趙海霞

內(nèi)容提要 近代以來，中國文學(xué)進(jìn)入大變革時(shí)代，因地理位置的偏離、人才的匱乏和內(nèi)驅(qū)性的不足，白話文學(xué)在澳門幾無自發(fā)產(chǎn)生的可能。同時(shí)，文化上與內(nèi)地同根同源，文學(xué)發(fā)展與內(nèi)地息息相通，又構(gòu)成澳門白話文學(xué)產(chǎn)生的必然性。陳子褒在澳門倡導(dǎo)白話文、編寫白話啟蒙讀本、推動(dòng)啟蒙教育，是晚清白話文運(yùn)動(dòng)在澳門的響應(yīng)，為澳門白話文學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。1920年雪社成員馮秋雪發(fā)表澳門第一首新詩。20世紀(jì)30年代是澳門白話文學(xué)的初創(chuàng)期，澳門本土有白話詩、文、戲劇和小說的發(fā)表，20世紀(jì)30年代末到40年代，澳門白話文學(xué)全面興起。澳門白話文學(xué)產(chǎn)生在澳門文學(xué)轉(zhuǎn)型的大背景下，轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在“作家主體的轉(zhuǎn)型”、“文學(xué)觀念與作品形態(tài)的變化”及“文化下移與文體變革”等方面。知識分子的流動(dòng)和市民對新思想的接受，對澳門新文學(xué)的產(chǎn)生起到了重要推動(dòng)作用，相比同時(shí)期的內(nèi)地和臺港，澳門新文學(xué)的產(chǎn)生有其特殊性。

近代以來，中國進(jìn)入了一個(gè)前所未有的中西、古今文化交融匯通、碰撞沖突的時(shí)期，此時(shí)的文學(xué)也經(jīng)歷了內(nèi)容、文體、觀念和審美的巨大變革。從文體形態(tài)的角度來看，傳統(tǒng)漢語在語音、詞匯、語法等方面發(fā)生了顯著變革，白話文學(xué)興起，進(jìn)而在五四之后獲得了現(xiàn)代文學(xué)的合法地位。澳門雖地處嶺南一隅，但與中國內(nèi)地有著相同的民族學(xué)脈、文化傳統(tǒng)和語言文字，其境內(nèi)華文文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，一直與內(nèi)地大體保持一致。明清時(shí)期，澳門文學(xué)以古典詩詞為主體，這種情況一直延續(xù)至民初，直至20世紀(jì)20年代，澳門文壇上活躍的仍然是以舊體詩詞創(chuàng)作為主的作家和文學(xué)團(tuán)體，如以汪兆鏞為代表的遺民詩人和雪社為代表的詩人社團(tuán)。隨著內(nèi)地新文化運(yùn)動(dòng)的開展，澳門的白話文學(xué)何時(shí)興起，背景如何，有哪些代表作品，發(fā)展?fàn)顩r如何，又有哪些特征？本文試就這些問題進(jìn)行討論。

澳門白話文學(xué)產(chǎn)生的可能性

晚清民初的澳門，文壇上依然是古典文學(xué)尤其古典詩詞一統(tǒng)天下。地理位置的偏離、人才的匱乏和內(nèi)驅(qū)性的不足，使得白話文學(xué)產(chǎn)生的土壤十分貧瘠。在這貧瘠的土壤之上，白話文學(xué)自發(fā)產(chǎn)生幾無可能。同時(shí)，澳門與內(nèi)地在文化上同根同源，葡萄牙并未在這個(gè)小島上有意識地進(jìn)行文化移植，自晚清以來，澳門的文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)發(fā)展始終與內(nèi)地息息相通，這又構(gòu)成白話文學(xué)產(chǎn)生的可能性。

杜維明和李歐梵兩位學(xué)者曾將香港文化的特性概括為“邊緣性”，①這也同樣適用于澳門。對于澳門來說，“邊緣”體現(xiàn)在地理和學(xué)理兩個(gè)方面。從地理上來說，澳門位于中國南部邊陲，珠江口西岸，遠(yuǎn)離內(nèi)地的文化中心，在交通尚不發(fā)達(dá)的古代，澳門很長時(shí)間是孤懸海中的一個(gè)小島，僅有一道沙堤與內(nèi)地相連，位置上可謂是邊緣。從學(xué)理上來說，相對于內(nèi)地中心源遠(yuǎn)流長、深厚博大的精英式文化，一度有“文化沙漠”之稱的港澳，在一些學(xué)者和教材的研究領(lǐng)域中，一直處于“邊緣”狀態(tài)，澳門文學(xué)更是經(jīng)常直接被忽略了。②同時(shí)，澳門本地人才相對匱乏。20世紀(jì)80年代東亞大學(xué)(澳門大學(xué)的前身)創(chuàng)辦之前，澳門一直缺乏現(xiàn)代高等教育學(xué)校，本地人以漁業(yè)為主，受教育水平不高。就文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力來說，內(nèi)地白話文運(yùn)動(dòng)興起之初，本著一種反傳統(tǒng)的內(nèi)驅(qū)力，與之對立的是文言代表的正統(tǒng)文學(xué)觀念和價(jià)值體系，白話文不僅是語言形式的變革，更寄寓著思想觀念的革新，相比之下澳門缺少這種內(nèi)驅(qū)力。不僅如此，由于長期與西方文化對抗并行，澳門文壇推崇以文言為代表的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度是尊重、認(rèn)同和延續(xù)，這意味著在葡澳政府的殖民統(tǒng)治下，華人身份的自我認(rèn)同和對民族文化的堅(jiān)守。自明朝到民初，澳門詩壇創(chuàng)作主體一直是以傳統(tǒng)的知識分子為主，作品多是古典詩詞，文學(xué)觀念仍然以傳統(tǒng)的儒、釋、道為核心。從這些方面來看，晚清民初的澳門文壇，白話文運(yùn)動(dòng)和白話文學(xué)的自發(fā)產(chǎn)生幾無可能。

