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文化自覺視野下的音樂教育

2022-12-16 14:04王藝博安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年19期
關(guān)鍵詞:費(fèi)孝通傳統(tǒng)音樂

王藝博 安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院

1997 年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上,費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的概念,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”是他對(duì)于“文化自覺”理論的高度概括。費(fèi)孝通先生對(duì)其概念的解讀為:“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要復(fù)舊,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?!?/p>

“從當(dāng)今音樂人類學(xué)和教育人類學(xué)的角度來看,‘音樂’和‘教育’都屬于一種文化現(xiàn)象或文化的有機(jī)組成部分,因此,音樂教育它受制于整體文化的發(fā)展?!睂⒁魳纷鳛槲幕M(jìn)行教學(xué),已是21 世紀(jì)國(guó)際音樂教育的一個(gè)重要理念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,自工業(yè)革命以來人類社會(huì)所遇到的如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、空氣污染等問題,從更深層次來說是一個(gè)文化的問題。面對(duì)全球化的加速,中國(guó)文化如何迎接全球化的挑戰(zhàn)?如何通過文化自覺融入國(guó)際社會(huì)?如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化?這同樣也是音樂教育所遇到的問題。因此,本文將從全球化與多元化的音樂教育、世界性與民族性的音樂教育、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂教育、音樂教育中的少數(shù)民族文化四個(gè)方面探討費(fèi)孝通先生的文化自覺理論視野下的音樂教育。

一、全球化和多元化的音樂教育

(一)文化自覺視域下的全球化和多元化

費(fèi)孝通先生曾多次將20 世紀(jì)比作世界范圍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,指一個(gè)由分到合的過程。中國(guó)在2000 多年前的群雄爭(zhēng)霸中出現(xiàn)了秦朝大一統(tǒng)的局面,形成了中國(guó)統(tǒng)一的核心,也是一個(gè)由分到合的運(yùn)動(dòng)。如果說20 世紀(jì)是世界性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,那么21 世紀(jì)就是人類向全球性社會(huì)方向發(fā)展的大一統(tǒng)時(shí)期?!暗厍蛟絹碓叫×恕笔琴M(fèi)孝通先生一生經(jīng)歷的深刻感悟。

在第二次世界大戰(zhàn)之后,社會(huì)、科技等發(fā)生巨變,人類社會(huì)已經(jīng)不能像簡(jiǎn)單社會(huì)那樣相互隔絕了。如今全球不同的國(guó)家、民族、文化的人們應(yīng)該如何相處?為此,費(fèi)孝通先生提出了“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的十六字箴言,作為解決異文化間相處矛盾的途徑。其中,“各美其美”意為在各自封閉的時(shí)期,各個(gè)群體是各不相干、各美其美的,但是這種封閉隔離狀態(tài)的社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了,在全球化成為大趨勢(shì)的當(dāng)今社會(huì)需要采取“美人之美”的態(tài)度,不同文明之間要相互尊重、相互理解、相互對(duì)話,只有這樣才能做到文化的多樣性和多元化發(fā)展。“美美與共、天下大同”目前來看還是一種未實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài),不過費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在全球化的進(jìn)程當(dāng)中這是一個(gè)不可回避的問題,只有當(dāng)各文明間達(dá)成某些新的共識(shí),世界才會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)安定的局面。同時(shí),費(fèi)孝通先生也強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的概念,在重視自己的民族文明的前提下,能夠尊重、理解其他的文明,這種“美美與共”的文化交流方式得到了長(zhǎng)期發(fā)展,也就出現(xiàn)了穩(wěn)定和持久的“和而不同”。

(二)“美美與共”的音樂教育

在當(dāng)今國(guó)際音樂教育中,以多元文化為基礎(chǔ)的世界音樂的教學(xué)已成為總趨勢(shì)。例如在《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011 年版)已提出“理解音樂文化多樣性”的課程基本理念,要求學(xué)生要以開闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家和民族的音樂文化;在義務(wù)教育階段的音樂課本中,加入了非洲、東南亞、歐洲等地區(qū)的音樂內(nèi)容;各高校也陸續(xù)增加世界音樂的課程。

