趙占良

中華文明綿延數(shù)千年，有著深厚的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記曾在多個場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并深刻闡釋了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義。習(xí)總書記說：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]習(xí)總書記還指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵2]

中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳于2017 年聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下文簡稱《意見》），強(qiáng)調(diào)了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義：“在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。”[3]

基礎(chǔ)教育課程是國家意志在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。2020年11 月29 日，習(xí)近平總書記在給人民教育出版社老同志的回信中提出，希望人教社用心打造“培根鑄魂、啟智增慧”的精品教材[4]。在教材中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是落實(shí)習(xí)總書記指示的具體舉措之一。那么，黨和國家對基礎(chǔ)教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有哪些具體要求？現(xiàn)行中學(xué)生物學(xué)課程教材在體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面是怎么做的？未來，中學(xué)生物學(xué)課程如何能更好地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？本文將對這些問題進(jìn)行探討。

一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)要求

《意見》闡述了實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的指導(dǎo)思想是：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟……堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌?！盵3]總體目標(biāo)是：“到2025 年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國際影響力明顯提升”[3]。生物學(xué)教材也屬于一種重要的文化產(chǎn)品。如何使生物學(xué)教材更有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，這是我們需要研究的課題，而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教材，就是題中應(yīng)有之義。

《意見》還論述了實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的主要內(nèi)容，包括核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三方面，各方面的關(guān)鍵詞見表1。

表1. 傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容框架

此外，《意見》也提出了實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重點(diǎn)任務(wù)，其中與基礎(chǔ)教育有關(guān)的論述有：“貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)?！盵3]其中，與中學(xué)生物學(xué)課程關(guān)系最密切的是“文化知識教育”和“社會實(shí)踐教育”。《意見》中還提到，“加強(qiáng)對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)藥等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價(jià)值深度嵌入百姓生活?！盵3]目前，已有教師探索了如何將“二十四節(jié)氣”相關(guān)內(nèi)容融入初中生物學(xué)課程[5]；未來，還可以在這方面繼續(xù)深入、擴(kuò)展。

2014 年，教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容；2021 年初，教育部發(fā)布了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，更加具體地指出了每個學(xué)科應(yīng)當(dāng)怎樣把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教材，并提供了可選素材。其中，對生物學(xué)的整體要求是：“我國古人在生物學(xué)方面的探索成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，為中華民族乃至整個人類的科技進(jìn)步和文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。將我國古人在生物學(xué)方面的探究方法與實(shí)踐成果納入生物學(xué)課程教材，對于厚植學(xué)生文化底蘊(yùn)、感悟中華民族智慧、增強(qiáng)民族自豪感有著重要意義?！盵6]因此，在今后的中學(xué)生物學(xué)教材中，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)對“我國古人在生物學(xué)方面的探究方法與實(shí)踐成果”的介紹。

二、現(xiàn)行中學(xué)生物學(xué)教材融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化例析

在人教版初中和高中生物學(xué)教材中，可以找到很多與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。這些內(nèi)容往往是以生物學(xué)內(nèi)容為載體，兩者較為自然貼切地融合在一起，而不是生硬地“貼膏藥”。下面通過一些實(shí)例進(jìn)一步說明。

在教材中，講“食物鏈和食物網(wǎng)”時(shí)，引用了“螳螂捕蟬，黃雀在后”“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”等諺語。講藻類時(shí)，引用了“西湖春色歸，春水綠于染”，將古詩中描述的現(xiàn)象作為情境進(jìn)行導(dǎo)入。在講“被子植物的一生”時(shí)，第一段話就是“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹谥v種子的萌發(fā)時(shí)，引用了諺語“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“一年之計(jì)在于春”。在講“生物圈中生命的延續(xù)和發(fā)展”時(shí)，引用了詩句“梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒……青蟲不易捕，黃口無飽期……須臾十來往，猶恐巢中饑”。這些富有美感的語句，既能與教材內(nèi)容緊密結(jié)合，又于潛移默化中熏陶著學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。