然而，在風(fēng)起云涌、新思潮乘時(shí)并起的近代，澳門白話文學(xué)的產(chǎn)生又是一種必然，細(xì)瞰晚清，已見端倪。首先，澳門與內(nèi)地同根同源，就文學(xué)來說，擁有與內(nèi)地時(shí)局密切相關(guān)的傳統(tǒng)。澳門自16世紀(jì)中葉開始，即有零星的文學(xué)活動(dòng)，真正形成規(guī)模的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)出現(xiàn)在晚明時(shí)期。避居澳門的明末遺民，如屈大均、釋跡刪等，留澳期間，記錄所見，述志抒懷。后來清初派往澳門的官員如吳興祚、印光任、張汝霖等人，創(chuàng)作了大量詩歌作品，掀起澳門詩歌創(chuàng)作的第一個(gè)小高峰。晚清民初，內(nèi)地來澳門的遷客、塾師、愛國志士以及來澳避亂的粵籍士大夫，如鄭觀應(yīng)、潘飛聲、丘逢甲、汪兆鏞、汪兆銓、吳道镕等，以詩歌寄情，形成澳門詩歌發(fā)展的第二個(gè)高峰?？梢姡髂┣宄?、晚清民初內(nèi)地時(shí)局更迭動(dòng)蕩之際，同時(shí)也是澳門文學(xué)活動(dòng)的高峰期。內(nèi)地轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)，勢必給澳門帶來影響，從而引發(fā)澳門本地白話文學(xué)的產(chǎn)生。

其次，內(nèi)地白話文興起之初，維新思想家們認(rèn)識到，欲開啟民智，在文學(xué)上必須實(shí)現(xiàn)語言的通俗化，必須通過教育、報(bào)刊、輿論等途徑讓大眾接受熏陶和影響。澳門雖然是一個(gè)蕞爾小城，但開埠時(shí)間長，受西風(fēng)熏染，較早擁有了報(bào)刊這一適宜白話文實(shí)踐的陣地。自16世紀(jì)起，東西方貿(mào)易的發(fā)達(dá)，使澳門成為對外貿(mào)易和國際貿(mào)易的商埠。澳門自19世紀(jì)便擁有了印刷所，1822年創(chuàng)辦了中國境內(nèi)第一份外文報(bào)紙——《蜜蜂華報(bào)》。1924年創(chuàng)辦了《澳門報(bào)》，1834年至1836年間，《澳門鈔報(bào)》和《帝國澳門人》先后創(chuàng)刊，這些都是澳門早期的報(bào)紙。1840年后，澳門不僅是西方在華辦報(bào)的回旋地，也是國人辦報(bào)的前哨和避風(fēng)港。1897年，康有為在澳門創(chuàng)辦《知新報(bào)》，成為維新派幸存的報(bào)刊，《知新報(bào)》發(fā)表了大量詩詞，呈現(xiàn)出現(xiàn)代意識。③澳門報(bào)刊業(yè)的成熟，為澳門白話文學(xué)的興起提供了現(xiàn)代化媒介。胡適的第一首白話詩發(fā)表于《新青年》雜志，澳門第一首白話詩產(chǎn)生于澳門文學(xué)刊物《詩聲》，20世紀(jì)30年代后的報(bào)紙，更成為澳門白話文學(xué)蓬勃發(fā)展的主要園地。

再者，葡人在澳門的文化措施主要在于引進(jìn)先進(jìn)的工業(yè)，建造西式建筑如教堂、廣場，推廣西方醫(yī)藥以及傳播宗教等，很少進(jìn)行文化的軟性滲透，故澳門人的語言習(xí)俗、價(jià)值觀念、宗教信仰、生活方式都還是“東方”的，澳門文化的“中華性”很獨(dú)立。華人社會保持了高度的愛國熱情，自覺向中華文化靠攏，一直保持與內(nèi)地的交流并融入內(nèi)地文學(xué)革新潮流的姿態(tài)。澳門是近代禁煙運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場之一，1894年，鄭觀應(yīng)在澳門完成了皇皇巨著《盛世危言》，對維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)末，隨著改良運(yùn)動(dòng)的開始，澳門成為康有為華南活動(dòng)的基地，創(chuàng)辦了輿論宣傳陣地《知新報(bào)》。澳門也是民主革命先行者孫中山從事行醫(yī)職業(yè)和開始革命事業(yè)的地方?！?890年前后，在澳門潛心著述的鄭觀應(yīng)邂逅剛從香港大學(xué)畢業(yè)不久、正在鏡湖醫(yī)院行醫(yī)的孫中山。”④20世紀(jì)初，同盟會在澳門成立澳門分會，澳門第一首新詩的作者馮秋雪，成為同盟會在澳門發(fā)展的最早會員，并在民國成立后與其他會員創(chuàng)辦“雪堂詩社”。澳門雖是邊陲小城，相對缺少文化底蘊(yùn)，但精神上始終感受著中華本體脈搏的跳動(dòng)，內(nèi)地轟轟烈烈的白話文學(xué)思潮，必會在這里產(chǎn)生回應(yīng)。

綜上，筆者認(rèn)為，澳門因地理位置偏離、人才匱乏和內(nèi)驅(qū)性不足而無法自發(fā)萌生白話文學(xué)思潮，但澳門文學(xué)活動(dòng)和內(nèi)地息息相關(guān)，一直保持著融入新潮流的姿態(tài)，而先進(jìn)的報(bào)業(yè)又提供了媒介支持，因此澳門白話文學(xué)的產(chǎn)生又是一種必然。澳門白話文學(xué)起自何時(shí)，發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)如何？下文將細(xì)述之。

白話文運(yùn)動(dòng)“澳門化”與陳子褒啟蒙讀本

晚清白話文運(yùn)動(dòng)在澳門的響應(yīng)，是陳子褒的倡導(dǎo)及其白話啟蒙讀本。陳子褒致力于啟蒙教育，推動(dòng)“言文合一”，不僅用白話編寫啟蒙課本，還在1904年主持編輯發(fā)行了白話報(bào)刊《婦孺報(bào)》《婦孺雜志》，陳子褒可以說是澳門推廣白話文學(xué)的第一人，也是中國白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一，為澳門白話文學(xué)的興起吹響了前哨。