在這種全球化與多元化的背景中,音樂教育首先應(yīng)注意尊重和理解其他國(guó)家及地區(qū)的音樂文化,這也是“各美其美”的基本要求。要以尊重、容忍的態(tài)度對(duì)待其他與自己不同的音樂文化,如果在課程中出現(xiàn)學(xué)生因聽到不熟悉的音樂而進(jìn)行嘲笑的現(xiàn)象,教師應(yīng)及時(shí)糾正學(xué)生的觀念,在與其他音樂文化的交流和共同合作中,逐漸接受不同的音樂價(jià)值觀點(diǎn)、不相排斥。

同時(shí),文化自覺的前提是開放,藝術(shù)不能與社會(huì)、生活、時(shí)代割裂開來,藝術(shù)同文化一樣都是具有歷史性的,文化不僅先于個(gè)體而存在,也不隨著個(gè)體的消亡而消失,因此,文化不應(yīng)該與歷史割裂開來,而應(yīng)放在具體的歷史語(yǔ)境中去理解和學(xué)習(xí)。同樣的,音樂文化也具有歷史性和社會(huì)性。但是,“作為多元文化音樂教育的學(xué)科基礎(chǔ)還沒有廣泛地被中國(guó)音樂教師們所認(rèn)識(shí)。另一方面,音樂人類學(xué)家們也沒有把主要地注意力放在關(guān)注多元文化音樂教育上?!币魳方逃粦?yīng)只停留在關(guān)注唱歌、技能的階段了,音樂教師在課程中要開始文化認(rèn)知的教育,讓學(xué)生理解不同音樂文化的差異,才能更清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)音樂文化的獨(dú)特性。

二、世界性與民族性的音樂教育

(一)文化自覺視域下的世界性與民族性

世界性與民族性的問題,實(shí)際上也就是全球性與本土化的問題。近代西方文明覆蓋全球,中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化及工業(yè)化進(jìn)程中受到了極大的挑戰(zhàn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,世界一開始就是多元的,所有的民族都是在與其他民族文化的交流與融合中發(fā)展起來的。到了20 世紀(jì),由于科技的發(fā)展,人與人、國(guó)與國(guó)之間的距離被拉近了,不同文化、政治制度在彼此接觸中發(fā)生碰撞,世界范圍內(nèi)對(duì)抗性的矛盾就出現(xiàn)了。其中,“中西對(duì)抗”引起人們的注意,在21 世紀(jì)逐漸顯示其緊迫性。中西方文化雖然是全球文化的成員,卻也是我國(guó)討論的熱門話題之一。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,群體間價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的差異不應(yīng)成為群體沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的借口,不同文明在相互接觸中可能會(huì)出現(xiàn)“唯我獨(dú)美”的本位中心主義,排斥與自己價(jià)值觀不相同的文明。在近百年來,隨著西方科技、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的崛起與擴(kuò)張,“自我中心主義”“西方至上主義”“殖民主義”“種族主義”等思潮大大膨脹,成為造成許多國(guó)際性問題的重要原因,時(shí)至今日也沒有擺脫以自我為中心的思想。

在現(xiàn)代西方文化的沖擊之下,中國(guó)人是繼續(xù)認(rèn)同中華文化?還是認(rèn)同西方文化?在清朝中西文化碰頭時(shí),中國(guó)不僅輸了,還簽下了許多喪權(quán)辱國(guó)的條約,這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。在五四運(yùn)動(dòng)之前,維新運(yùn)動(dòng)以日本人為榜樣,主張“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的觀點(diǎn),到了五四運(yùn)動(dòng),就主張以西方的現(xiàn)代化來代替中國(guó)的舊文化了,出現(xiàn)了“全盤西化”“文化守成論”等觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法,任何文明都有其精華和糟粕的部分,例如中國(guó)音樂的許多優(yōu)秀作品都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和人文光彩,但是傳統(tǒng)的音樂教育口傳心授方式中,師傅打罵徒弟的方式卻是現(xiàn)代社會(huì)不能夠繼續(xù)進(jìn)行的,對(duì)于異文化也是如此,不能夠全盤接受或者是全盤否定,必須要有所“選擇”。固步自封和唯我獨(dú)尊的文化心態(tài)都是不可取的,尊重、理解、對(duì)話、融合才是文明的生存之道。雙向的文化交流使西方文明在傳播自己文化的同時(shí),也接受了許多異文化的文明成果,這些文化在吸收后經(jīng)過消化、改造,重新形成了西方文化的一部分,現(xiàn)在世界上的文化已經(jīng)處于“你中有我,我中有你”的狀態(tài)。因此,我們必須以一種動(dòng)態(tài)、綜合的眼光看待不同文化之間的關(guān)系。