在講“魚類與人類的關(guān)系”時(shí)，傳統(tǒng)的教材一般直接講魚類對人類的價(jià)值，而2013 年版初中生物學(xué)教材是以文化的角度組織了相關(guān)內(nèi)容。首先，教材內(nèi)容從國家層面切入，“魚類養(yǎng)殖業(yè)和捕撈業(yè)都是國家的重要產(chǎn)業(yè)”。其次，教材內(nèi)容將漁業(yè)與文化聯(lián)系起來，“魚不僅為人類提供了富含蛋白質(zhì)的食物，還深深融入了人類的文化”。教材還附上了一幅“娃娃抱魚”的年畫，配文“年畫中的魚寓意年年有余”。“魚”和“余”諧音，這是我們中國文化里特有的聯(lián)系。接著，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”告訴人們空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！笆谥贼~，不如授之以漁”對教學(xué)也有深刻的啟示?！敖邼啥鴿O”告誡人們不能只圖眼前利益，不顧長遠(yuǎn)發(fā)展，與現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀念一脈相承。在這樣的文化氛圍中，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想觀念結(jié)合了起來。另外，教材還專門設(shè)計(jì)了“生物學(xué)與文學(xué)”欄目，如七年級上冊中有“寄予植物的情懷”，中華人文精神躍然紙上。

初中教材的習(xí)題中也引用了一些古詩或古人名言等。例如，在七年級上冊中：“‘人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！隳軐@句詩描述的自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋嗎？”在八年級下冊中：“我國古代著名思想家老子說：‘天下萬物生于有，有生于無?！@與現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于生命起源的觀點(diǎn)是不謀而合還是大相徑庭？說說你的看法。”這一問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，是開放性的，只要學(xué)生言之成理即可。將古人的名言與生命起源和進(jìn)化的觀點(diǎn)聯(lián)系起來思考，有助于活躍學(xué)生的思維。

高中教材也有一些這樣的例子。在講“細(xì)胞的能量‘貨幣’ATP”時(shí)，引用了“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！惫旁姷募尤胱尙F(xiàn)代的教材更具中國風(fēng)格。在講“人與環(huán)境”時(shí)，引用莊子的話“天地與我并生，而萬物與我為一”，反映了天人合一的思想，啟發(fā)學(xué)生思考人與環(huán)境的關(guān)系[7]。

三、對未來在生物學(xué)課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考

（一）加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)

盡管現(xiàn)在的生物學(xué)教材已在融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做了很多努力，但是還有點(diǎn)碎片化、表面化，不夠系統(tǒng)、不夠深化。因此，未來要加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)，更好地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入生物學(xué)課程教材。整體設(shè)計(jì)應(yīng)以《意見》等前文提到的指導(dǎo)性文件為依據(jù)，同時(shí)也要考慮生物學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，做到自然而貼切地融入。例如，弘揚(yáng)“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”的理念，可以講中外科學(xué)家為了生物科技的發(fā)展所作出的努力和貢獻(xiàn)；“道法自然、天人合一”的思想，與生態(tài)學(xué)內(nèi)容的教學(xué)密切相關(guān)；介紹我國勞動人民創(chuàng)造的偉大成就，可以潛移默化地讓學(xué)生認(rèn)同“振興中華”“崇德向善”的美德；同時(shí)，生物學(xué)作為自然科學(xué)，還要培養(yǎng)學(xué)生“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是”的精神。在中華人文精神中，“求同存異、和而不同”也可以與生物學(xué)結(jié)合起來。例如，在生態(tài)系統(tǒng)中，不同的物種共存，多樣而和諧，它們之間相克相生、相互依賴，體現(xiàn)了“求同存異、和而不同”的思想。

在培育“核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神”的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為可再增加“中華民族智慧（思維方式）”一類內(nèi)容（表2）。

表2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教材的整體內(nèi)容框架

表2 中前三列內(nèi)容側(cè)重在“培根鑄魂”，最后一列內(nèi)容則側(cè)重在“啟智增慧”。東西方不同的歷史文化孕育了各具特色的東西方智慧。東方智慧以直覺思維為主體，以整體觀為精髓，是模糊的、通達(dá)的觀念；西方智慧以邏輯思維為主體，以局部剖析為經(jīng)典，是精確的、標(biāo)準(zhǔn)的觀念[8]。西方智慧確實(shí)滋養(yǎng)了現(xiàn)代科學(xué)，但東方智慧也有其獨(dú)特優(yōu)勢，突出表現(xiàn)為直覺體悟、整體思維、辯證思維和意象思維等。我們既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)重實(shí)證、重邏輯、重分析的理性思維方式，同時(shí)也要發(fā)揮中國古人的重直覺、重辯證、重整體的思維優(yōu)勢，以培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的創(chuàng)新型人才。

