劉孝廷

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,北京100875

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價(jià)值問題是哲學(xué)特別是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)核心領(lǐng)域。從哲學(xué)上討論工程問題更應(yīng)該討論工程的價(jià)值，因?yàn)槿祟愰_展的造物活動(dòng)中，值不值得造和該不該造的問題總是要排在前面的，這是工程決策首先要考慮的問題，稱為價(jià)值優(yōu)位。但是，工程價(jià)值論的意義又不僅限于此，因?yàn)楦鶕?jù)李伯聰先生多年前的研究，工程在存在論地位上是立足于科學(xué)、技術(shù)、工程三元論的。他據(jù)此提出了“我造物故我在”[1]這樣一個(gè)實(shí)踐（動(dòng)詞）存在論命題，這個(gè)命題表明工程作為人類主體生存論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)方式，具有實(shí)踐存在論的屬性。就此而言，工程價(jià)值其實(shí)也就是一種存在價(jià)值或本體價(jià)值，工程價(jià)值論也就是一種存在價(jià)值論。為什么這樣講?因?yàn)槿祟愇拿靼l(fā)展到今天，我們已經(jīng)更多地生活在人工物的世界里，而這所有的人工物，其骨架或主要部分都是工程造物的成果。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代人或者現(xiàn)代文明都是要立足于工程而生存的。在大半個(gè)世紀(jì)前人們還沒有從哲學(xué)上集中關(guān)注工程時(shí)，德國著名哲學(xué)家海德格爾就提出了技術(shù)是“座架”或“集置”的思想，因?yàn)楝F(xiàn)代人類就生活在技術(shù)的籌劃或規(guī)制里。如今，當(dāng)我們對工程有了系統(tǒng)而深入的研究之后才發(fā)現(xiàn)，工程就是技術(shù)座架的直接展現(xiàn)。海德格爾關(guān)于技術(shù)座架的思想就是工程的存在論思想，所以把工程當(dāng)作具有本體論屬性的對象，是有道理的。

從另一視角看，一個(gè)半世紀(jì)以來的哲學(xué)進(jìn)展也走到了這一步。我們知道，19世紀(jì)中葉的黑格爾哲學(xué)達(dá)到了當(dāng)時(shí)人類思維的頂峰，此后的哲學(xué)發(fā)展則出現(xiàn)了多頭進(jìn)路，導(dǎo)致傳統(tǒng)的體系框架分崩離析，但是人們卻不知新的哲學(xué)整體究竟什么樣和應(yīng)該怎樣去做。今天回頭看，其實(shí)人類哲學(xué)思考的對象已經(jīng)從自然的座架向技術(shù)或工程的座架轉(zhuǎn)換，無論實(shí)踐哲學(xué)還是語言哲學(xué)，也都昭示了哲學(xué)思考對象從自然存在到人的活動(dòng)或人工存在物的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)各種流派的哲學(xué)都在沿著這個(gè)思路向人的活動(dòng)“目標(biāo)”進(jìn)發(fā)。正是在此意義上，海德格爾提出技術(shù)哲學(xué)是第一哲學(xué)的觀點(diǎn)，因?yàn)榧夹g(shù)活動(dòng)是人的最為基礎(chǔ)和本己的活動(dòng)，甚至遠(yuǎn)古時(shí)期人和猿的揖別就是從人的技術(shù)活動(dòng)開始的。對此，筆者在《新末世論》[2]一文中也給出了一個(gè)平行的當(dāng)代觀點(diǎn)，認(rèn)為工程哲學(xué)作為一般哲學(xué)其實(shí)也是第一哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然不是完全排他的，而是說第一哲學(xué)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)簇，是“流動(dòng)”的，而不再是一個(gè)如古典時(shí)代那種簡單的單一學(xué)科；或者在這個(gè)意義上，所謂第一哲學(xué)也具有了某種隱喻的特性，成為基礎(chǔ)性與重要性的一種顯示。

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基于前述，今天研究工程價(jià)值論既應(yīng)立足于對工程的一種新理解，也應(yīng)立足于哲學(xué)對價(jià)值論的前沿探索，去搭建一種新的面向人類文明新起點(diǎn)的工程價(jià)值論框架。

首先，傳統(tǒng)的關(guān)于價(jià)值論研究的思想資源固然可以成為我們開拓進(jìn)取的寶貴智力財(cái)富和基礎(chǔ)，但面對新事物更應(yīng)以工程創(chuàng)新的眼光重新去拓展思維的領(lǐng)域，而工程價(jià)值論研究的內(nèi)在價(jià)值恰在于此。也就是說，我們不但可以沿著傳統(tǒng)哲學(xué)的追問方式去研究工程價(jià)值的地位、重要性、特征、表現(xiàn)形式等，還要研究在未來的人類文明進(jìn)程中工程價(jià)值的展現(xiàn)方式，工程價(jià)值和人的相互關(guān)系。特別是在我們面臨人類文明遭遇自然與環(huán)境危機(jī)、不斷告別文明第一開端的模式而走向第二開端模式的轉(zhuǎn)折時(shí)刻[3]，如何去深究和充分體現(xiàn)工程獨(dú)有的特別價(jià)值。