(二)音樂教育中本土音樂的發(fā)展

中國(guó)音樂教育也面臨著中西方音樂文化碰撞的問題。中國(guó)在近現(xiàn)代較為成功的引進(jìn)了西方音樂教育的課程體系,基礎(chǔ)課程與理論主要是借鑒歐洲體系。班克斯提出了四種教學(xué)模式,用以進(jìn)行多元文化音樂教育的教學(xué):1.主流中心模式。2.民族附加模式。3.多民族模式。4.民族——國(guó)家模式。目前來看,中國(guó)音樂教育中主流觀念仍是西方的,例如中國(guó)傳統(tǒng)音樂采用的是十二部平均律和五度相生律,但在音樂課堂中卻鮮少出現(xiàn),音樂課程大多采用西方的十二平均律進(jìn)行教學(xué),并廣泛使用鋼琴作為教具。因此,在音樂教育中也不乏出現(xiàn)“歐洲中心論”“單線進(jìn)化論”等觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化出現(xiàn)身份認(rèn)同的問題。

其實(shí),西方的一些高校已經(jīng)在解決與發(fā)展中國(guó)家的文化沖突問題,進(jìn)行非西方音樂知識(shí)體系的教學(xué),而不僅僅是作為教學(xué)素材出現(xiàn)在課堂中,非西方音樂落后論的觀點(diǎn)已經(jīng)被多元音樂文化教學(xué)所取代?;谖幕杂X理論的觀點(diǎn),音樂教育應(yīng)該擺正心態(tài),盲目崇拜西方、“全盤西化”是不可取的,西方音樂文化確實(shí)有其優(yōu)秀的一面,但也不可能完全適用于中國(guó)音樂教學(xué),實(shí)際上并不存在普適性的音樂教育模式。另一方面,文化間的交流與融合的趨勢(shì)勢(shì)不可擋,沒有一種文化是可以一成不變的,不管是對(duì)于“異文化”還是本土音樂文化,都要有選擇的進(jìn)行教學(xué),教師需引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)待各種文化的正確態(tài)度。

(三)基于本土音樂發(fā)展的文化憂患意識(shí)教育

基于文化自覺的憂患意識(shí)教育表現(xiàn)為憂思情懷的文化意識(shí)。憂患意識(shí)教育并不僅僅是對(duì)策性的教育,還在于對(duì)于國(guó)家文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的歷史責(zé)任感和使命感,并將其付諸行動(dòng)的戰(zhàn)略性教育。通過文化自覺的教育,使學(xué)生將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。由于西方音樂的強(qiáng)勢(shì)地位和音樂教學(xué)等原因,學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的了解并不足夠,若基礎(chǔ)教育階段的教師對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的了解不夠深入,自然也無法關(guān)注處于邊緣的傳統(tǒng)地方音樂,文化自覺的憂患意識(shí)教育不僅是鼓勵(lì)學(xué)生參與到傳統(tǒng)音樂文化的傳承和保護(hù)中來,更要注重教師的文化憂患意識(shí)培養(yǎng)。

三、兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂教育

(一)文化自覺視域下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念

在西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中,普遍把世界分為東方和西方兩個(gè)部分,在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中,西方是現(xiàn)代的、先進(jìn)的,東方常被當(dāng)作是古老的、傳統(tǒng)的。1978 年出版的《東方學(xué)》一書中指出,西方認(rèn)為東方代表著一種潛在的危險(xiǎn),并且把東方當(dāng)作是需要實(shí)施教育的異教徒,“現(xiàn)代化” 理論與這種東方觀有著直接的淵源。

