潘梅 凱里學院

一、苗族大歌

苗族大歌是苗族古歌中的一大類別，多被研究學者統(tǒng)稱為苗族古歌。然而，在苗族群體的認知里，古歌和大歌并不是同一個概念。苗族古歌即 “古老歌”的意思。苗族的古老歌指以創(chuàng)世為主體內容，以說唱為傳承形式，記載著苗族先民對世界起源、自然現象和社會生活的理解，唱敘了關于苗族遷徙、苗族戰(zhàn)爭和英雄人物的光輝業(yè)績等重大事件的歌。古歌內容豐富，上至天文，下至地理，是研究苗族古代社會的“百科全書”。流傳在苗族群體中的苗族古歌，包括大歌、酒歌和理詞神詞三大類別?！按蟾琛?，唱敘古代苗族對于人類和萬物起源的解釋，歌頌先民戰(zhàn)天斗地的英雄氣概，以及青年為美好愛情而斗爭的無畏精神。就目前收集到的資料來看，苗族大歌有十二部，分別是：《掘窩》《十二寶》《扁瑟縞》《五好漢》《洪水滔天》《運金銀》《鑄造日月》《仰歐?！贰侗庀阌取贰稊佚垺贰陡履崂贰断愫嗰R》。

二、《扁香尤》內容簡介

《扁香尤》是流傳在黃平、施秉、鎮(zhèn)遠等苗族中的一部大歌，全歌一千多行，分為三個部分：《架橋》《追逃》和《游方》。唱述的內容主要是：生于天地神蛋的扁香尤長相奇特（渾身長毛，又黑又瘦），游方時沒有女孩子心儀他，他無聊得在游方坡睡覺，無意中聽到了戀愛中的天王公子翁佛和人間女子扁金的約定——九月初五雞叫三遍時，扁金搖動“孟尼”藤，翁佛會從天上放下“兜簍”果，吃了“兜簍”果，扁金就能長生不老，永遠和翁佛在一起。依依惜別了翁佛，扁金轉身看到了長相奇特的扁香尤，嚇了一大跳，他沒記清剛約定好的具體日子，于是便問了扁香尤。扁香尤故意說是九月二十九日。到了九月初五，扁香尤冒充扁金搖動“孟尼”藤，吃到了“兜婁”果，即刻膚白貌美，長相清新。而扁金九月二十九日去搖“孟尼”藤，被不知情的翁佛誤認為凡人貪婪，很是生氣，遂降下亂石，扁金被砸死。命案發(fā)生，天王派人偵查，查到扁香尤用計吃了“兜婁”果，導致命案發(fā)生，判定其為兇手，要將其捉拿歸案。扁香尤便開始逃亡，這一路上險象環(huán)生，扁香尤發(fā)揮了自己的聰明才智，將一切化險為夷，最后逃到了天庭。在天庭，英俊瀟灑的扁香尤與美麗的天王公主游方情投意合，不料在談婚論嫁時，扁香尤被發(fā)現是在逃通緝犯，被當場捉拿歸案，并處死在天庭。死時，扁香尤活了九千八百歲。

因為大歌內容涉及到鬼神，所以唱大歌是有一些禁忌的，比如歌者、場所等都有一定的講究。有些歌必須是師傅級別的人才能唱的，而且還不能在家里唱。不過，《扁香尤》被稱為最長壽的歌，唱的是壽神扁香尤的傳奇故事，是吉祥的，所以沒有很多禁忌。秋收過后農閑季節(jié)，苗族小伙子會去他寨游方，投宿親戚家，晚飯后，親戚家寨子的小伙子就會前來邀歌，這時不應邀是不行的。據我前人所說，如果客人不愿意唱而跑去睡覺，人家會用水潑灑床鋪，讓客人睡不成覺，客人只好起來應歌。寨子里老老少少這時都會前來觀戰(zhàn)。這種場合，雙方都會不約而同的選擇《扁香尤》這部歌來唱。