晚清白話文是晚清思想啟蒙的重要組成部分，也是五四白話文的基礎(chǔ)。1903年，《寧波白話報(bào)》在上海創(chuàng)刊，該刊物主張實(shí)業(yè)救國，用白話文來移風(fēng)易俗。同年《中國白話報(bào)》創(chuàng)辦，次年，陳獨(dú)秀在安徽創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》。1905年2月，安徽桐城人吳樾在直隸創(chuàng)辦《直隸白話報(bào)》，1907年《吉林白話報(bào)》創(chuàng)辦于吉林省城。白話報(bào)刊在晚清紛紛出現(xiàn)，辦報(bào)宗旨皆是開通風(fēng)氣、開啟民智，向同胞普及新思想。白話報(bào)刊的創(chuàng)辦成為一股潮流，從南到北，范圍幾乎覆蓋各省。這些報(bào)刊編印了大量的白話書籍，成為開啟民智的重要措施，如梁啟超主持的編譯局，就有計(jì)劃地編印白話書籍。

在澳門，陳子褒響應(yīng)這場聲勢浩大的白話文運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了蒙學(xué)書塾，編寫了一批白話讀本，并流行于華南一帶。陳子褒，廣東新會外海人，早年中舉，1893年到廣州萬木草堂，翌年受業(yè)于康有為。1898年，百日維新失敗后，陳子褒先到日本，后到澳門辦學(xué)。1899年，陳子褒在澳門組織香山、新會、新寧等地的20多位學(xué)塾教師成立“教育學(xué)會”，提倡初學(xué)啟蒙，以推廣改良白話課本為宗旨，先后推出了一系列白話教材。根據(jù)景堂圖書館所藏，蒙學(xué)課本舉例如下：《改良婦孺須知》，分上下2卷，上卷是尋常科，下卷是高等科，全書把生字分為二十二類，每字下面注釋一個(gè)短詞，有時(shí)用粵語，力求通俗，如“留”字下面注釋“留住佢(粵語意思：他)”；《三字書》，全書分三個(gè)部分，第一部分教禮節(jié)，如“早起身，下床去。先灑水，后掃地。開窗臺，抹臺椅?！雹莸诙糠质恰度の度謺?，第三部分是《名物三字書》；《四字書》，仿照《千字文》編寫的，書中宣傳維新思想，反對吸鴉片和女子纏足，告訴學(xué)童要學(xué)習(xí)知識。還在列舉所游歷各國情況之后，列舉旅行的好處，讓學(xué)童可以開闊眼界，擁有廣闊視野；《五字書》等，語句通俗，內(nèi)容有趣。另有《婦孺八勸》《女兒書》《愛國書》，在《愛國書》中，充分體現(xiàn)了他的維新思想。自1895到1921年，陳子褒編寫各種初級課本四十多種，這些讀物被粵港澳的書塾和學(xué)堂采用，一版再版，聲譽(yù)日高。

陳子褒在澳門推廣白話文的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，陳子褒撰文立說，和晚清啟蒙思潮緊密結(jié)合，積極倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)。1900年，陳子褒在澳門《知新報(bào)》發(fā)表了《論報(bào)章宜改用淺說》一文，論述改文言為白話的重要性。他指出“大抵今日變法，以開民智為先，開民智莫如改革文言。不改文言，則四萬九千九百分之人，日居黑暗世界中，是謂陸沉。若改文言，則四萬九千九百分之人，日嬉游于玻璃世界中，是謂不夜。”⑥在該文中，陳子褒旗幟鮮明地提倡白話，闡明白話可以開啟民智，有利于民氣開放，國家進(jìn)步，這是他推行白話文運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文章。這篇文章與裘廷梁《論白話為維新之本》幾乎同時(shí)，一前一后，成為呼吁白話文運(yùn)動(dòng)的力作。陳子褒可以說是晚清澳門推廣白話文學(xué)的第一人，是中國白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。

其二，從實(shí)踐上來看，陳子褒確定以婦孺作為白話文推廣的主要對象，培育出一代新人。陳子褒在《知新報(bào)》連續(xù)發(fā)表《論訓(xùn)蒙宜先解字》《論訓(xùn)蒙宜用淺白新讀本》兩篇文章，闡述了他推廣白話文的實(shí)踐主張。在他看來，兒童是未來社會的棟梁，用白話讀本開展訓(xùn)蒙教育，有利于兒童的成長。至于婦女，因長期在“無才便是德”的桎梏中，多不識字，陳子褒提倡婦女教育，認(rèn)為這也是振興中國的要?jiǎng)?wù)，如果女性掌握了知識學(xué)問，就可以把小學(xué)教育的權(quán)力歸于女子。因此，陳子褒把學(xué)童和婦女作為推廣白話文的主要對象，自號“婦孺之仆”，倡導(dǎo)女子教育和平民義學(xué)。他用淺白讀本作為教材，親自教授經(jīng)史、國文、習(xí)字等學(xué)科，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀學(xué)生，比如嶺南大學(xué)教授、廣東學(xué)術(shù)界著名女學(xué)者冼玉清。其弟子陳德蕓也曾撰文贊揚(yáng)他對教育事業(yè)的執(zhí)著：“先生設(shè)校授徒，提倡蒙學(xué)，屹屹不倦。口有道，道蒙學(xué)；目有視，視蒙學(xué)；耳有聽，聽蒙學(xué)；手有書，書蒙學(xué)。二十五年如一日，自刻其號曰婦孺之仆，信乎其畢生精力皆仆于婦孺也?！雹?/p>

其三，雖然陳子褒身體力行，在澳門、香港推行白話文運(yùn)動(dòng)，然而隨著內(nèi)地白話文運(yùn)動(dòng)整體陷入低潮，他最終沒有完成變革澳門文學(xué)語言的使命。1922年逝世之前，陳子褒未能看到澳門普及白話，也未能看到澳門文學(xué)語言完成從文言到白話的轉(zhuǎn)型。晚清的白話文運(yùn)動(dòng)，把語言變革和政治變革緊密結(jié)合，白話被視為一種開啟民智的工具，然而語言有它的自身規(guī)律，書面語作為思想的承載，有一定的穩(wěn)定性。正如裘廷梁等人所辦白話報(bào)很多只是方言報(bào)，陳子褒的不少婦孺讀物也是由粵方言寫成，口語短時(shí)間無法代替書面語。但晚清白話文運(yùn)動(dòng)為五四新文化運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，陳子褒在澳門推行的白話文運(yùn)動(dòng)也是澳門白話文學(xué)興起的先聲。1920年，澳門第一首白話新詩出現(xiàn)，標(biāo)志著澳門白話詩歌創(chuàng)作的開始。

