陳強(qiáng)強(qiáng)，胡美娟

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

習(xí)近平總書記在給西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)卓嘎、央宗姐妹的回信中深情囑托：“希望你們繼續(xù)傳承愛國(guó)守邊的精神，帶動(dòng)更多牧民群眾像格桑花一樣扎根在雪域邊陲，做神圣國(guó)土的守護(hù)者、幸福家園的建設(shè)者。”[1]這封回信引發(fā)了全國(guó)各界的熱烈討論，愛國(guó)守邊精神成為新時(shí)代青藏高原上最振奮人心的主題之一。西藏愛國(guó)守邊精神基于廣大西藏愛國(guó)守邊群體的偉大實(shí)踐，與“老西藏精神”和“兩路精神”一脈相承，具有十分豐富的內(nèi)涵，對(duì)西藏社會(huì)的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義，亟須加強(qiáng)對(duì)西藏愛國(guó)守邊精神的研究與弘揚(yáng)。

一、西藏愛國(guó)守邊精神的基本內(nèi)涵

（一）愛國(guó)是西藏愛國(guó)守邊精神的靈魂

愛國(guó)是西藏愛國(guó)守邊精神的靈魂，西藏愛國(guó)守邊精神的一切價(jià)值旨?xì)w和外在表現(xiàn)都以愛國(guó)為根本遵循?！皭蹏?guó)守邊精神，是愛國(guó)主義精神在祖國(guó)邊疆的一種具體體現(xiàn)?！盵2]如果不以愛國(guó)為根本遵循，那么西藏愛國(guó)守邊精神就沒有靈魂，也就失去了它的核心和根本。正如習(xí)近平總書記所言：“愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵3]愛國(guó)守邊，說到底是源自一個(gè)人、一個(gè)群體最深厚的愛國(guó)主義情感。無(wú)論一個(gè)人從事什么樣的職業(yè)，身處什么樣的位置，愛國(guó)主義情感都可以成為他們最真摯的情感，是他們一切言行的根本指引。愛國(guó)是愛國(guó)守邊群體所有行為和情感的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)于西藏愛國(guó)守邊精神而言，不能缺乏愛國(guó)這個(gè)靈魂。這源自一個(gè)并不復(fù)雜但非常深刻的道理：“有國(guó)才能有家，沒有國(guó)境的安寧，就沒有萬(wàn)家的平安?！盵1]愛國(guó)為西藏愛國(guó)守邊精神定好了基調(diào)，它是西藏愛國(guó)守邊精神最高度的凝練。

（二）守邊是西藏愛國(guó)守邊精神的載體

“愛國(guó)主義是具體的、現(xiàn)實(shí)的。”[4]任何的愛國(guó)和愛國(guó)主義都不是一種空洞的、抽象的口號(hào)，而要落實(shí)到具體的、現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之上。只有將愛國(guó)主義這種最深最真的情感落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)之中，才算是真正的愛國(guó)主義。西藏愛國(guó)守邊精神正是這樣一種具體的、現(xiàn)實(shí)的愛國(guó)主義，它是無(wú)數(shù)愛國(guó)守邊群體用生命在數(shù)十年里進(jìn)行實(shí)踐的一種崇高精神。西藏愛國(guó)守邊精神首先是一種堅(jiān)定的愛國(guó)行動(dòng)，它以守邊為載體。西藏玉麥鄉(xiāng)的桑杰曲巴一家人用他們數(shù)十年的守邊實(shí)踐承載和傳承西藏愛國(guó)守邊精神。在數(shù)十年如一日的平凡守邊實(shí)踐中，崇高的愛國(guó)主義熠熠生輝。脫離了守邊這個(gè)載體，愛國(guó)守邊精神的愛國(guó)主義內(nèi)涵就失去了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。也正是守邊的一系列環(huán)節(jié)才成就了愛國(guó)守邊群體的愛國(guó)主義和西藏愛國(guó)守邊精神。事實(shí)上，用行動(dòng)承載和傳承新時(shí)代愛國(guó)守邊精神者不止桑杰曲巴一家人，在祖國(guó)廣袤的邊疆上，有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的家庭和個(gè)體。因此說，一個(gè)個(gè)愛國(guó)守邊群體的守邊實(shí)踐是西藏愛國(guó)守邊精神的載體。脫離了守邊這種載體，西藏愛國(guó)守邊精神無(wú)疑就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。愛國(guó)與守邊在內(nèi)在邏輯上高度一致。愛國(guó)通過守邊得以體現(xiàn)，守邊以愛國(guó)為指引。