三、人物形象

扁香尤是《扁香尤》這部歌的主要人物，以人名為歌名，黃平苗族十二路大歌里這種以人名為歌名還有《扁瑟縞》《仰歐?！贰陡履崂贰断愫嗰R》，歌所唱敘內容即為這些主要人物的傳奇人生。扁香尤是中部方言，其意義已不可考。在苗族的神話傳說中，扁香尤是天地孕育的男子，其從出生到死亡都是很不平凡的。

扁香尤是由天地生的蛋中孵化出來的：“天角方方好，天肚臍來養(yǎng)，生個香尤蛋，蛋殼有角長；天上處處寬，天肚臍來生，生那香尤蛋，那蛋不平凡。”苗歌里唱到，天地生香尤蛋，但孵化很困難，鶴、魚鷹怎么努力都孵化不出來，最后由神仙用斧頭把蛋劈開，扁香尤才得以出來：“神仙從天來，帶來把好斧，來劈扁香蛋，扁香才出來”。

從蛋中出來的扁香尤，長相很是丑陋，“香毛發(fā)蓬散，比馬鬃還亂，比騾鬃還散，滿身是騷氣?！背碎L得丑，扁香尤還嘴笨，“別人生俊俏，生嘴能吃飯，生嘴善言談；香容貌丑陋，生嘴能吃飯，嘴不善言談?！庇殖笥直浚裣煽床幌氯チ?，于是幫扁香尤換了下巴，“才稍稍順眼，才稍稍善言”。不平凡的出生，不平凡的長相，為不平凡的經歷打下了基礎。

扁香尤長到十七歲，跟隨朋友去游方，別人容貌端正，又能說會道，所以追得了姑娘，而扁香尤容貌丑陋，嘴巴又笨，追不了姑娘，別人在談戀愛，他就在游方坡上閑逛曬太陽，“相邀去游方，別人口才好，別人有女伴；香沒有口才，找不到女伴，香找刺花玩，玩到日偏西”。閑逛中的扁香尤聽到了一對戀人的約定：九月初五雞叫三遍時，扁金搖動“孟尼”藤，公子會從天上放下“兜簍”果，吃了“兜簍”果，扁金就能長生不老，永遠和翁佛在一起。剛剛和戀人分開的扁金在回家的路上，遇到丑陋的扁香尤，嚇了一大跳，忘記了約定的時間，扁香尤故意騙她，說約定的時間是九月二十九日，“香尤起壞心，編謊騙扁金：九月二十九，雄雞叫三遍，媳婦剛舂米，腳剛踩三下，你去園門邊，搖那孟尼藤，落來兜簍果，那是天神果，你去撿來吃，能活九千歲，永遠都年輕。”扁香尤騙人的目的是他想獲得這個神果。于是，他在九月初五冒充龍女，搖動藤蔓，吃到兜婁神果，獲得美麗容顏。

扁香尤冒充扁金，導致扁金命喪亂石下，于是被判為殺人兇手。扁香尤不甘束手就擒，在逃亡中與各路人馬斗志斗勇，“扁香繼續(xù)跑，逃過香椿樹，逃到彎水河，鉆到河水里，用火筒出氣，才不死水里”。扁香尤一路逃到天庭，還與天王的女兒談起了戀愛，“香逃到天上，他在心里想，他想去游方，去談情說愛。扁香真漂亮，嘴巴也會說，跟天王姑娘，游方心舒暢”。為了掩人耳目，扁香尤白天把自己裝成一個顫巍巍的老人，而到晚上游方，就以真面目示人，“白天變老漢，須發(fā)如銀霜，拄拐似篩糠，夜間變兒郎，串寨去游方?！?/p>

