陳飛 黔南民族師范學(xué)院

民族文化是指同一個民族的成員憑借其特有的認(rèn)知在征服、改造和利用生境，以創(chuàng)造所有成員的全部生存條件，維系該民族繁衍生息的文化。民族音樂文化是民族文化的一個分支，黔南少數(shù)民族音樂文化是中華文化的重要組成部分,也是貴州省少數(shù)民族音樂文化不可缺少的部分。少數(shù)民族音樂文化傳承是民族文化存在和發(fā)展的必要條件。

少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展以一定的社會文化氛圍為前提，以內(nèi)化為民族心理結(jié)構(gòu)的特定文化模式為基礎(chǔ)。在歲月的歷史長河中，各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了各具特色的、繽紛燦爛的民族文化藝術(shù)。每一個民族的文化藝術(shù)都是其所歸屬的并為之服務(wù)的人們的聰明智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，是民族生存與發(fā)展，征服自然、改造自然，向自然索取民族全部成員生活物質(zhì)資料的根本內(nèi)驅(qū)動力，是民族成員互相團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)凝聚力和民族認(rèn)同感與歸屬感的精神力量。如果缺少了民族文化，人就喪失了精神的力量，也就把握不住發(fā)展方向，變成了一個沒有精神家園的、純粹的“自然人”。沒有多姿多彩的民族文化，就沒有多彩的大千世界。

一、概述貴州少數(shù)民族音樂文化

作為一個多民族的西南省份，貴州有著豐富燦爛的民族文化。據(jù)資料顯示，約有49 個民族共同生活在這片土地上。其中少數(shù)民族人口有1300 多萬，占全省總?cè)丝诘?7.9%。歷史較悠久的世居少數(shù)民族有17 個，最為古老的世居民族分別是苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等少數(shù)民族。境內(nèi)早期族群的起源大多與中國古代西南地區(qū)的四大族群有關(guān):白浦、百越、氐羌和南蠻。今天，貴州的苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、水族、白族、毛南族、仫佬族、壯族和畬族都沿襲、分化于上述四個民族。

秦漢以后，貴州除上述少數(shù)民族和漢族以外的其他少數(shù)民族逐漸從其他地方遷入。因此，在貴州發(fā)展史上，各民族的和諧共處、共同發(fā)展和交流，極大地促進(jìn)了經(jīng)過多年洗禮后的貴州地區(qū)的少數(shù)民族文化的繁榮。少數(shù)民族的音樂文化也是其中的一部分。豐富多彩的少數(shù)民族音樂文化既是貴州省少數(shù)民族文化構(gòu)成的重要組成部分，也是中華民族文化寶庫的重要組成部分。在這片多彩的大地上，多聲部、無伴奏的侗族大歌、苗族的酒歌和蘆笙舞、神秘的水書文化、布依族山歌、仡佬族山歌等共同交織成了一幅多彩的畫卷。為世人認(rèn)識貴州、了解貴州、讀懂貴州留下了重要的信息。

二、新時代背景下黔南少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀調(diào)查

黔南少數(shù)民族音樂文化是貴州民族文化的重要組成部分，也是中華民族共有的精神財富。但是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展以及各種因素的影響，黔南少數(shù)民族音樂文化正處于變異、衰退、消失的困境與現(xiàn)狀：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，群眾的審美觀念和興趣也隨之發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使其占領(lǐng)了人們大多數(shù)的業(yè)余生活，人們對傳統(tǒng)音樂文化的情感也在逐漸減弱，快節(jié)奏的生活導(dǎo)致了人們特別是青年人群對傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂文化興致的缺失。民間藝人進(jìn)城務(wù)工、民族民間音樂的人才培養(yǎng)、民族音樂文化的傳承和發(fā)展、民族民間樂器的制作與改良等方面目前都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。隨著外資的不斷涌入，國外的音樂也逐漸占據(jù)了國內(nèi)市場，許多西方流行音樂錄音制品象洪水一樣席卷我國，并蔓延到了我國城鄉(xiāng)地區(qū)。許多外國流行音樂和現(xiàn)代流行歌曲通俗易懂，具有伴奏音色豐富、節(jié)奏明快等優(yōu)點(diǎn)，受到了人們的喜愛和追捧。近年來，中國民族民間音樂受到了嚴(yán)重的沖擊。