在國(guó)內(nèi),先進(jìn)與落后、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)依舊盛行。費(fèi)孝通先生在《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》中認(rèn)為,中國(guó)的數(shù)次政治運(yùn)動(dòng),例如戊戌變法和五四新文化運(yùn)動(dòng),都使用了“破舊立新”的口號(hào),使“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來,中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是“現(xiàn)代化”的敵人?!艾F(xiàn)代化”觀點(diǎn)實(shí)際上就是要以歐美的價(jià)值觀念取代其他文化,無論取代方式是自愿的還是強(qiáng)制的。這與文化自覺理論中“美美與共”的路子背道而馳。

(二)文化價(jià)值平等的音樂教育觀

在音樂教育中,我們同樣應(yīng)該立足于東西方音樂文化價(jià)值平等的觀點(diǎn),東方音樂文化與西方音樂文化只存在差異,而不存在差距。若將東西方音樂以先進(jìn)/落后、科學(xué)/非科學(xué)的關(guān)系來理解,實(shí)際上已經(jīng)落入“歐洲中心論”的邏輯之中。東西方哲學(xué)已表現(xiàn)出巨大的差異。例如,在人與自然的關(guān)系中,西方將個(gè)人當(dāng)作主體,自然成為了被主體支配的客體,這種文化價(jià)值觀把征服自然和利用自然作為目標(biāo),尋找人與自然質(zhì)的區(qū)別,由此形成了“天人對(duì)立”的二元世界觀。而在中國(guó)哲學(xué)中最基本、最重要的問題就是天與人、自然與人為的關(guān)系,“天”被看作是化生萬(wàn)物的本源,而“人”是天工造化之物,人與天道是本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系,人與自然具有整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系,即“天人合一”的觀念。因此,中西方文化分別建立在主客合一和主客二分的基礎(chǔ)之上。生活世界被西方音樂所剔除,理性的、數(shù)的邏輯成為西方音樂理論的基礎(chǔ),確定的音樂作品作為音樂中的客體而存在。但中國(guó)甚至東方音樂卻與之截然相反,樂譜的存在不可能與演奏者分離,記譜法在東方也沒有像西方那樣統(tǒng)一過。從根本上來說,這種現(xiàn)象源于東西方哲學(xué)宇宙觀、自然觀的不同。

實(shí)際上,傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)觀念并不對(duì)立。人們追求現(xiàn)代化是無法徹底擺脫傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)是現(xiàn)代的先行結(jié)構(gòu),對(duì)于現(xiàn)代的理解只能在傳統(tǒng)中進(jìn)行,但傳統(tǒng)的固步自封在全球化的背景下已經(jīng)幾乎不能實(shí)現(xiàn)了,傳統(tǒng)需要推陳出新、溫故而知新,而現(xiàn)代化從傳統(tǒng)中來,并突破了傳統(tǒng),這兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。因此,音樂教育應(yīng)首先重新認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂的傳統(tǒng),獲得“文化自覺”的能力離不開對(duì)中華傳統(tǒng)文化及世界背景的認(rèn)識(shí),進(jìn)行以中華文化為母語(yǔ)的音樂教育的課程設(shè)置,以確立民族的主體意識(shí),增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感。另一方面,文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的話題,而中國(guó)音樂教育的轉(zhuǎn)型在于如何打破以西方音樂為主體的認(rèn)識(shí)框架,構(gòu)建自己較為獨(dú)立、系統(tǒng)的課程體系,再將傳統(tǒng)音樂文化融入世界文化體系中,尋找到自己音樂文化的位置與坐標(biāo)。

(三)兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂教學(xué)——文化創(chuàng)新教學(xué)