翁佛是中部方言苗語北部土語的音譯，是雷神的意思。翁佛是天上的雷神，有一定的權利，但他以權謀私，為了滿足自己永遠和心儀姑娘扁金在一起的私欲，他竟然私自降下神果。翁佛也剛愎與兇殘，當扁金在九月二十五這天搖動藤蔓時，他認為凡人貪心，遂降下巨石壓死扁金，一絲毫不念二人的感情。翁佛也倨傲，天上丟了兜婁神果，凡間死了人，翁佛奉天王命查案，決口不提自己降下神果的事，相反，在議榔上，他義正言辭，口口聲聲要找到吃神果的人，并且判定吃神果的人是兇手，“翁佛最出息，一來坐首席，開口把話講：吃了長生果，滿面煥紅光，如太陽初升。扁香煥紅光，扁香如太陽，扁香是兇手。”

翁佛這個形象在《扁香尤》這路歌里出現的場次不多，但卻不可或缺，因為他直接推動故事的發(fā)展，同時，翁佛還自私和獨斷專橫，這使扁香尤的叛逆行為得到了大家的同情和理解。翁佛代表著天條，是不合理的規(guī)矩。如果說扁香尤用計吃到兜婁神果是無意的巧合，那后面的逃亡以及逃到天庭游方就是對天條的故意觸犯。正是在這個意義上，扁香尤被定義為是敢于反抗天條的叛逆英雄，被廣為傳唱。

四、藝術特征

（一）語言藝術

在語言藝術方面，苗族大歌最突出的特點就是語言簡潔，生動形象。歌中善于用生動形象的語言描敘情趣盎然的生活氣息?！侗庀阌取肥褂昧撕啙崊s富有表現力、來源于生活情景卻具有韻律美的語言，使人物形象鮮活地呈現出來。如刻畫剛出生的扁香尤，“毛發(fā)亂糟糟，比那馬鬃亂，比那騾鬃糙，滿身漫騷氣，騷氣臭哄哄”，通過視覺、觸覺和嗅覺，把扁香尤的丑刻畫得淋漓盡致。再如對翁佛的刻畫，“一來就坐下，坐在正中央，拍桌響嗡嗡”……只三言兩語，就把一個位高權重、剛愎倨傲、無情殘暴的形象呈現了出來。

（二）表達手法

在表達手法方面，苗族大歌善于運用巧妙的比喻和夸張等修辭以及一唱三嘆的復唱手法。在《扁香尤》一歌中，這些手法多處可見。比如用亂馬鬃和糙騾鬃比喻扁香尤毛發(fā)亂糟糟，用三年、羽毛損壞，極度夸張的手法來說明扁香蛋是多么地難以孵化等等。復唱在《扁香尤》中隨處可見。反復詠唱能使人產生情感共鳴，加強表情達意的作用。如扁香蛋降在香爐山、包比翁，被趕往五嶺坡、馬廄旁等地方，就采用了一唱三嘆的反復手法，表現了扁香蛋的不一般，也為后面扁香尤的不平凡經歷作了很好的鋪墊。另外，比興手法也是苗歌普遍使用的。苗歌常常借助景、事、理等進行比擬，引發(fā)生活場景的聯想和想象，從而達到營造氛圍、引出主題的效果。在《扁香尤》歌中，這種情況很多。如“水必有源頭，人必有父母。是什么父母，生下扁香尤”，借生活中水必有源頭和人必有父母的認知，來引出誰是扁香尤父母的問題；再如“母雞要下蛋，吃米養(yǎng)身體，它才有力氣，面紅臉有神，像旭日東升，有精力下蛋。老天來生蛋，用什么養(yǎng)身？”用生活中母雞下蛋要吃米養(yǎng)身的認知，引出老天要生香尤蛋用什么養(yǎng)身的問題；類似的還有用孵雞蛋用稻草作窩，引出孵化香尤蛋用什么作窩的問題等等。天上翁佛和凡人扁金游方，天黑歸家前翁佛約扁金九千年后見面，但扁金是凡人，只能活幾十歲，所以她說：“要是有長流不息的河水，要是有長生不老的地方，……”這里，用河水長流不息，來比擬人長生不老。苗歌正是這樣，用生活中身邊物、身邊事、身邊理來進行比擬，烘托了或悲或喜的濃烈氛圍，自然而然地引出主題，并且字字對應，句句工整，使得苗歌既樸實有富有音樂美。