以都勻壩固鎮(zhèn)為例，昔日的壩固鎮(zhèn)被稱為“蘆笙”之鄉(xiāng)。以悠揚(yáng)清脆的蘆笙曲、剛勁有力的“木鼓舞”、莊重肅穆的“銅鼓舞”、婀娜多姿的蘆笙舞共同構(gòu)成苗族音樂海洋的主旋律。例如，《打毽場上唱情歌》這首歌在格多苗寨是從老一輩傳下來的，這類情歌描述的是：在大年初一到十五之間，苗族的青年男男女女到苗寨坡上一個叫做打鍵場的地方去活動，具體活動內(nèi)容有——打苗毽、吹蘆笙、吹木葉、對苗歌等，他們在這里向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)自己的才能，博得對方的欣賞，如果情投意合，女方會大膽地邀請男方一起打苗毽、跳蘆笙舞，以此傳達(dá)自己的愛慕之情。但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，民間藝術(shù)特別是口傳心授的文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)正在逐步消亡。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫于生活的需要，大量苗族青年常年外出打工，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“打苗毽” 這類活動已不再是他們用來與異性溝通的工具，唱苗族情歌的人自然也越來越少。昔日那種苗族男女老少人人都能歌善舞的場景已經(jīng)越來越少，打毽場上已消失了往日那種充滿苗族風(fēng)情的風(fēng)采。

面對日益衰退的少數(shù)民族音樂的現(xiàn)狀，各縣市政府也在積極響應(yīng)，他們在拯救和發(fā)掘少數(shù)民族音樂文化、改進(jìn)民間藝人的生活質(zhì)量方面作出了部分成績。

（一）過去在少數(shù)民族音樂文化傳承和保護(hù)方面的工作成績

各級政府逐步認(rèn)識到少數(shù)民族文化保護(hù)與開發(fā)的重要性，逐漸形成了保護(hù)與開發(fā)的良好氛圍。如：在2009 年4 月29 日，由黔南州委統(tǒng)戰(zhàn)部主辦、黔南民間文藝家協(xié)會承辦的“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園建言獻(xiàn)策座談會”上，來自黔南不同戰(zhàn)線的專家學(xué)者都在對我州傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)、開發(fā)、利用和文化旅游的策劃包裝建言獻(xiàn)策。他們認(rèn)為當(dāng)前我州弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境正在朝好的方向發(fā)展，不過還有許多傳統(tǒng)民族民間文化急需收集和搶救，我們應(yīng)通過整理、調(diào)查、認(rèn)定的方式，編制我州的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》，并對開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化、音樂、舞蹈、樂器等內(nèi)容該如何與黔南旅游更好地結(jié)合來進(jìn)行研究。努力推進(jìn)和加強(qiáng)對水書的保護(hù)、搶救、破譯、出版工作，繼承水族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族科學(xué)的研究工作，目前，三都縣從立法的高度開展了水書文化的保護(hù)工作，將水書搶救工作步入了法制化軌道。

一批有影響力的少數(shù)民族文化品牌初步形成。如：2006 年6 月 “刺繡藝術(shù)的活化石——水族馬尾繡”“水書”和水族端節(jié)均來自三都水族自治縣。獨(dú)山花燈戲在2008 年6 月被列為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“好花紅”民族文化品牌也在進(jìn)一步推廣，“唱響好花紅民族炫歌”活動正在如火如荼的開展中。

一些少數(shù)民族文化的開發(fā)工作已開始顯現(xiàn)出了其社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。如：平塘縣“自古貴族——毛南族”習(xí)俗的有序發(fā)展，產(chǎn)生了良好的社會效益。都勻市韋幫粉剪紙藝術(shù)不僅給人們以美的藝術(shù)享受，同時還收獲了良好的經(jīng)濟(jì)效益。三都水族馬尾繡多次參加北京、深圳等地的展銷會，產(chǎn)品供不應(yīng)求。

一批民族文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)工作正有條不紊地進(jìn)行著。2009 年6 月，省政府出資2500 萬對水族馬尾繡進(jìn)行了系列開發(fā)。“水書”的保護(hù)、搶救、破譯、出版等工作已進(jìn)行了多年，三都水族自治縣將水書保護(hù)工作納入了國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃，所需經(jīng)費(fèi)也列入了縣級財政預(yù)算，以確保水書搶救工作能夠正常開展。