20世紀(jì)三四十年代白話詩、文、劇和小說

上文提到，1920年，澳門出現(xiàn)第一首新詩，作者馮秋雪和內(nèi)地往來較頻，而且深深肯定文學(xué)革新是“世界潮流之趨勢”，他創(chuàng)作的澳門第一首新詩《紙鳶》，是對胡適倡導(dǎo)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的切實(shí)回應(yīng)?！皳?jù)今所見，澳門最早的白話新詩應(yīng)是馮秋雪的《紙鳶》(擬題)。它寫于1920年1月，較聞一多《七子之歌》中的《澳門》最少早近五年?！雹嚓P(guān)于這首白話新詩，澳門大學(xué)鄧駿捷教授已有詳細(xì)考證，在此不贅述。但這首新詩之后，將近十到二十年，澳門的白話文學(xué)并沒有形成風(fēng)氣，而是淺嘗輒止。

與此同時(shí)，20世紀(jì)二三十年代，內(nèi)地新文學(xué)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開，早期白話詩人沈尹默、劉半農(nóng)、俞平伯和傅斯年等緊隨胡適進(jìn)行白話新詩寫作,并先后涌現(xiàn)出魯迅、汪敬熙、羅家倫、楊振聲、葉圣陶、冰心、俞平伯等一批白話小說作家。在此期間，澳門卻相對沉寂了，除上文提到的零星白話文創(chuàng)作之外，白話文創(chuàng)作沒有引領(lǐng)風(fēng)氣，也沒有形成規(guī)模。承載著文學(xué)革新內(nèi)涵思想的澳門白話文學(xué)的真正興起，是在20世紀(jì)40年代。究其原因，如前文所說，澳門本地并無白話文學(xué)革新的驅(qū)動(dòng)力，且人才相對匱乏，既缺乏文學(xué)革新的倡導(dǎo)者，也無足夠的實(shí)踐者，第一首新詩，只是新文化運(yùn)動(dòng)的一次響應(yīng)，是作者本人的一次嘗試而已。澳門白話文學(xué)的真正興起要到20世紀(jì)30年代之后，隨著抗戰(zhàn)開始，廣州、香港依次淪陷，大量難民中不乏學(xué)生、教師、文人墨客涌入澳門之后，澳門白話文學(xué)全面興起，新文學(xué)隨之起步了。

20世紀(jì)30年代是澳門白話文學(xué)的初創(chuàng)期。在這之前，澳門白話文學(xué)作品寥寥可數(shù)。1920年，澳門出現(xiàn)第一首新詩，1925年著名新月派詩人聞一多發(fā)表了《七子之歌·澳門》。1928年，收錄了馮秋雪、馮印雪、趙連城三人共13題15首的新詩集《綠葉》發(fā)表。1927年，著名作家郁達(dá)夫的小說《過去》發(fā)表，這都是可見的較早關(guān)于澳門的白話文學(xué)。到了20世紀(jì)30年代，從事新詩創(chuàng)作的澳門詩人如華鈴、德亢、蔚蔭等陸續(xù)出現(xiàn)。澳門第一篇白話散文，據(jù)學(xué)者鄭煒明考證，是1933年發(fā)表于《小齒輪》雜志上的《艙中之夜》，文章寫了從香港到澳門的航程，總體“寫得流暢有趣”。⑨筆者從《華僑報(bào)》中也發(fā)現(xiàn)了一些白話散文，如發(fā)表于1937年的《寫白鴿巢公園》，發(fā)表于1938年的《西灣漫寫》等?！秾懓坐澇补珗@》通篇白話寫作，優(yōu)美流暢，全無文言痕跡。文中寫道：“白鴿巢公園位在花王廟側(cè)。這里的圣廟是所莊嚴(yán)巍麗底古剎，公園的前面。對有本澳唯一名勝的大三巴牌坊。后面隔了一條海道就是我們中山縣的灣仔了。如果你去到這公園里。登臨于這個(gè)所謂遠(yuǎn)眺臺。青洲灣仔一帶便可指數(shù)。每當(dāng)晚霞斜影。鳥雀歸林的時(shí)候。遠(yuǎn)眺海景。悠然生感。大有‘日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁’之概?！雹庠趹騽》矫?，抗戰(zhàn)時(shí)期，澳門戲劇界積極投入抗戰(zhàn)救亡的運(yùn)動(dòng)中，《家》《雷雨》等作品都曾多次在澳門編排演出，也有一些原創(chuàng)的劇本和戲劇評論發(fā)表，如1939年8月“中旅”粵語部上演《武則天》后，報(bào)章上即發(fā)表了主演鄭竹筠的文章《我對于武則天》，以及觀眾鄭和安的評論《觀“武則天”公演后之我評》。在劇本方面，筆者發(fā)現(xiàn)最早發(fā)表于澳門的白話劇本，是1938年4月發(fā)表于《華僑報(bào)》的劇本《鬼子進(jìn)家之結(jié)果》，作者署名楊半狂，其語言風(fēng)格，見第二幕如下：

布景堂中一切照前。

但是臺上多了一個(gè)世杰的相。

雪云(很愁的坐在沙發(fā)上閑手撫著枕子)。

譚母(坐在留聲機(jī)旁的椅上)。

……

(敲門聲大大)開門。開門。

雪云媽媽——怎樣(恐慌到極)矮…矮兵來了。

譚母(牙齒打冷戰(zhàn))無法了…開…開門罷。

可見，20世紀(jì)30年代，白話文的創(chuàng)作在澳門開啟，從新詩到白話小說、白話散文均出現(xiàn)了一定數(shù)量的作品，這是澳門近代文學(xué)語言形式變革初期的體現(xiàn)。