（三）傳承是西藏愛國(guó)守邊精神的生命

精神需要傳承，傳承賦予精神生命。而精神傳承需要傳承者。西藏玉麥鄉(xiāng)由早先的“三人鄉(xiāng)”到如今的56戶197人，從桑杰曲巴老人到央宗的兒子索朗頓珠，前后歷經(jīng)三代守邊人，西藏愛國(guó)守邊精神得到了很好的傳承。傳承是西藏愛國(guó)守邊精神的生命。只有將西藏愛國(guó)守邊精神一代代地接續(xù)下去，這種精神才獲得了永恒的生命。西藏愛國(guó)守邊精神得到了傳承，反過來也說明了它自己具有強(qiáng)大的生命力和感召力。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)任何的邊疆地區(qū)，愛國(guó)守邊精神都不可或缺。就其適用性而言，西藏愛國(guó)守邊精神又不是一種地域性精神，它的傳承也不該局限在玉麥和西藏，它的傳承可以在中國(guó)的任何邊疆地區(qū)得到實(shí)現(xiàn)。因此，要保護(hù)好西藏愛國(guó)守邊精神，中國(guó)各個(gè)邊疆地區(qū)要弘揚(yáng)和傳承這種崇高的精神。我們相信中國(guó)的邊疆地區(qū)無(wú)疑也將弘揚(yáng)和實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神。只有這樣，西藏愛國(guó)守邊精神的生命力才能變得愈發(fā)旺盛。

（四）奉獻(xiàn)是西藏愛國(guó)守邊精神的本質(zhì)

沒有奉獻(xiàn)，就談不上愛國(guó)和守邊。守邊本身就是一種偉大的奉獻(xiàn)。西藏愛國(guó)守邊精神是通過守邊這種奉獻(xiàn)行為來詮釋愛國(guó)主義的。因此說，西藏愛國(guó)守邊精神的本質(zhì)就是奉獻(xiàn)?！皭蹏?guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。”[3]桑杰曲巴一家本可以過上更幸福的生活，可以搬到更舒適的地方生活，從此遠(yuǎn)離疾病、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、遠(yuǎn)離孤獨(dú)。但他們首先考慮的是：“如果我們走了，那塊國(guó)土上就沒人了?！盵5]“不能因?yàn)橛覃湼F就離開，這是國(guó)家的土地，我們得守著。只有人在，家才能看好?！盵6]即使在家人因缺醫(yī)少藥離開自己的情況下，桑杰曲巴一家人還是堅(jiān)守在玉麥鄉(xiāng)。正是具有了這種無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高精神，桑杰曲巴一家人的身上閃耀著愛國(guó)主義的光輝。他們是“有國(guó)才能有家”的生動(dòng)詮釋者。奉獻(xiàn)是支撐西藏愛國(guó)守邊精神的根本信念。很難想象，一個(gè)不愿意為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)的人能夠踐行崇高的愛國(guó)守邊精神。說到底，愛國(guó)也許并不需要多么大的能力，也不需要多少智慧，但不能缺一顆為國(guó)奉獻(xiàn)的心。桑杰曲巴只是一個(gè)很普通的老民兵和老牧民，但在愛國(guó)之心的感召和引領(lǐng)下，用自己默默的行動(dòng)實(shí)踐著愛國(guó)守邊精神，并為此奉獻(xiàn)了一生。卓嘎、央宗姐妹也僅僅是中國(guó)西藏邊陲上的一對(duì)牧民，但出于愛國(guó)主義的深厚情感，對(duì)愛國(guó)守邊事業(yè)的傳承，對(duì)家園的無(wú)比眷戀，她們選擇了堅(jiān)守，為此奉獻(xiàn)出了一生。