（二）分析在新時代背景下影響黔南少數(shù)民族音樂文化復(fù)興的主要因素

1.開發(fā)不到位、缺乏系統(tǒng)性、長久性

如：2006 年在深河抗日民族文化園舉辦的獨(dú)山花燈節(jié)，主辦方邀請了國家民委、省政府、省民委、州委州政府等部門，由貴州電視臺、黔南電視臺共同報道，本次活動安排有序、盛況空前。我們向參與活動的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓展現(xiàn)了一場民族盛宴。我們本應(yīng)該在政府的高度重視下，以此次花燈節(jié)為契機(jī)，繼續(xù)深入開發(fā)、規(guī)劃、創(chuàng)作以花燈為基礎(chǔ)的獨(dú)山少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂和以花燈戲?yàn)榛A(chǔ)的民族音樂創(chuàng)作，不斷系統(tǒng)的豐富花燈旋律，使獨(dú)山的花燈成為我州向外界展示的一張文化名片?？上?，此項(xiàng)活動并沒有得到進(jìn)一步的延伸，無法將獨(dú)山花燈的民族藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.個體開發(fā)、不成規(guī)模

黔南少數(shù)民族文化中的多項(xiàng)藝術(shù)品是靠家庭作坊手工制作的。沒有集中的生產(chǎn)線，無法批量生產(chǎn)，無法做到有效傳承。少數(shù)民族音樂也是如此，以苗族樂器蘆笙為例：蘆笙是我國苗族地區(qū)非常重要的笙簧類樂器，在日常生活中、重大節(jié)日中扮演者重要的角色。但是，蘆笙的制作仍然是由民間藝人進(jìn)行制作和改良的，例如簧片的選擇、各種音調(diào)笙管的選擇等。這就造成了蘆笙市場較窄的現(xiàn)象，無法滿足市場的大面積需求，為蘆笙文化進(jìn)校園和樂器的推廣和傳承方面帶來了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

3.政府缺乏投資和綜合規(guī)劃

嚴(yán)重缺乏資金是限制本州少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的主要因素，缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性是我州少數(shù)民族音樂文化保護(hù)與傳承的技術(shù)性障礙。目前，我州各市、縣盡管在少數(shù)民族音樂文化傳承方面做了大量工作，但和其他州市相比仍然有較大的差距：

（1）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足

除新建的州體育館、市文化館外，沒有一個原聲音樂廳。對于民族歌曲演唱而言，原聲的音樂廳是可以最真實(shí)的還原演唱效果的，并且能夠做到與國內(nèi)、國際接軌。目前，我州的歌唱活動只能在室外搭建舞臺，以2019 年4 月黔南州總工會的“五一歌唱”比賽為例，在都勻市文峰廣場搭建舞臺舉行賽事，所有參賽隊員都必須頂著烈日進(jìn)行比賽，這除了能達(dá)到一定的社會活動宣傳效果外，并沒有真正的提升人們對民歌演唱的審美水平，更無法推進(jìn)其演唱水平的提升。

（2）人才重視力度不夠

少數(shù)民族音樂文化傳承，除了要依靠民間藝人的努力，還需要更多的通曉民族語言、熟悉少數(shù)民族民俗的專業(yè)人才來進(jìn)行搜集、整理與創(chuàng)新。例如：云南省長期聘請的作曲家劉曉耕老師長年生活在云南地區(qū)，他通過不斷的采風(fēng)、積累，創(chuàng)作出了多首佳作，并在全國范圍內(nèi)宣傳推廣。其《水母雞》《月亮今晚要出嫁》《撒里羅》《回家》 等多部作品均被全國多所優(yōu)秀的合唱團(tuán)隊采用并進(jìn)行了演唱，再一次讓觀眾聆聽到了云南少數(shù)民族音樂的美。少數(shù)民族音樂的傳承需要在民族元素的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的創(chuàng)作技法和審美，才能夠適應(yīng)當(dāng)下社會的需求，讓更多的聽眾會自覺地進(jìn)行演唱，只有擴(kuò)大傳唱的范圍，才有可能真正的將其傳承下去。

（3）沒有形成系統(tǒng)性推廣

少數(shù)民族音樂文化發(fā)展具有長期性，它并非是在短期時間之內(nèi)就可以完善的。從2005 年多彩貴州歌唱大賽、舞蹈大賽開始，從縣、市開始比賽到全省半決賽總決賽，全省的歌唱氛圍變得越來越濃烈。在舉辦多彩貴州大賽期間，多少優(yōu)秀的作品、優(yōu)秀的歌手脫穎而出，既豐富了貴州省的文藝作品，又彌補(bǔ)了人才的空缺。同時，多彩貴州大賽的影響力還可以吸引更多的外來人才服務(wù)貴州、建設(shè)貴州。