如何以生物學(xué)內(nèi)容為載體，訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維和整體思維，現(xiàn)行教材已經(jīng)有許多探索，今后還需要進(jìn)一步加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)。例如，生態(tài)學(xué)思維就是一種整體性思維[9]，不同于傳統(tǒng)科學(xué)的分析式思維。其中，分析式思維以過分的理性化和機(jī)械化為特征，注重事物和過程的單因果的硬性決定論，以及線性的和非循環(huán)因素的作用；生態(tài)思維注重事物和過程多因果的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及概率統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用，重視非線性的和循環(huán)因素的分析。因此生物學(xué)教材需將生態(tài)系統(tǒng)作為各種組分相異相依、相克相生、共存共榮的有機(jī)整體，主張擯棄傳統(tǒng)的極端功利型思維，倡導(dǎo)互利型的思維方式[10]。初高中教材在關(guān)于“生態(tài)系統(tǒng)”的內(nèi)容中，都設(shè)置了訓(xùn)練整體思維的思考題等。

關(guān)于辯證思維的訓(xùn)練，現(xiàn)行教材中也有不少專門的設(shè)計(jì)。例如，2019 年版《必修2 遺傳與進(jìn)化》中的一道習(xí)題。

鐮狀細(xì)胞貧血主要流行于非洲的瘧疾高發(fā)地區(qū)。具有一個鐮狀細(xì)胞貧血突變基因的個體（即雜合子）在氧含量正常的情況下，并不表現(xiàn)出鐮狀細(xì)胞貧血的癥狀，因?yàn)樵搨€體能同時(shí)合成正常和異常的血紅蛋白，并對瘧疾具有較強(qiáng)的抵抗力。

（1）這些地區(qū)具有鐮狀細(xì)胞貧血突變基因的人占總?cè)丝诘谋壤^其他地區(qū)的高，為什么？

（2）為什么某些看起來對生物生存不利的基因，歷經(jīng)漫長的進(jìn)化歷程依然“頑固”地存在？請結(jié)合這個例子闡明原因，并分析如何辯證地認(rèn)識基因突變與生物的利害關(guān)系。

再如，在“分析生物多樣性的形成”的“思考·討論”中，設(shè)置了問題——“恐龍大約是什么時(shí)候絕滅的？物種絕滅對生物多樣性會產(chǎn)生怎樣的影響？”恐龍絕滅，一方面意味著一類物種的消失；但另一方面，也意味著地球上曾被恐龍占據(jù)的生態(tài)位空了出來，為哺乳動物的興起和繁盛提供了空間。這一設(shè)問的目的是引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待特定物種的絕滅對生物多樣性的影響。

（二）探索融入路徑

依據(jù)表2 完成整體設(shè)計(jì)之后，應(yīng)該如何確定生物學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為可從下面三條路徑繼續(xù)探索。

路徑一，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容到生物學(xué)內(nèi)容。也就是說，從傳統(tǒng)文化框架四個大方面的具體教育點(diǎn)出發(fā)，將其與生物學(xué)教材中能夠?qū)?yīng)的內(nèi)容結(jié)合起來。下面略舉幾例說明。