20世紀(jì)40年代，澳門白話文學(xué)全面興起。筆者通過考察澳門報(bào)刊發(fā)現(xiàn)，到了20世紀(jì)40年代后期，澳門文壇已普遍進(jìn)行白話文創(chuàng)作，標(biāo)志著現(xiàn)代白話取代文言文成為文壇創(chuàng)作的主要語言形式，白話新詩、白話散文、白話小說、白話劇本和劇評大量出現(xiàn)。以白話小說為例，澳門白話小說大量創(chuàng)作較晚，1937年《華僑報(bào)》創(chuàng)刊之時(shí)，發(fā)表的小說，其語言形式基本是文言和傳統(tǒng)白話一統(tǒng)天下，1938年，《華僑報(bào)》連載第一篇現(xiàn)代白話長篇小說，到1947年，《華僑報(bào)》刊載的小說語體基本以現(xiàn)代白話為主了。1938年10月，《虎窟情花》在《華僑報(bào)》連載，這是筆者所見的澳門報(bào)載第一篇現(xiàn)代白話長篇小說。小說開篇：“戲行慣例，一到五月末一天便是散伙的期限，新班的開始時(shí)是在六月十九，但也有因著種種原故而延了這新班的開始期間的。不過無論怎樣的情形，他們稱呼這日腳也作‘開新’，和第一次上演就喚作‘頭臺’，今天是十七日，聽公司的布告，頭臺是在臺山縣城哩?！笨梢钥闯?，白話使用雖不太熟練，已經(jīng)是歐化青年讀的五四式白話了。這種白話文不同于晚清的啟蒙白話文，它是一種新的語言體系，同時(shí)也是新的思想體系。它承連晚清，向民初延伸，把西方現(xiàn)代思想應(yīng)用于社會文化領(lǐng)域，在思想層面具有現(xiàn)代性。

從陳子褒的白話啟蒙教材，到馮秋雪的第一首新詩，再到20世紀(jì)40年代澳門報(bào)章白話文學(xué)的全面興起，澳門白話文學(xué)經(jīng)歷了緩慢而曲折的發(fā)展過程。經(jīng)過晚清民初的文學(xué)革命，在歷經(jīng)中西語言因子不斷地互相滲透、變異、征服、妥協(xié)、歸化之后，內(nèi)地文學(xué)形成了一個(gè)新的白話語言系統(tǒng)。自1938年到1948年前后，因?yàn)閼?zhàn)火的蔓延，內(nèi)地和香港大批人士來澳，澳門和內(nèi)地文化對接的同時(shí)也迅速地嫁接了這個(gè)白話系統(tǒng)并讓它在澳門迅速成長，最終完成了澳門白話文的變革和文體轉(zhuǎn)型。澳門文學(xué)在整個(gè)文體轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？筆者試著進(jìn)行總結(jié)。

澳門近代文體之全面轉(zhuǎn)型

澳門近代文學(xué)的發(fā)展，自1840年到20世紀(jì)40年代末，與內(nèi)地相比，雖然步履蹣跚，但實(shí)現(xiàn)了由文言到白話的語體轉(zhuǎn)型，完成了它的使命。語體轉(zhuǎn)型的大背景，整體呈現(xiàn)出“作家主體轉(zhuǎn)型”“文學(xué)觀念與作品形態(tài)的變化”“文化下移與文體變革”等系列特點(diǎn)。

第一，從作家主體來看，近代作家主體由官員代表的上層向鄉(xiāng)紳、愛國志士、學(xué)生等中下層轉(zhuǎn)移，同時(shí)出現(xiàn)了澳門本土作家群。自明朝到清朝中期，澳門文學(xué)的創(chuàng)作主體主要是兩類人士：一是循跡避難的晚明遺民，如張穆、屈大均等；其二是宦旅澳門的官員，如印光任、張汝霖，以及媽閣刻詩的唱和者們。這兩類人士中，官員占了相當(dāng)大的比重。從《澳門詩詞箋注》中選取的詩詞來看，湯顯祖留下四首早期吟詠澳門的作品，湯顯祖作為明朝官吏，先在南京禮部主事后被貶為徐聞縣典史，赴任途中，經(jīng)過澳門?！队上闵綇饺脲╃R澳遍游天主寺》作者陳衍虞任番禺教諭，《佛郎機(jī)竹枝詞》作者尤侗任永平府推官，《三巴堂》等詩的作者吳興祚任兩廣總督，《香山澳》作者杜臻任職內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎，《澳門》《三八寺》《望洋臺》《青洲山》作者劉世重曾任直隸行唐知縣。成克大任內(nèi)閣中書，轉(zhuǎn)戶部主事，遷員外郎，留下《望洋臺》《仲冬赴澳》等作品。勞之辨任直隸、山東、廣東等地方官，內(nèi)擢大理寺卿、順天府丞，寫下《同滿漢榷部巡歷濠鏡岙四首》。屈大均和釋跡刪作為晚明遺民，也曾任明朝官職。清代詩人作者中，印光任和張汝霖兩位澳門同知尤其突出，作為澳門地方官，兩人不僅編纂了第一部系統(tǒng)介紹澳門的著作《澳門記略》，還留下大量吟詠澳門的優(yōu)秀詩篇。廣東知府張道源、廣東左翼鎮(zhèn)總兵西密揚(yáng)阿、戶部主事兼泉州知府黃德峻等都在媽閣留下吟詠詩作。道光年間進(jìn)士、香山籍鮑俊，曾任刑部主事，留下詞作《行香子·澳門》。這一時(shí)期澳門文學(xué)作家主體中官員甚多，源于清朝前中期對地方管理的加強(qiáng)。1646年清占廣州后，對澳門的管理一方面承繼明制，一方面在軍事、貿(mào)易、司法、行政體制方面設(shè)立機(jī)構(gòu)，不斷強(qiáng)化管轄權(quán)，不僅設(shè)立澳門縣丞、澳門同知作為葡澳直接上司，高級官員如廣州知府等也會不時(shí)前往澳門巡察。而1840年以后，清政府自顧不暇，葡國趁機(jī)排除清政府對澳門的管轄，中國官員不得以進(jìn)入治下城市的方式進(jìn)入澳門，此后澳門文學(xué)作家主體中官員大量減少，向中下層轉(zhuǎn)移。在澳門留下詩作的晚清作家，如譚瑩、蔡云湘、劉衍、張品楨、間朝亮、陳燮疇、張雋、何祖濂、楊增暉、趙天錫、梁鸞翔、梁喬漢等，他們或任職書院，或設(shè)館授徒。又如，《澳門秋夜》作者易瀾光為人掌記簿，鄭觀應(yīng)為實(shí)業(yè)家，康有為是變法維新人士，潘飛聲曾掌教德國柏林大學(xué)后主報(bào)刊筆政等。

