事張力與敘事彈性。在敘事空間與畫(huà)面的延展上，張貞娘還香愿這一必然事件使得以林沖為主的相關(guān)情節(jié)呈現(xiàn)眾多奇異場(chǎng)景與生動(dòng)畫(huà)面，其中主要有白虎堂、滄州道、野豬林、柴進(jìn)莊、山神廟、草料場(chǎng)等，這些場(chǎng)景如同連成一線的串珠，連續(xù)而流暢，而這條線的開(kāi)場(chǎng)之景便是岳廟張貞娘偶遇高衙內(nèi)。張貞娘還香愿一事，不僅拉長(zhǎng)了小說(shuō)敘事的時(shí)間，還通過(guò)巨大的落差強(qiáng)化了矛盾的張力，展現(xiàn)出豐富而多樣的敘事場(chǎng)景與情節(jié)。除此之外，宋江殺閻婆惜、武松殺潘金蓮、魯智深殺鎮(zhèn)關(guān)西等情節(jié)均在崇男抑女性別觀念的影響下，具備時(shí)間、空間與場(chǎng)景三個(gè)敘事維度上的拓展與延伸衍生。

另外，這種性別文化觀念影響下塑造的女性角色，除了承載重要的敘事功能之外，還承擔(dān)著襯托男性形象的職責(zé)。“女人使男人在社會(huì)上的虛榮得以滿足，還給了男人一種更為深層次的滿足——他從塑造她之中得到樂(lè)趣?！盵29]這一點(diǎn)，在魯智深身上體現(xiàn)得尤為明顯。魯智深是一位英雄氣與流氓氣并重的好漢，雖然天真率性，但有時(shí)也粗魯蠻橫，對(duì)不賣(mài)給他酒的漢子“交當(dāng)踢著，那漢子雙手掩著做一堆，蹲在地下，半日起不得”[30]。魯智深身上有一股俠義精神，但是當(dāng)他面對(duì)金翠蓮時(shí)，這種俠骨中的柔腸才真正體現(xiàn)了出來(lái)。為了解救被鄭屠強(qiáng)迫的金翠蓮父女，魯智深背上命案走上了一條亡命天涯之路，成為梁山好漢中的一員。魯智深的性格可以說(shuō)十分的粗線條，然而這樣一位粗獷、隨性之人在面對(duì)金翠蓮時(shí)卻不可思議地柔軟了下來(lái)。小說(shuō)敘述者不僅描繪出一個(gè)隨性之人的細(xì)膩思考，還寫(xiě)出魯智深為了給金翠蓮父女爭(zhēng)取逃離的時(shí)間，搬來(lái)板凳坐了足足兩個(gè)時(shí)辰。這種異常耐心的行為在魯智深身上幾乎不可能發(fā)生，金圣嘆也在此看出了小說(shuō)敘述者寫(xiě)作手法的異樣，“粗人偏細(xì)，妙絕?！薄皩?xiě)魯達(dá)異常?！盵31]在兩性敘事方面，《水滸傳》存在著一種英雄救美的拯救敘事，金翠蓮和閻婆惜面臨的生存困境均屬于落難美人這一傳統(tǒng)的敘事模式，而魯智深與宋江都成為了該敘事模式下拯救者代表人物，通過(guò)對(duì)弱者生存狀況的拯救展現(xiàn)了強(qiáng)大的男性力量。

四、結(jié)語(yǔ)

北京師范大學(xué)文學(xué)院與北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授劉象愚認(rèn)為，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)槠浔旧砭哂薪?jīng)典性，經(jīng)典性主要指的是內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性以及可讀的無(wú)限性。《水滸傳》蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的敘述矛盾與崇男抑女的性別文化觀念，這為研究者在中國(guó)古典小說(shuō)兩性關(guān)系的探索上提供了一個(gè)十分廣闊的空間，這些潛在的、糾結(jié)的表達(dá)具備獨(dú)特的敘事潛能與深刻的文化內(nèi)涵。明清小說(shuō)在中國(guó)古典小說(shuō)的序列中占有重要地位，這些小說(shuō)，在思想上最明顯的一個(gè)特征是其蘊(yùn)含的封建腐朽思想與進(jìn)步思想始終處于共存狀態(tài)，并且存在一個(gè)漸進(jìn)與發(fā)展的過(guò)程。這些文學(xué)作品蘊(yùn)含著中國(guó)人最原始、最本真的文化基因，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索與表達(dá)具有重要的價(jià)值和意義，我們應(yīng)客觀地看待、分析這種文化現(xiàn)象，為中華文化寶庫(kù)中那些最隱秘的情感找尋到科學(xué)而合理的釋放窗口。