三、探索黔南少數(shù)民族音樂文化復(fù)興的路徑

黔南少數(shù)民族音樂文化是各少數(shù)民族人民勤勞、智慧的結(jié)晶。本文在結(jié)合現(xiàn)代審美需求對各少數(shù)民族音樂文化在傳承和發(fā)展中遇到的嚴(yán)重困難做過深入的研究和分析之后，做出了如下構(gòu)想：

（一）統(tǒng)一認(rèn)識，科學(xué)規(guī)劃

我們應(yīng)該從思想上認(rèn)識到黔南少數(shù)民族文化復(fù)興的重要性和緊迫性。思想是行動的先導(dǎo)，對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)、保護(hù)，要求各級政府對民族傳統(tǒng)文化的功能、價值有一個充分的認(rèn)識，并把民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作列入議事日程，增設(shè)專職部門、選派專職人員、讓州財政列入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)對其進(jìn)行整體規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。努力尋找縣域之間少數(shù)民族文化的聯(lián)系點(diǎn)，建立民族文化的演示和產(chǎn)業(yè)鏈，并在商業(yè)運(yùn)作上合理布局，尋求經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的最大化。建立保護(hù)少數(shù)民族文化的部門機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)和合理部署本地區(qū)民族文化的普查、保存和保護(hù)工作，招聘研究民族、民俗、考古、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、音樂、舞蹈、民間社會的專家和學(xué)者。這些機(jī)構(gòu)的具體任務(wù)是為修訂地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承工作計劃以及對評估項(xiàng)目提供專業(yè)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。走訪民間，走進(jìn)民間藝人的生活，盡快開展全國民間傳統(tǒng)文化普查工作。以書籍、DVD、書面、音像和數(shù)字形式，系統(tǒng)、全面和三維地記錄少數(shù)民族的各種形式的傳統(tǒng)文化圖像，以便最大限度地記錄和保存現(xiàn)有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化圖像。

（二）加大投入，培養(yǎng)人才

政府要提供專項(xiàng)資金保障。地方財政應(yīng)將少數(shù)民族音樂文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)列為專項(xiàng)預(yù)算。政府應(yīng)該將財政保障作為民族民間傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)經(jīng)費(fèi)的主要來源，加大投入力度，并逐年增加。與此同時，更要加強(qiáng)人才的引進(jìn)與培養(yǎng)力度。

1.注重人才培養(yǎng)，解決民間藝人青黃不接的問題

鑒于老一輩民間藝人、非遺文化傳承人先后辭世，年輕人又偏愛現(xiàn)代音樂，少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)工作出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，這使得民族民間音樂的傳承與發(fā)展工作面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，解決好民間藝人青黃不接的問題是其關(guān)鍵所在。造就一支事業(yè)心強(qiáng)、專業(yè)過硬、吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的專業(yè)人才隊伍是極為重要的。同時，政府應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)外出務(wù)工的民間藝人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，將口傳心授的民間音樂有效的保留下來，并進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)。

2.注重高素質(zhì)專業(yè)人才引入，打造藝術(shù)精品

民族音樂的傳承，首先要傳唱，我們應(yīng)該通過引入高素質(zhì)專業(yè)人才，來組織創(chuàng)作者創(chuàng)作少數(shù)民族音樂作品，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。黔南少數(shù)民族音樂文化要做到健康傳承發(fā)展，必須要創(chuàng)造和匯集代表社會形象和領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)代文化的杰出作品，跟上時代的進(jìn)步。如《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》《醉苗鄉(xiāng)》等作品，他們都是在原有的民歌音樂元素的基礎(chǔ)上，加入了現(xiàn)代的作曲技法，使作品給觀眾帶來了耳目一新、郎朗上口的感覺。當(dāng)越來越多的聽眾開始自覺地傳唱少數(shù)民族音樂時，傳承工作才可以說產(chǎn)生了質(zhì)的變化。