中國文化重群體，是集體主義的；西方文化重個體，是個人主義的。中國文化強(qiáng)調(diào)作為個體要為群體作貢獻(xiàn)，認(rèn)同家國同構(gòu)，有國才有家，提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[11]。在生物學(xué)中，有沒有內(nèi)容正好能呼應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個特點(diǎn)呢？按照這個路徑，筆者找到了一些內(nèi)容。在講內(nèi)環(huán)境與穩(wěn)態(tài)時(shí)，教材寫道：“無論春夏秋冬，風(fēng)云變幻，它卻總是輕波微瀾，穩(wěn)態(tài)是生命系統(tǒng)的特征，也是機(jī)體存活的條件，它讓每一個細(xì)胞共享，又靠所有細(xì)胞共建?！睕]有一個細(xì)胞是只享受、而不去貢獻(xiàn)的，在惡劣的環(huán)境中，也沒有一個細(xì)胞能夠獨(dú)善其身。這就體現(xiàn)了一種群體思想。在生物學(xué)中，還有很多內(nèi)容也凸顯著群體思想。在自然界中，任何生命系統(tǒng)都是由許多獨(dú)特的“個體”組成的群體所構(gòu)成的，每個個體都有自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也離不開其他個體。這里的“個體”是一種廣義的概念，不僅僅是指生物個體，也可以指一個細(xì)胞。這些內(nèi)容的教育意義體現(xiàn)在：第一，做好自己就是對群體最大的貢獻(xiàn)；第二，要懂得感恩其他個體，感恩群體。這樣，就能通過生物學(xué)具體內(nèi)容加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇舍生取義?！吧辔宜玻涣x亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[12]這一觀念也可以與生物學(xué)相結(jié)合。例如，凋亡的細(xì)胞為個體作出了很大的貢獻(xiàn)。教材在介紹“胎兒手的發(fā)育”時(shí)提到：如果手指之間的細(xì)胞不凋亡的話，那么人的手指就無法正常地發(fā)育出來。為了個體的正常發(fā)育，50%的細(xì)胞都犧牲了，但是它們曾存在過，也有它們的意義。在教學(xué)時(shí)，可將這些素材與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再聯(lián)系社會生活，適當(dāng)?shù)厣A到現(xiàn)代社會的為人處世之道等方面，鍛煉學(xué)生自主思考判斷的能力，培養(yǎng)有社會責(zé)任感的公民。

“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念之一。在生物學(xué)課程教材中，可以通過多種方式進(jìn)行落實(shí)：（1）介紹體現(xiàn)科學(xué)家實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的案例，給學(xué)生以啟迪；（2）要求學(xué)生在探究活動中實(shí)事求是，不能弄虛作假；（3）引導(dǎo)學(xué)生做出決策時(shí)要實(shí)事求是，包括解答習(xí)題的時(shí)候。下面舉一個不夠“實(shí)事求是”的例子。

“西部大開發(fā)”中，保持草場生態(tài)平衡，使人與自然和諧發(fā)展的有效措施是（B）

A.保護(hù)植被，禁止放牧

B.保護(hù)植被，實(shí)行適度放牧

C.禁止狩獵，引入食草動物

D.充分利用草原，擴(kuò)大羊群數(shù)量

這道習(xí)題來自一本教輔，參考答案是B，同學(xué)們一般也會選B。但實(shí)際上，若植被已遭嚴(yán)重破壞，一般會禁止放牧；若有的區(qū)域經(jīng)過一段時(shí)間的保護(hù)，草場恢復(fù)得非常好，則可以適當(dāng)擴(kuò)大羊群的數(shù)量。因此，這一問題需要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，不能一概而論。這種習(xí)題不利于學(xué)生形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

路徑二，從生物學(xué)內(nèi)容到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。也就是說從生物學(xué)的思想觀念和概念特點(diǎn)出發(fā)，去找傳統(tǒng)文化中能夠?qū)?yīng)的內(nèi)容，再將兩者結(jié)合起來。下面分別就生物學(xué)思想觀念和概念特點(diǎn)各舉一例來說明。

生物學(xué)中有適度與平衡的思想。生命體的結(jié)構(gòu)和過程特征，沒有絕對的優(yōu)與劣、利與害，適度就好。這樣的例子比比皆是：營養(yǎng)不足固然不利于健康，營養(yǎng)過剩同樣會造成健康問題；過量飲酒傷身，適度飲酒可能于身體有益；過度放牧對牧草有害，適度放牧則能促進(jìn)牧草的生長；雄鹿的角長一些，容易得到雌鹿的青睞，但角過大就會影響身體平衡和奔跑速度，大角鹿就因此而絕滅；生態(tài)系統(tǒng)有一定的自動調(diào)節(jié)能力，但這種能力是有限度的，當(dāng)外界干擾強(qiáng)度超過生態(tài)系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)能力時(shí)，就會破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，甚至?xí)斐缮鷳B(tài)系統(tǒng)的崩潰。生物學(xué)中體現(xiàn)平衡思想的內(nèi)容十分豐富，如營養(yǎng)平衡、水鹽平衡、穩(wěn)態(tài)、生態(tài)平衡、生物圈的碳氧平衡等[9]?！镀胀ǜ咧猩飳W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》將穩(wěn)態(tài)與平衡觀列為重要的生命觀念。人教版生物學(xué)教科書（七年級下冊）介紹了合理營養(yǎng)的內(nèi)涵：“合理營養(yǎng)是指全面而平衡的營養(yǎng)?！胶狻侵笖z取的各種營養(yǎng)素的量要合適（不少也不多，比例適當(dāng)），與身體的需要保持平衡。”這一概念既體現(xiàn)了適度，又體現(xiàn)了平衡。從適度與平衡的思想觀念出發(fā)，我們可以在中華傳統(tǒng)文化中找到許多與此吻合的內(nèi)容。如傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，講究“過猶不及”，“中”即適度，既不過，也沒有不及?！皥?zhí)其兩端，用其中于民。”“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！盵13]沿著這一路徑去探尋，還會發(fā)現(xiàn)平衡思想在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中占有突出位置。中醫(yī)學(xué)的平衡觀包括兩個方面的內(nèi)涵:一是指機(jī)體與外界自然環(huán)境之間的相對平衡；二是指機(jī)體自身陰陽、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血之間的動態(tài)平衡[14]。保持機(jī)體內(nèi)外各種因素和過程的動態(tài)平衡，是維持機(jī)體正常生命活動和健康的重要條件，這是生物學(xué)與中醫(yī)學(xué)在平衡思想上的共同點(diǎn)。