第二，在文學(xué)觀念和內(nèi)容方面，由儒家正統(tǒng)思想轉(zhuǎn)向中西文化對比和對傳統(tǒng)的反思，相當(dāng)一部分作品充滿了愛國情志。明清時(shí)期，澳門文學(xué)作品的內(nèi)容多為吟詠澳門風(fēng)景名勝，抒情言志，或者以好奇和友好并處的態(tài)度，描寫葡人的生活起居、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教習(xí)慣。在澳門的早期詩歌中，湯顯祖的《香岙逢胡賈》便敘述了在澳門販賣珍奇珠寶的葡商的情景。尤侗在《佛郎機(jī)竹枝詞》中則描述了葡國人與中國迥然不同的婚禮習(xí)俗，“蜈蚣船櫓海中馳，入寺還將紅杖持。何事佛前交印去，訂婚來乞比丘尼”。由于當(dāng)時(shí)中國人對西方的知識極為有限，尤侗把天主教堂稱為寺，把天主稱為佛，修女稱為比丘尼。在尤侗看來，葡國人在教堂內(nèi)由神父主持婚禮，連同澳門主教手中的紅藤杖，都非常新奇。吳歷的詩詞中，吟詠澳門風(fēng)景、植物的較多，如三八寺景、荔枝、鮮花等。第一任澳門同知印光任吟詠澳門的詩詞，藝術(shù)水平較高?！栋拈T記略》共刊載印光任“詠澳詩”11首，這些詩歌的空間描寫恢弘曠遠(yuǎn)，語言雅麗精工，結(jié)尾往往意味深長。張汝霖的詩歌擅長描寫風(fēng)物，詩中多處描述了澳門優(yōu)美的景色和華洋雜居的情景，如“窺牗曲通樓”和“家徒烏鬼多”，描寫了澳門洋樓的外形和居住特色。1840年以后，政局的變化和時(shí)勢的影響，使得澳門文學(xué)的內(nèi)容和文學(xué)觀念一改明清時(shí)期以山水景色風(fēng)物民俗為主的特點(diǎn)，而是有了更多反映社會現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。劉嘉謨作于1840年春的詩中提出，“夷肆擾澳門”“問道蓮花澳，紛然肆犬羊”，詩中呈現(xiàn)了愛國之情。晚清的澳門文學(xué)中，有不少充滿憂國傷時(shí)的悲慨、抒發(fā)愛國感情的作品。1885年實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)回澳門，1892年基本完成了《盛世危言》。這是一本在中國近代史上產(chǎn)生重要影響的著作，本著“救國”的理念，鄭觀應(yīng)在這本書中提出了一個(gè)成熟、完整的全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方、改造中國社會的綱領(lǐng)。進(jìn)入民國以后，澳門文學(xué)作品的數(shù)量大大增多，內(nèi)容也更加豐富，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)感更強(qiáng)。在民初，避亂進(jìn)入澳門的前清士大夫群體，以汪兆鏞為代表，文學(xué)成就比較突出。進(jìn)入到20世紀(jì)30年代，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，又出現(xiàn)了一批反映國難、抒發(fā)抗戰(zhàn)信念的文學(xué)作品。如培正中學(xué)語文老師李侯珠的《抗戰(zhàn)詩集》，選取報(bào)上的新聞?lì)}材賦詩，詩中充滿抗戰(zhàn)必勝的信念和愛國精神。老同盟會會員廖平子手抄發(fā)行的詩刊《淹留》，收錄數(shù)百首詩歌，“是一部抗戰(zhàn)詩史”?！度A僑報(bào)》《大眾報(bào)》等報(bào)紙也刊載了反映抗戰(zhàn)時(shí)事的紀(jì)實(shí)文學(xué)和愛國小說。

第三，在文學(xué)下移和文體變革方面，近代澳門文學(xué)語言形式發(fā)生了明顯變革，小說、散文、戲劇大量涌現(xiàn)，打破了明清時(shí)期澳門文壇詩歌主導(dǎo)的局面，各文體發(fā)展趨向均衡，小說和戲劇創(chuàng)作增多。大眾文化興起，形成寫作和文學(xué)的下移，以及本能欲望的擴(kuò)大化、文學(xué)的感官化和多元化。首先，在語言的形式上，1920年之后出現(xiàn)了白話詩和白話散文。其次，散文、小說、戲劇創(chuàng)作增多，各文體的發(fā)展趨向平衡。在散文方面，除了20世紀(jì)40年代散文重要發(fā)表基地《藝峰》之外，散文的發(fā)表基地還有《華僑報(bào)》《大眾報(bào)》等報(bào)刊，作品如1940年發(fā)表的《南灣月色》《翠微晚步》等。在小說方面，1937—1938年《華僑報(bào)》連載的小說有《曲線戀愛》《侯門樣海深》《鐵騎紅塵錄》《漢家飛將》等。在戲劇方面，抗戰(zhàn)時(shí)期，澳門戲劇界積極投入抗戰(zhàn)救亡的運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了一些原創(chuàng)的劇本和戲劇評論。從小說的內(nèi)容來看，澳門報(bào)刊連載的小說多為言情、狹艷、靈異、恐怖和獵奇題材，滿足普通市民的閱讀興趣，追求文學(xué)的感官化，主要功能是娛樂和消遣，文學(xué)下移，娛樂至上。如1937年《華僑報(bào)》首載的《曲線戀愛》《鐵騎紅塵錄》《侯門海樣深》，《曲線戀愛》和《侯門海樣深》可以看作是言情小說，《鐵騎紅塵錄》標(biāo)為“武俠愛國言情小說”。1937年11月26日開始連載的《漢家飛將》，題頭標(biāo)為“愛國俠艷小說”。此后，1938年連載的《恨綺愁羅》《御夫團(tuán)秘史》《南國盤絲洞》、1939年的《苗宮艷骨》、1940年的《情海歸槎》《鐵血鴛鴦》《金城艷語》、1941年的《梵宮春色記》、1943年的《春色海棠紅》、1944年的《粉俠》、1945年的《人約黃昏后》等，都是言情或武俠小說。1948年連載的《午夜尸聲》《鬼戀》《粉面玄壇》《鬼姻緣》《神探記》《死城魔血》和1949年連載的《神探破奇案》《神探奇案》，都是以靈異、恐怖和偵探為題材，這部分小說受到市場的歡迎。