上文已明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是兩個(gè)對(duì)立的概念,傳統(tǒng)在多元文化世界中不可能固步自封,需要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化,現(xiàn)代化發(fā)展也需要傳統(tǒng)文化,因此,傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久發(fā)展需要文化創(chuàng)新,音樂教育也需要進(jìn)行文化創(chuàng)新教學(xué)。提高學(xué)生的文化創(chuàng)新能力,首先應(yīng)該革新學(xué)生的文化創(chuàng)新觀念,引導(dǎo)學(xué)生思考文化傳承問題,我們應(yīng)用何種態(tài)度對(duì)待本土的、傳統(tǒng)的音樂文化?是全盤繼承?全盤否定?還是批判性的繼承?學(xué)生在文化傳承、文化創(chuàng)新中扮演著怎樣的角色?傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)新的意義是什么?傳統(tǒng)音樂中有哪些部分需要進(jìn)行創(chuàng)新?只有明白這些問題,學(xué)生才能擁有提高創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)創(chuàng)新技能的內(nèi)驅(qū)力。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造自由想象的空間,保護(hù)學(xué)生的求知欲和好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生大膽猜測(cè)、勇于嘗試,打破思維定勢(shì)的束縛。同時(shí)也要注意包容學(xué)生創(chuàng)新的個(gè)體差異性,這也是費(fèi)老所倡導(dǎo)的 “和而不同”,只要學(xué)生創(chuàng)新的思維出發(fā)點(diǎn)是正確的,教師就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的各種創(chuàng)作,也要引導(dǎo)同學(xué)間的相互理解,形成良性合作和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,創(chuàng)新方式可以是個(gè)人也可以是小組合作,做到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),促進(jìn)學(xué)生文化創(chuàng)新能力的發(fā)展。

四、音樂教育中的少數(shù)民族文化

(一)文化自覺視域下的少數(shù)民族文化

文化自覺的前提是客觀認(rèn)識(shí)自己民族的文化,其中不僅包括漢族文化,還包括少數(shù)民族文化。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中華文化自古以來就具有一種包容性,中華民族多元一體格局就是有力的證明,1949 年新中國(guó)成立以后,民族平等已經(jīng)被寫入憲法,成為根本性政策。同時(shí),方李莉在《“文化自覺”與“全球化”發(fā)展》中寫道:“不同的民族之間的文化也在相互影響,他們有自己不同的語(yǔ)言、服飾、宗教與傳統(tǒng)習(xí)俗,但如果我們深入剖析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們不同特點(diǎn)的外表中,還隱含著許多相同之處?!敝袊?guó)古代先哲提倡“和而不同”,這也是中華文化得以延綿發(fā)展的原因之一。由此可見,少數(shù)民族文化是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的珍貴資源,只有全面認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化,才會(huì)對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。

(二)音樂教育更需關(guān)注少數(shù)民族音樂文化

“少數(shù)民族傳統(tǒng)教育沒有得到足夠的重視”,雖然在《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011 年版)已提出“弘揚(yáng)民族音樂”的基本理念,但在音樂課上對(duì)于少數(shù)民族音樂的教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問題——教學(xué)內(nèi)容只淺顯的涉及該少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民族服飾、代表性美食等內(nèi)容,課程的主體依舊是音樂或者樂譜本身,并不過多涉及音樂背后隱含的少數(shù)民族文化。至此,無法在教育上使學(xué)生充分學(xué)習(xí)到少數(shù)民族文化的珍貴資源。另一方面,在少數(shù)民族文化與不同民族文化之間缺乏思辨性的比較教學(xué),“和而不同”的觀念并沒有在音樂教育中體現(xiàn)出來。這也啟示我們,要完整地認(rèn)識(shí)中華民族的音樂文化和歷史,不僅要在書本中、課堂上學(xué)習(xí),還要深入民間,也可以進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)。另外,費(fèi)孝通先生提醒我們少數(shù)民族音樂文化和漢族音樂文化一樣珍貴,千萬(wàn)不能把優(yōu)秀的人文資源掩蓋起來。

五、結(jié)語(yǔ)

“達(dá)到文化自覺是一個(gè)艱巨的任務(wù),要做到這一點(diǎn),需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程?!币魳方逃鳛槲幕囊徊糠?,也應(yīng)從人類學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),比較音樂教育中所遇到的相似的問題,反思音樂教育中尚有不足的領(lǐng)域,可以說,音樂教育與人類學(xué)之間還有更廣闊的合作空間。

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