五、文化意蘊：以尊老崇老為基礎的長壽訴求

千百年來，《扁香尤》這路歌被人們廣為傳唱，既是傳唱扁香尤敢于與天庭做斗爭的反叛精神，更是傳頌扁香尤活了九千八百歲的長久生命，扁香尤是長壽的楷模?！侗庀阌取愤@路歌被稱為最長壽的歌。扁香尤被苗族尊為壽神，其里蘊含著苗族先民對長久生命的現實訴求，有著豐富的文化內涵。

第一，苗族社會在長期的歷史進程中，形成了豐富的尊老、崇老文化，尊老、崇老文化體現在苗族社會的政治制度、思想道德和禮儀習俗等方面。苗族以老為貴，以老為尊，多少歲為老呢？在生活條件艱苦的久遠年代，人類的壽命是很短的，苗族人認為活到六十歲就夠本了，往后每活一天都是賺的。所以，六十以上為老人，老人活得長久，經歷得多，集生產生活各種經驗為一身，在教育僅靠口耳相傳的年代，能說會道、生產生活經驗豐富的老人自然德高望重，受人尊崇，成為寨老、理老、族長，管理著苗族社會的各項事務。在日常生活方面，形成了頗多的尊老禮俗：平時添飯、洗漱都要先讓老人；殺雞、殺鴨，雞頭、鴨頭和心肝一定先敬老人（苗族人認為，雞頭鴨頭是頭領，而心肝是動物最重要的器官，是中心，主管一切，所以，這些都是用來敬老人）；婚姻嫁娶，一定要由老人來講（苗族認為，老人代表穩(wěn)重、踏實和可靠，由老人說成的婚姻才穩(wěn)固）；孩子出生，父母雙方家里如果有高壽的老人，就一定請老人給新生兒賜名（苗族認為，老人是有福的，老人給孩子取名，是把福氣傳給孩子。苗族給孩子取名還有一種情況，就是由孩子的外公外婆和舅舅來取名，這個體現了苗族的娘親舅大）；到苗族人家做客，如果主人家有老人，一定要給老人帶禮物，席上，敬酒先敬老人，并唱祝福老人的歌：“祝愿老人如楓樹般茂密，如香尤樣長壽，頭發(fā)白了能轉青，牙齒落了再生長”。并唱“有老人家才旺，有素菜飯才香，有繡花衣漂亮。家中有老人，守在宅中央，如同大象骨，如龍王坐鎮(zhèn)。他在家中坐，守住財和寶，守住金和銀。迎來與送往，穩(wěn)當千萬年”……老，代表著有本事、穩(wěn)重、踏實和可靠。老為貴，老為尊，老為真理，人們尊老崇老，尊老崇老文化維系著苗族社會的運轉。

苗族的幸福觀是以長壽、活得長久為中心的，足以看出苗族認定的幸福是以長壽為前提的。苗語中還有幾個最惡毒的詛咒，一是“早死，快死，短命”；二是“有命貪（爭）沒命享受”；三是“有稻種，沒有人種”，這個直譯就是詛咒人家斷子絕孫之意。由此來看，苗族幸福觀中的長壽，實則包含著個體生命的長久以及家庭的“多育而昌”，遞傳得久。自古以來，苗族人對長壽的愿望有著很多表述，苗族酒歌中有一路歌被稱為“賀老人”歌，全歌有幾百行，內容都是對老人健康長壽的祝福；傳說故事中，人到了老的時候，在甑子里呆上一個月，像蛇一樣蛻皮后又變得年輕；生活中，人們把長壽的人看做是有福的人，有長壽老人的人家是有福的人家，老人能旺家，素菜能下飯，繡花美衣裳，俗語用生活中的很普遍的素菜下飯和刺繡美衣與老人旺家做比對，厘清老人是福的道理，并代代相傳，告誡別人的同時也是警醒自己要尊重老人。由此，苗族社會里形成一種良性的崇老、尊老文化。崇老和尊老是苗族人對生命長久的尊重，是長壽愿望的委婉表達。