綜上，晚清到民初，澳門文學(xué)完整承繼了明清時(shí)期的文學(xué)特征，形式和內(nèi)容都以古典詩詞為主。內(nèi)地新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展后，新詩的星星之火也傳播到澳門，同時(shí)由于澳門地處偏僻，文學(xué)土壤也相對貧瘠，星星之火在很長時(shí)間內(nèi)并未形成燎原之勢。直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，紀(jì)實(shí)文學(xué)、小說、戲劇等各文體競相發(fā)展起來，這意味著承載新題材、新語言、新理念的澳門新文學(xué)也在此時(shí)正式萌芽。

澳門新文學(xué)：知識分子的流動(dòng)和新思想的接受

新文學(xué)代表著新觀念、新題材、新形式，“處在‘自新’狀態(tài)下的中國近代文學(xué)，完成中國文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。綜上論述可以看出，澳門新文學(xué)的產(chǎn)生相當(dāng)滯后，很長一段時(shí)間，澳門文學(xué)并未整體表現(xiàn)出“新民”“啟蒙”“現(xiàn)代性”的特征，傳統(tǒng)文學(xué)也未顯現(xiàn)出主動(dòng)求新求變的跡象。雖然報(bào)刊推動(dòng)了澳門白話文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)的通俗化，20世紀(jì)30年代傳統(tǒng)文學(xué)依然具有強(qiáng)烈的延續(xù)性。直到抗戰(zhàn)爆發(fā)，內(nèi)地文人和知識分子大量來澳，這一時(shí)期的文學(xué)作品起到宣傳、教育的作用，同時(shí)由于文化下移，市民文學(xué)興起，市民階層對新思想、新題材和新的文學(xué)形式的普遍接受，促進(jìn)了新文學(xué)的萌生。澳門這個(gè)面積只有幾十平方公里的小島，曾是東西方交通和貿(mào)易的港口，也成為東西方文化交流的橋梁，更因二戰(zhàn)時(shí)期的“中立”成為各界人士的避難港。知識分子的流動(dòng)和市民對新思想的接受，對澳門新文學(xué)的產(chǎn)生起到了重要的推動(dòng)作用。

在新文學(xué)萌生之前，雖然澳門文學(xué)已表露出向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的跡象，如語言的淺近化，詩歌體裁的嘗試等，但整個(gè)文壇仍然保持超穩(wěn)定的形態(tài)，如雪社社刊一直堅(jiān)持刊載古典詩詞創(chuàng)作。新文化運(yùn)動(dòng)前后激烈的新舊論爭，在澳門從未出現(xiàn)，陳子褒的白話文運(yùn)動(dòng)，也未引起澳門本地的“文白之爭”。澳門雖地處偏僻，但文化上是開放的，四百多年西風(fēng)熏染，西方文化和東方文化一直和平友好地相處，文化的開放性與政治、地理環(huán)境的特殊性，使得澳門每每在易代之際，形成文學(xué)的創(chuàng)作高潮。根據(jù)章文欽教授的《澳門詩詞箋注》及其對澳門文學(xué)史的考察，澳門文學(xué)數(shù)百年有三次高潮，第一次明清易代之際，第二次是清末民初，第三次即抗戰(zhàn)時(shí)期。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，1938年、1941年廣州和香港先后淪陷，大批難民涌至未被戰(zhàn)火波及的澳門，這一時(shí)期澳門的文學(xué)作品數(shù)量，超越了以往各個(gè)時(shí)期。盡管這一時(shí)期澳門文人來自不同地域、個(gè)人命運(yùn)相異、政治主張也不一致，但在這片土地上同仇敵愾，團(tuán)結(jié)一心，用文學(xué)創(chuàng)作共同表達(dá)民族抗戰(zhàn)的正氣心聲。新文學(xué)雜志的出現(xiàn)(如《小齒輪》)，一批華文文藝社團(tuán)如文化協(xié)會、前鋒劇社、曉鐘劇社、吶喊文學(xué)研究社、怒吼社等應(yīng)時(shí)而生?？箲?zhàn)時(shí)期的報(bào)刊如1937年11月創(chuàng)刊的《華僑報(bào)》，發(fā)表了大量散文和小說。在愛國熱情激發(fā)下，澳門市民積極參與到各種抗戰(zhàn)宣傳和活動(dòng)中來。男子身體力行，組織“義勇壯丁隊(duì)”，練習(xí)實(shí)彈射擊，女子則成立慰勞會，捐款、趕制衣服，青少年組織中小學(xué)戰(zhàn)時(shí)教育先鋒團(tuán)，推動(dòng)戰(zhàn)時(shí)教育。市民們關(guān)心抗戰(zhàn)進(jìn)展，往往第一時(shí)間閱讀報(bào)紙快訊，這些前線報(bào)道從形式、內(nèi)容、觀念、功能上都屬于新文學(xué)。如1937年《華僑報(bào)》“僑聲”版登載的《黑夜空襲》：“我們從平漢路歸來，天色已經(jīng)晚了，人是異常地疲乏。正當(dāng)那些前來慰勞的人們，殷勤地勸我們進(jìn)食的時(shí)候，而我們整個(gè)的身心卻求片刻的休息，然而傳令下來，是立刻再準(zhǔn)備。從大隊(duì)長那里聽取了命令，我們的心又跟隨了他的紅筆在地圖上翱翔了，十分鐘之后，我們又一齊起飛。……然而為了國家，為了我們民族抗戰(zhàn)的武器——重價(jià)的飛機(jī)的確保，我們決不愿任其轟炸。我們匆忙地僅能起飛四架，而敵人重磅炸彈已經(jīng)擲下來了。是一種說不出來的力量鼓動(dòng)著，我們不但沒有思想到死的恐怖，倒生著無限的民族的憤怒?！背鲇诳箲?zhàn)的使命要求，更利于“表露真情”的白話詩，更易于被市民讀者理解接受的白話散文、小說、戲劇等文學(xué)形式蓬勃發(fā)展，相比之下曲高和寡的古典詩詞作品漸漸式微。報(bào)刊的采稿形式多樣，發(fā)稿量大，有熱愛文學(xué)的市民也參與到文學(xué)創(chuàng)作中，澳門的新文學(xué)伴隨著抗日戰(zhàn)火萌生并發(fā)展起來。這一時(shí)期，學(xué)校教育及校園刊物和社團(tuán)的創(chuàng)辦，培養(yǎng)了一批本地的青少年，作為本土新生力量，這批戰(zhàn)火中成長起來的本土作家，承繼并傳播新文學(xué)的火種，使澳門新文學(xué)在20世紀(jì)50年代得以蓬勃發(fā)展，并迎來了20世紀(jì)80年代澳門文學(xué)創(chuàng)作的春天。 “三四十年代的澳門文學(xué)盡管尚處于萌芽狀態(tài)，較稚嫩，但畢竟是一種開始、一種轉(zhuǎn)機(jī)，是充滿愛國愛民精神的，是屬于全社會、全民的。它推動(dòng)了澳門新文學(xué)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史和時(shí)代意義。”自1840年到20世紀(jì)三四十年代，澳門完成了近代文學(xué)的過渡和轉(zhuǎn)型，但此時(shí)新文學(xué)作品的數(shù)量還較少，新文學(xué)也不是真正的從澳門市民中、從澳門文學(xué)的根脈上萌發(fā)出來的，而是在外力壓迫和推動(dòng)之下，來自內(nèi)地新文學(xué)火種的植入。相比同時(shí)期日據(jù)的臺灣和受英殖民統(tǒng)治時(shí)期的香港，澳門新文學(xué)的產(chǎn)生既有與二者的相似性又有自身的獨(dú)特性。相似性在于，其一，三地西學(xué)東漸的路線相同，由傳教士揭開帷幕，轉(zhuǎn)折在于“印刷書刊、新式學(xué)校及學(xué)會等傳播媒介的涌現(xiàn)”，新文學(xué)的產(chǎn)生都伴隨著晚清民初文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)、五四風(fēng)潮和西方文化的影響；其二，隨著大眾傳播媒體的興起，報(bào)刊的產(chǎn)生和發(fā)展，為三地舊文學(xué)的轉(zhuǎn)型和新文學(xué)的發(fā)展提供了媒介和空間。在香港，20世紀(jì)20年代之后出現(xiàn)一大批中文文藝報(bào)刊和文學(xué)創(chuàng)作，如1922年《文學(xué)研究錄》，1924年的《英華青年》和1928年的《伴侶》。臺灣學(xué)者則以《崇文社文集》《臺灣文藝叢志》為研究對象，還依據(jù)《臺灣日日新報(bào)》《漢文臺灣日日新報(bào)》等，分析新舊文學(xué)的關(guān)系。澳門的特殊性在于：首先是時(shí)間更晚，香港和臺灣的白話文學(xué)在20世紀(jì)二三十年代，澳門新文學(xué)萌芽于20世紀(jì)30年代后期，發(fā)展于20世紀(jì)40年代；其次，新文學(xué)產(chǎn)生前后，相比臺灣的“文白之爭”和20世紀(jì)30年代香港新文學(xué)的“倒退”，澳門本地沒有新舊文學(xué)的論爭，新文學(xué)產(chǎn)生伊始即是積極的姿態(tài)；再者，相比臺灣和香港，澳門新文學(xué)并沒有承擔(dān)反殖民的功能，澳門本土并未出現(xiàn)類似聞一多的《七子之歌》之類型的反殖民作品。這歸因于澳門開放性、人才局限及文化上可以保持獨(dú)立的“中華性”。