生物學(xué)概念具有辯證性。例如，遺傳和變異是一對矛盾，遺傳具有保持穩(wěn)定的保守性，變異具有產(chǎn)生新適應(yīng)的革新性。遺傳是指遺傳物質(zhì)的代代傳遞，傳遞過程中出現(xiàn)差錯就是變異，這就是遺傳概念的矛盾結(jié)構(gòu)；變異要傳給后代離不開遺傳，這是變異概念的矛盾結(jié)構(gòu)。沒有遺傳，具有選擇優(yōu)勢的基因不能傳給后代，生物就不可能進(jìn)化；沒有變異，生物就難以適應(yīng)變化的環(huán)境，當(dāng)然也談不上進(jìn)化。生物的進(jìn)化就是自然選擇作用下遺傳物質(zhì)的定向改變，可見遺傳和變異是對立統(tǒng)一的關(guān)系。生物學(xué)概念的辯證性體現(xiàn)出的辯證思想和辯證思維，是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育的好素材，而辯證思想和辯證思維恰好是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

古人智慧與生物學(xué)思想和思維方式的相似性，為兩者的聯(lián)通提供了可能。沿著這一路徑探索，還會發(fā)現(xiàn)更豐富的素材，需要在未來生物學(xué)教材、課程中多加探究與嘗試。

路徑三，將現(xiàn)代生物學(xué)內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，此言出自《道德經(jīng)》，體現(xiàn)了我國古人樸素的自然觀。在現(xiàn)代生物學(xué)中，進(jìn)化思想和生態(tài)學(xué)思想是最核心的兩大思想，反映了自然界運(yùn)行的法則。如何將兩者結(jié)合起來并實(shí)現(xiàn)升華、發(fā)展呢？可以將“道法自然、天人合一”的思想理念融入生物學(xué)課程，與生態(tài)學(xué)思想、美麗中國建設(shè)相結(jié)合，升華為生態(tài)文明思想；將“尚和合，求大同”的思想理念融入生物課程，與生命的系統(tǒng)觀、進(jìn)化觀相結(jié)合，升華為認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的理念。

除了思想觀念，在思維方面，特別是將中華民族智慧與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合來培育科學(xué)創(chuàng)新思維方面，生物學(xué)課程教材還大有可為。傳統(tǒng)文化重視直覺思維、感性思維、整體思維、辯證思維、意象思維，現(xiàn)代科學(xué)重視邏輯思維、理性思維、分析式思維、抽象思維，兩種思維方式都既有優(yōu)勢，也有局限性[15]。在生物學(xué)教材中融合兩種思維的優(yōu)勢，有助于培養(yǎng)兼具東西方智慧的創(chuàng)新型人才。

總的來說，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)生物學(xué)課程，必將提升學(xué)科的育人價(jià)值，為學(xué)生的成長注入豐厚的營養(yǎng)。未來，需要繼續(xù)深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中學(xué)生物學(xué)課程的內(nèi)容、路徑和方法，力求為培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人作出更大的貢獻(xiàn)。

（本文系人民教育出版社生物室陳慧穎博士根據(jù)作者講座整理，經(jīng)作者審閱修改而成。）