沈湘平

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,北京100875

在今天談工程價(jià)值的問(wèn)題要注意三“性”：一是時(shí)代性。在工程價(jià)值論的研究中，除確定所謂價(jià)值的規(guī)定外，首先需要對(duì)工程的本質(zhì)有一個(gè)哲學(xué)高度的思辨把握，抽象出工程概念的一般性，然后考察不同時(shí)代工程的特殊性，例如農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代、智能時(shí)代工程的差異，從而著重凸顯當(dāng)代工程及工程價(jià)值的時(shí)代特點(diǎn)。二是系統(tǒng)性。當(dāng)今人類社會(huì)不僅是一個(gè)跨越民族、國(guó)家的世界歷史性的社會(huì)系統(tǒng)，而且是一個(gè)與自然耦合而成的復(fù)雜巨系統(tǒng)，這個(gè)巨系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素的任何改變都可能產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的不確定影響。因此，作為高度體現(xiàn)人的能動(dòng)創(chuàng)造性的工程活動(dòng)，其影響大大溢出了工程活動(dòng)自身，給整個(gè)人類社會(huì)帶來(lái)諸多難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)，我們不能僅在工程自身的主客體關(guān)系中討論工程價(jià)值問(wèn)題，而要放到自然、社會(huì)、人構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)中進(jìn)行考察。三是人本性。討論工程價(jià)值論容易陷入到表面很深刻的一些話語(yǔ)爭(zhēng)論，比如人類中心主義還是超人類中心主義?以人為中心還是以物為中心?其實(shí)，無(wú)論是超人類中心主義，還是所謂以物為中心，只要談?wù)搩r(jià)值，就必然也必須從人類角度出發(fā)。所有工程說(shuō)到底都是人工產(chǎn)品，只有人才會(huì)而且能夠做到所謂的以物為中心，只有人才能夠而且會(huì)思考所謂的超人類問(wèn)題。所有工程的價(jià)值問(wèn)題都要基于人的存在來(lái)展開(kāi)討論。

基于上述理解，筆者希望著重談工程的價(jià)值排序問(wèn)題?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）價(jià)值排序是價(jià)值選擇、平衡的前提，而價(jià)值排序的難點(diǎn)和關(guān)鍵在于用同一標(biāo)準(zhǔn)把所謂的價(jià)值形態(tài)、價(jià)值樣態(tài)、價(jià)值結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)不同就無(wú)法排序，也無(wú)從抉擇。就此提四點(diǎn)看法。

第 一，從“什 么 價(jià) 值”的 角 度，注 意“利”“真”“善”“美”“圣”五個(gè)維度的價(jià)值理解。從最抽象的層面說(shuō)，工程價(jià)值可以歸納為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩方面。物質(zhì)價(jià)值就是功利價(jià)值，體現(xiàn)的是工程對(duì)主體物質(zhì)需要的滿足，往往表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效益和財(cái)富，可以歸納為“利”。其實(shí)，哲學(xué)價(jià)值論中考慮的價(jià)值問(wèn)題更多是超越物質(zhì)價(jià)值的。西方價(jià)值論的開(kāi)創(chuàng)者李凱爾特等人更愿意把價(jià)值論稱為axiology，而不是theory of value。因?yàn)閍xiology的詞源希臘文axios，英文一般譯作worth而不是value，前者具有后者不具有的高貴、高級(jí)的意味。精神價(jià)值是無(wú)形的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為對(duì)人的科學(xué)、文化、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等方面需要的滿足，又可以分為“真”“善”“美”“圣”等方面。“真”相當(dāng)于科學(xué)價(jià)值，關(guān)注所獲得的真知?！吧啤备嗟仃P(guān)注倫理問(wèn)題，比如生態(tài)環(huán)境價(jià)值，最終會(huì)變成一種“應(yīng)該”的倫理約束，成為工程設(shè)計(jì)的重要約束變量。“美”是指工程的審美價(jià)值，現(xiàn)在的工程從形式上大都已經(jīng)非常重視這個(gè)維度了?！笆ァ标P(guān)注的是終極信仰和崇高歸宿的問(wèn)題，在西方更為直接地體現(xiàn)為宗教信仰方面的價(jià)值，在中國(guó)也應(yīng)日益考慮心靈安頓與崇高歸宿的問(wèn)題。總 之，在“利”之 上，工 程 應(yīng) 該 還 有“真”“善”“美”“圣”的價(jià)值考量，能讓工程擁有一種諾伯舒茲所謂的場(chǎng)所精神（genius loci，本意是有神守護(hù)的地方），向所有走近它的人發(fā)出有意義的“邀請(qǐng)”。