3.培養(yǎng)通曉民族語言的經(jīng)營人才，提升適應(yīng)市場能力

必須積極發(fā)展和引進(jìn)掌握民族語言的創(chuàng)業(yè)和管理技能，并在民族文化領(lǐng)域積極發(fā)展展覽、商品和旅游市場的綜合性人才。同時積極擴(kuò)大非政府資本對文化的投入，發(fā)展少數(shù)民族文化，將文化資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。在重大節(jié)日、重大活動時，將少數(shù)民族音樂文化與市場經(jīng)濟(jì)巧妙地結(jié)合在一起發(fā)展，利用和促進(jìn)少數(shù)民族獨(dú)特的音樂文化，并將其作為經(jīng)濟(jì)增長的新來源。有意識地選擇一些具有廣泛影響的獨(dú)特文化產(chǎn)業(yè)，以促進(jìn)少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢，從而帶動我州發(fā)展與旅游有關(guān)的產(chǎn)業(yè)和民間手工藝等，既可以提升社會效益，又可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益。

（三）兼顧“雙效”，經(jīng)濟(jì)中心

推動我州少數(shù)民族音樂文化發(fā)展要緊密保持經(jīng)濟(jì)和社會效益的有效結(jié)合。一般而言，經(jīng)濟(jì)和社會效益的不同趨勢往往會導(dǎo)致兩者之間出現(xiàn)相互矛盾或不一致的關(guān)系。例如：舉辦獨(dú)山花燈節(jié)不僅僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的一種手段，所以我們也要重視其社會效益，更要將其上升到繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀曲藝、推進(jìn)文藝創(chuàng)作、向全世界推廣民族藝術(shù)和文化的高度。在這種情況下創(chuàng)造出更好的效益，才能實(shí)現(xiàn)舉辦活動的真正意義，更加凸顯出民族文化底蘊(yùn)的強(qiáng)大生命力，讓以少數(shù)民族音樂文化為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新能夠創(chuàng)造更大的市場。將多聲的民歌、特色的樂器、節(jié)日的慶典有效結(jié)合，營造出反映少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)品的趨勢，做到對少數(shù)民族音樂文化的有效轉(zhuǎn)化和利用，并基于此獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，真正的達(dá)到雙贏的效果。

（四）深度推廣，形成系列

少數(shù)民族音樂文化之所以在現(xiàn)代發(fā)展中出現(xiàn)了衰敗的情況，就是因?yàn)槠湓诎l(fā)展中慢慢的失去了現(xiàn)代社會的認(rèn)同感。因此，講究時效性、統(tǒng)一性原則是尤為重要的。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，文化產(chǎn)品的命運(yùn)與其他商品一樣，在某種程度上取決于消費(fèi)者的身份和觀念。這意味著，文化產(chǎn)品只有在得到更多的認(rèn)可和接受的情況下才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，并獲得預(yù)期的效果。因此，傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展必然取決于一系列的因素，包括社會發(fā)展、資源結(jié)構(gòu)、資源分配、主流思想和美學(xué)等。單一的音樂活動和民族音樂保護(hù)活動則會顯得力不從心。從政策制定到工作部署，從活動組織到參與，從社會效益到經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)結(jié)，都要形成系統(tǒng)的、統(tǒng)一的、長久的活動機(jī)制。我們可以借鑒三年一屆的多彩貴州歌唱大賽、舞蹈大賽的經(jīng)驗(yàn)，面向全州的市、縣開展民族民間音樂活動，讓更多的人才可以借此展露才華。同時，我們可以將其與經(jīng)濟(jì)效益巧妙結(jié)合，確?；顒拥挠谰眯院蜁r效性，嘗試探索出一條“政府主導(dǎo)、文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的少數(shù)民族音樂文化傳承模式。

四、結(jié)語

黔南少數(shù)民族音樂文化是貴州民族音樂文化的重要組成部分，是黔南少數(shù)民族的精神和文化財富，是黔南少數(shù)民族人民智慧和汗水的結(jié)晶，也是黔南藝術(shù)和文化的重要象征。人民需要文藝，文藝需要人民，文藝要熱愛人民。對此我們必須十分珍惜、倍加愛護(hù)、努力傳唱、努力傳承。復(fù)興黔南少數(shù)民族音樂文化，既是民族的復(fù)興，又展現(xiàn)出了一種文化自信的姿態(tài)，我們應(yīng)該讓黔南少數(shù)民族音樂得到更好的傳承和保護(hù)，讓少數(shù)民族人民的智慧結(jié)晶得到進(jìn)一步的延伸，譜寫出新的篇章。