譬如，以前研究工程的價(jià)值主要是在跟自然相對的人工意義上去審視，今天應(yīng)重回自然，從人與自然統(tǒng)一的視角去討論，因?yàn)楣I(yè)革命之初自然很強(qiáng)大，而如今隨著全球生態(tài)危機(jī)加劇，世界已經(jīng)變得根基不穩(wěn)，成為關(guān)懷和拯救的對象。這導(dǎo)致工程的含義也得到巨大的擴(kuò)展和提升。一旦我們轉(zhuǎn)換了視角，就可以發(fā)現(xiàn)工程的價(jià)值不僅具有人工的單面意義，而且具有了人與自然統(tǒng)一的整體意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的“徹底的自然主義就等于人道主義，徹底的人道主義就等于自然主義”的論斷，也只有從工程價(jià)值論或新勞動(dòng)價(jià)值論這樣一個(gè)視角去領(lǐng)會(huì)，它才是可能的。所以，我們今天在面對新世界和新的世界問題時(shí)，在理論和實(shí)踐上探索與展現(xiàn)工程價(jià)值，就需要立足于此重新討論工程主體、工程物、重大工程風(fēng)險(xiǎn)等，因?yàn)榇藭r(shí)的工程不僅是屬人的，它也是屬于自然的，在這個(gè)意義上人工和天工才具有新的統(tǒng)一性，是一個(gè)生命共同體。這大概是以前我們研究工程時(shí)所沒有充分考慮到的，這也是新哲學(xué)探索的一個(gè)生長點(diǎn)。立足于這樣一個(gè)新的開端或起點(diǎn)探討和建構(gòu)工程價(jià)值的新范式，包括重新厘定工程和人的關(guān)系，從真理性、價(jià)值性等基本維度解剖工程活動(dòng)，既從工程看價(jià)值，也從價(jià)值看工程，實(shí)現(xiàn)工程與價(jià)值的互釋等，就展開了工程價(jià)值研究的新范式。

其次，傳統(tǒng)關(guān)于工程價(jià)值的理解，還涉及物、人和信息等多個(gè)維度，固然不能簡單地認(rèn)為有多少個(gè)領(lǐng)域就有多少種價(jià)值，但是工程價(jià)值論的研究仍要體現(xiàn)工程自身的多方面性及其內(nèi)在統(tǒng)一邏輯。新的工程價(jià)值論不僅要研究按照什么樣的視角和方法進(jìn)入工程價(jià)值研究，還要考慮工程活動(dòng)不同環(huán)節(jié)的價(jià)值，特別是把工程價(jià)值融入一般價(jià)值論，從而既體現(xiàn)工程本身在新文明開端中的價(jià)值優(yōu)先特性，也把工程價(jià)值研究按學(xué)科規(guī)范建設(shè)起來。

再次，工程活動(dòng)還涉及多種主體，包括工程師及其他群體。隨著文明視角的轉(zhuǎn)換，討論工程價(jià)值必須率先討論工程主體的價(jià)值觀，因?yàn)槿说膬r(jià)值理念在工程理解和工程活動(dòng)中具有非常重要的地位，直接規(guī)約著工程道德與倫理。特別是不但要展現(xiàn)工程的直接功利價(jià)值或直接的第一價(jià)值，更要擴(kuò)展通過工程而事關(guān)人自身境界與行為提升的間接的第二價(jià)值，即通過改造客觀世界來改造自我的別一種實(shí)踐。其實(shí)，在今天這后一種價(jià)值是更重要的。為此，就必須重視新工程價(jià)值的教育和引導(dǎo)，使對工程價(jià)值的重新解讀走向社會(huì)，獲得各方的理解和積極響應(yīng)，吸引社會(huì)廣泛參與到工程價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人類成人的偉大文明進(jìn)程中，進(jìn)而把自然世界的天工開物和人類世界的人工開物在人自身中統(tǒng)一起來。

最后，工程價(jià)值作為實(shí)踐價(jià)值的具象化展現(xiàn)，其研究也屬于價(jià)值論的先行領(lǐng)域，對一般價(jià)值研究具有一定的奠基性和范導(dǎo)性。就此哲學(xué)與人文科學(xué)也應(yīng)以工程價(jià)值論為牽引和先導(dǎo)，推動(dòng)國內(nèi)更廣泛領(lǐng)域的價(jià)值研究，迎接第二開端之中國價(jià)值研究及人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的新高潮。