（五）忠誠(chéng)是西藏愛國(guó)守邊精神的動(dòng)力

我國(guó)西藏邊陲的生存條件往往非常惡劣。在玉麥，大雪封山半年，與外界的一切聯(lián)系中斷。在20世紀(jì)80年代，玉麥的交通非常不便，物資匱乏，往往連基本的醫(yī)藥都沒有保障，更不要說基本通訊了。那么，包括桑杰曲巴一家人在內(nèi)的所有守邊人，為何能夠不怕犧牲、不怕艱苦、不怕孤獨(dú)，數(shù)十年如一日、一代又一代地堅(jiān)守在祖國(guó)邊疆，他們的動(dòng)力源自何處？無(wú)疑是他們對(duì)祖國(guó)、人民及中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)。忠誠(chéng)是西藏愛國(guó)守邊精神的動(dòng)力源泉?！拔覀兊募亦l(xiāng)是玉麥。我們的國(guó)家是中國(guó)……再苦再累也要守好祖國(guó)的每一寸土地?！盵7]桑杰曲巴這些樸實(shí)無(wú)華的字句里飽含守邊人對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。也只有如此強(qiáng)大的動(dòng)力源泉，才能讓守邊人無(wú)怨無(wú)悔地在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持下去。忠誠(chéng)讓無(wú)數(shù)守邊人在最艱難的日子里堅(jiān)持了下來，因?yàn)樗麄冎矣谧约旱膰?guó)家、黨、民族，他們心里有著強(qiáng)烈的信念和堅(jiān)定的信心。也正是這份無(wú)比真摯的忠誠(chéng)提供的強(qiáng)大動(dòng)力，才讓愛國(guó)守邊群體在最艱難的日子里堅(jiān)守了下來。

（六）感恩是西藏愛國(guó)守邊精神的情懷

作為一名老民兵和忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨人，桑杰曲巴老人經(jīng)常念叨的是：“是毛主席、共產(chǎn)黨讓我們翻身做了主人”[5]。這是無(wú)數(shù)守邊人對(duì)黨感恩的真實(shí)寫照。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，西藏和平解放，民主改革也取得了勝利。“民主改革不僅解放了農(nóng)奴，解放了生產(chǎn)力，同時(shí)也拯救了整個(gè)西藏。”[8]這就是桑杰曲巴老人所說的“翻身做了主人”。對(duì)于桑杰曲巴這代西藏人民而言，是中國(guó)共產(chǎn)黨給了他們自由，給了他們美好的生活。這是他們對(duì)黨感恩的根本原因。習(xí)近平總書記對(duì)卓嘎、央宗姐妹深切關(guān)懷讓她們感受到了來自黨中央的溫暖，內(nèi)心充滿了對(duì)黨的感激。對(duì)于西藏愛國(guó)守邊第三代人的索朗頓珠而言，大學(xué)畢業(yè)后主動(dòng)回家鄉(xiāng)工作，繼承外公的遺愿，把玉麥建設(shè)好，把祖國(guó)邊疆守護(hù)好。[9]可以看出，每一代守邊人心中都充溢著對(duì)黨的感恩之情和家國(guó)情懷。正是這種感恩與情懷，激勵(lì)著一代代守邊人對(duì)祖國(guó)、人民及中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)。對(duì)黨和國(guó)家的感恩讓愛國(guó)守邊群體生就了高尚的家國(guó)情懷，感恩是西藏愛國(guó)守邊精神的情懷。正是這種高尚的家國(guó)情懷，愛國(guó)守邊群體才能義無(wú)反顧地堅(jiān)守、不問回報(bào)地奉獻(xiàn)。