第二，面對有限的生命，苗族先民一方面接受死亡的客觀存在，另一方面努力尋求延長生命的方法，希望戰(zhàn)勝死亡，獲得長生，于是幻想著生命長久的存在，創(chuàng)造并流傳著一系列長生不老神話和傳說故事。神話是什么？神話是以故事的形式表現遠古人們對自然和社會現象的認識，同時，人們也通過神話來表達自己難以實現的某種現實需要。長生不老神話正是這樣產生的。其實，自古以來，苗族創(chuàng)造了種種故事來表現長生和不老，這些故事即為長生不老神話，具體有長生不老之人神話、長生不老之地神話和長生不老之法神話。

1.長生不老之人神話

長生不老之人，即具有長生不老特性的人，能夠不死或者可以活得比較長久，如扁香尤因為吃了“兜婁果”，具有了長生不老的特性，可以長生不老。苗族的神話中，鬼神不分，鬼或神是由凡人因機緣巧合而成的，鬼神具有長生不老的特性。翁佛是天上的神，翁佛長生不老。天神翁佛中意凡間女扁金，希望能與扁金游方更久，所以私自降下“兜婁果”，以求得扁金長生不老能與之長久相處。

2.長生不老之地神話

有沒有一個所在，人能夠長生不老？在苗族的神話傳說中，答案是肯定的，這個地方是天上。苗語有云：“肉體在人間，靈魂在天上”。而肉體死去，天上的靈魂是可以長生的。天上生活著神靈，都是永生的?！侗庀阌取分?，翁佛就是生活在天上的雷神，他長生不老。

3.長生不老之法神話

從古自今，人類想盡一切辦法來解決死亡問題的困擾，除了醫(yī)藥療傷治病救人外，還設想了獲得長生不老的方法。苗族神話里，長生不老之法有兩種，一種是蛻皮重生，一種是吃藥。關于蛻皮重生的神話，苗族是這樣流傳的：很久很久以前，人間凡人是可以長生不老的——人活到一定的歲數，就可以通過坐在甑子里蛻皮重生，達到長生不老，苗歌“牙齒掉了重新會長，鬢發(fā)白了重新變青”即來于此。相傳，某年，一個老婦人交代兒媳婦，在她坐甑子蛻皮期間千萬不要掀開蓋子。然而，這個媳婦不把婆婆的話當回事，在婆婆坐進甑子的第五天去掀開蓋子，只見甑子里血水皮肉混沌模糊，頓時惡心得大吐，而婆婆因為蛻皮半路被攪，不能成功，遂發(fā)下毒誓：從今往后，人老了就死，不得再蛻皮重生！蛻皮重生之法因媳婦的不孝被永久終止。關于蛻皮重生的神話故事現在在苗族社會還有流傳，講的人和聽的人最后都會感嘆一句：若不是那個不孝的媳婦，現在我們都可以長生不老啊。從中可見這個故事的流傳其功能更多在于對“孝”的教育。第二種長生不老之法就是吃長生不老之藥，苗族傳說中的長生不老藥就是“兜婁果”。傳說兜婁果長在天上，神仙們正是吃了它才長生不老的。《扁香尤》歌中，扁香尤也是吃了兜婁果，所以能活這么久，如果不是天庭處死，他還能繼續(xù)活著。在苗族民間，人們也把吃了病就好的藥稱為“神仙藥”或“兜婁果”。兜婁果就是長生不老藥。

六、結語

苗族社會尊重長久生命，在實際生活中體現為豐富的尊老和崇老習俗文化，苗族人也在尋求生命長久和生命永恒的方法，因為向往生命的永恒，苗族創(chuàng)造了具有永恒生命特征的形象扁香尤，是人們對長久生命愿望的委婉表達。