研究一個(gè)地區(qū)的文學(xué)，理論性和史料性要兼具，隨著澳門近代文學(xué)史料更多浮現(xiàn)和研究的深入，澳門文學(xué)的獨(dú)立性、地域性及其與中華文學(xué)母體的關(guān)系會更為清晰，澳門文學(xué)的繁榮，也是中國文學(xué)的繁榮。澳門文學(xué)不僅是某地域的“地區(qū)文學(xué)”，它不僵化，更不孤立，它是20世紀(jì)民族新文學(xué)發(fā)展版圖的一個(gè)部分，澳門文學(xué)發(fā)展的軌跡和時(shí)空梳理，會使得這個(gè)版圖更加立體和充實(shí)。

①朱耀偉：《海外華人論述Ⅱ——杜維明與李歐梵》，見《當(dāng)代西方批評論述中的中國圖像》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第124—129頁。

②1986年由中國文聯(lián)出版公司出版，《四?！肪庉嬑瘑T會主編的《港臺海外華文文學(xué)》，秦牧作序提出“當(dāng)然高度關(guān)心香港、臺灣的文學(xué)動(dòng)向，因?yàn)樗麄儗?shí)際上也是中國文學(xué)的一支。”2006年山東文藝出版社出版，黃萬華：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》第1卷(五四—1960年代)，下編分為三章，第十章為“中國大陸文學(xué)”，第十一章為“臺灣文學(xué)”，十二章為“香港文學(xué)”，澳門文學(xué)均未見蹤影。陳思和在《學(xué)科命名的方式與意義——關(guān)于“跨區(qū)域華文文學(xué)”之我見》(《江蘇社會科學(xué)》2004年第4期)中提出，“跨區(qū)域華文文學(xué)”應(yīng)該是中國文學(xué)(含中國大陸文學(xué)、臺灣文學(xué)、香港文學(xué)、澳門文學(xué))和跨區(qū)域華文文學(xué)(中國以外地區(qū)的華人-華裔文學(xué))的總稱，而在其2014年由花城出版社出版的《行思集——臺港澳暨海外華文文學(xué)論稿》中，亦鮮見澳門文學(xué)的內(nèi)容。

③趙海霞：《澳門近代報(bào)刊與文學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。

④謝后和、鄧開頌：《澳門滄桑500年》，廣東教育出版社，2014年，第241頁。

⑤新會縣政協(xié)文史資料研究工作組：《新會文史資料選輯》(第17輯)，新會縣政協(xié)文史組編印，1985年，第2頁。

⑥陳子褒：《論報(bào)章宜改用淺說》，《知新報(bào)》1900年1月11日。

⑦黃柏軍：《陳子褒、冼玉清〈陳子褒先生教育遺議〉》，廣東省人民政府地方志辦公室：《廣東史志》，廣東史志編輯部，2018年，第234頁。

⑧鄧駿捷：《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的邊緣回響——論澳門的早期新詩》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。

⑨鄭煒明：《澳門文學(xué)史》，齊魯書社，2012年，第96頁。

⑩徑茜：《寫白鴿巢公園》，《華僑報(bào)》1937年12月3日。