（七）奮斗是西藏愛國(guó)守邊精神的本色

守邊不是作秀，愛國(guó)也不是喊口號(hào)。在各種條件最艱苦的邊疆，任何的作秀者和喊口號(hào)者都無(wú)處藏身，更不能數(shù)年如一日地真正堅(jiān)守下來。對(duì)于守邊者來說，要守邊，就得奮斗，甚至是戰(zhàn)斗；要愛國(guó)，就得奉獻(xiàn)，甚至是犧牲。沒有艱苦奮斗和自我犧牲，也就談不上愛國(guó)守邊。奮斗是新時(shí)代愛國(guó)守邊精神的本色。在西藏，人們一直發(fā)揚(yáng)著“老西藏精神”和“兩路精神”。無(wú)論是和平解放西藏，還是修建和養(yǎng)護(hù)“兩路”，要克服的困難遠(yuǎn)超一般人想象。其中，艱苦奮斗是這些精神的根本內(nèi)涵。在物資極度匱乏、交通極度不便、甚至缺醫(yī)少藥的情況下，桑杰曲巴一家依然能夠在玉麥堅(jiān)守六十余年，這都是因?yàn)槭剡吶瞬慌鲁钥唷⒉慌聽奚?、艱苦奮斗的本色使然。在一定意義上，愛國(guó)守邊精神是“老西藏精神”和“兩路精神”的接續(xù)，二者在內(nèi)涵上保持了高度一致性。就艱苦奮斗、不怕犧牲而言，西藏愛國(guó)守邊精神就是“老西藏精神”和“兩路精神”在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

（八）團(tuán)結(jié)是西藏愛國(guó)守邊精神的基石

在中央第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)必須放到維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)上來?！盵10]這為西藏的所有工作指明了方向。也只有民族團(tuán)結(jié)了，祖國(guó)統(tǒng)一了，西藏的各項(xiàng)工作才能夠扎實(shí)推進(jìn)。對(duì)于西藏愛國(guó)守邊精神而言，民族團(tuán)結(jié)同樣重要，它是西藏愛國(guó)守邊精神的基石。守邊人堅(jiān)守的是祖國(guó)的土地，心中裝的始終是中國(guó)和中華民族。正所謂“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”，守邊人用自己愛國(guó)守邊的行動(dòng)無(wú)言地訴說著維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的信心和決心。也只有心中堅(jiān)信守邊就是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，才能用默默的行動(dòng)詮釋家國(guó)一體的偉大情懷。

二、西藏愛國(guó)守邊精神的生成邏輯

西藏愛國(guó)守邊精神有獨(dú)特的生成邏輯，是實(shí)踐邏輯、歷史邏輯和價(jià)值邏輯的辯證統(tǒng)一。

（一）實(shí)踐邏輯：“治邊穩(wěn)藏”的現(xiàn)實(shí)要求和愛國(guó)守邊的長(zhǎng)期實(shí)踐

西藏愛國(guó)守邊精神能夠生成，首先在于其實(shí)踐邏輯。這種實(shí)踐邏輯的一個(gè)方面是“治邊穩(wěn)藏”的現(xiàn)實(shí)要求。習(xí)近平總書記在參加全國(guó)人大十二屆一次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)明確提出“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”重要戰(zhàn)略思想。[11]（P10)這一重要戰(zhàn)略思想將“治國(guó)”與“治邊”和“穩(wěn)藏”有機(jī)地緊密關(guān)聯(lián)在一起，將“治邊穩(wěn)藏”放在了國(guó)家安全戰(zhàn)略的高度?！爸芜叿€(wěn)藏”戰(zhàn)略思想的落實(shí)可以從多個(gè)層面展開，愛國(guó)守邊就是一個(gè)極為重要的現(xiàn)實(shí)層面。西藏人民群眾和戍邊官兵等用愛國(guó)守邊的實(shí)際行動(dòng)落實(shí)“治邊穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想。西藏愛國(guó)守邊精神的生成即來自愛國(guó)守邊的實(shí)際行動(dòng)，而“愛國(guó)守邊”行動(dòng)正是對(duì)“治邊穩(wěn)藏”的現(xiàn)實(shí)要求的有力回應(yīng)。