第二，從“對(duì)誰(shuí)有價(jià)值”的角度，要充分考慮個(gè)體、群體、類的多元主體形態(tài)及其復(fù)雜價(jià)值關(guān)系。價(jià)值說(shuō)到底是客體滿足主體需要的一種意義關(guān)系。然而，主體是多元、多層的，其關(guān)系也是極其復(fù)雜的。工程的價(jià)值不僅要考慮對(duì)個(gè)體的價(jià)值，還要考慮是對(duì)某個(gè)群體的價(jià)值或是對(duì)整個(gè)人類的價(jià)值。對(duì)個(gè)體而言的價(jià)值與對(duì)群體而言的價(jià)值之間，以及對(duì)群體而言的價(jià)值與整個(gè)人類而言的價(jià)值之間，不是一種簡(jiǎn)單外推的關(guān)系，也不能簡(jiǎn)單反向還原。個(gè)體與個(gè)體之間、不同群體（群體還有不同層級(jí)，例如單位、地區(qū)、國(guó)家等）之間，往往存在所謂“美美沖突”或“諸善沖突”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，其各自訴求的價(jià)值都是正當(dāng)?shù)?，但不僅難以“美美與共”，甚至都不能“各美其美”，例如經(jīng)常出現(xiàn)所謂的“鄰避效應(yīng)”現(xiàn)象。工程若如是，則工程價(jià)值的問(wèn)題就成為了一個(gè)社會(huì)、政治問(wèn)題。

第三，從底線價(jià)值的角度，要將生命安全健康和社會(huì)穩(wěn)定作為工程價(jià)值的基礎(chǔ)之維。正如馬克思所言，全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。經(jīng)歷世紀(jì)疫情后，人們都普遍而深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。生命安全與健康是現(xiàn)代化最重要的指標(biāo)，“生命至上，人民至上”的理念，對(duì)工程同樣是適用的。所有關(guān)于工程價(jià)值的討論都應(yīng)以人為本，以保障人的生命安全健康為前提。當(dāng)然，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，保障“有生命的個(gè)人的存在”，堅(jiān)持“生命至上”，也就意味著不能踏自然環(huán)境生態(tài)的紅線。同時(shí)，當(dāng)工程價(jià)值問(wèn)題如前述演變成為一個(gè)社會(huì)、政治問(wèn)題的時(shí)候，“穩(wěn)定壓倒一切”的價(jià)值排序就會(huì)凸顯出來(lái)。在中國(guó)，穩(wěn)定始終是改革、發(fā)展的前提和保障。如果觸碰了穩(wěn)定這一“高壓線”，所有其他潛在的工程價(jià)值都將無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。

第四，從現(xiàn)實(shí)決策的角度，要建立起工程價(jià)值評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)反思監(jiān)控體系。前述可見(jiàn)，工程價(jià)值事實(shí)上不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)中的綜合決策問(wèn)題。一方面應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，前瞻性地建立有關(guān)工程價(jià)值的指數(shù)、模型，對(duì)工程價(jià)值進(jìn)行一般性的、也是盡可能科學(xué)實(shí)證的描述；另一方面必須建立一種有組織的反思性機(jī)制，對(duì)哲學(xué)價(jià)值論研究的最新成果進(jìn)行及時(shí)吸收，對(duì)與工程相關(guān)的社會(huì)政策、民意輿情進(jìn)行即時(shí)監(jiān)測(cè)和反饋，從而能敏感地對(duì)工程思路進(jìn)行恰當(dāng)修改。