這種實(shí)踐邏輯的另一方面是愛國(guó)守邊的長(zhǎng)期實(shí)踐。有學(xué)者指出，“特殊的艱苦自然環(huán)境錘煉著玉麥人的信仰、信念、膽略、氣概和毅力，是孕育‘玉麥精神’的外部條件，奠定了‘玉麥精神’的發(fā)展基調(diào)?！盵12]這里所說的“玉麥精神”與西藏愛國(guó)守邊精神基本一致。西藏愛國(guó)守邊精神就是基于無(wú)數(shù)愛國(guó)守邊者數(shù)十年的長(zhǎng)期實(shí)踐，前者直接脫胎、概括于后者。就時(shí)間順序而言，西藏愛國(guó)守邊精神的出現(xiàn)要晚于愛國(guó)守邊者對(duì)它的實(shí)踐。除愛國(guó)守邊群體自身的高尚品格之外，祖國(guó)邊陲的客觀環(huán)境也是促使西藏愛國(guó)守邊精神生成的重要條件之一。只有在客觀環(huán)境惡劣的祖國(guó)邊陲，愛國(guó)守邊行為才愈加顯得彌足珍貴，與之相應(yīng)的愛國(guó)守邊精神也愈發(fā)高尚偉大。需要注意的是，盡管卓嘎、央宗姐妹的愛國(guó)守邊事跡最為人稱道，其知名度最高，但愛國(guó)守邊行為卻是一個(gè)數(shù)量龐大群體的長(zhǎng)期實(shí)踐。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人，實(shí)踐造就了精神。同理，西藏愛國(guó)守邊精神的生成有其實(shí)踐邏輯。是“治邊穩(wěn)藏”的現(xiàn)實(shí)要求和愛國(guó)守邊的長(zhǎng)期實(shí)踐造就了其精神，這也是西藏愛國(guó)守邊精神得以生成的實(shí)踐邏輯。

（二）歷史邏輯：西藏偉大愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，西藏各族人民形成了優(yōu)良的愛國(guó)主義傳統(tǒng)[13][14]，其最集中的體現(xiàn)就是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。西藏愛國(guó)守邊精神就是對(duì)西藏偉大愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，這是西藏愛國(guó)守邊精神得以生成的歷史邏輯。

一方面，西藏愛國(guó)守邊精神繼承了西藏偉大愛國(guó)主義傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為愛國(guó)主義和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，集中體現(xiàn)于像玉麥鄉(xiāng)桑杰曲巴一家人這樣的愛國(guó)守邊者的愛國(guó)行為之上，他們通過“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”信念及放牧巡邊、手繡國(guó)旗、三代接力等方式來維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，抵御外國(guó)對(duì)祖國(guó)領(lǐng)土的覬覦。此外，也分別體現(xiàn)于一切愛國(guó)守邊群體的愛國(guó)守邊實(shí)踐之中。愛國(guó)主義和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是西藏愛國(guó)守邊精神的根本旨?xì)w，也是它與西藏歷史上偉大而悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)在一起的根本所在。

另一方面，愛國(guó)守邊精神對(duì)西藏偉大愛國(guó)主義傳統(tǒng)有所發(fā)揚(yáng)，主要表現(xiàn)為進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，集中體現(xiàn)于像玉麥鄉(xiāng)桑杰曲巴一家人這樣的愛國(guó)守邊者的加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的行為之上，他們通過守邊這種艱苦戰(zhàn)斗、勇于犧牲的方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增加西藏各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。上文指出，西藏愛國(guó)守邊精神在藏族同胞身上有最鮮明的體現(xiàn)。這足以說明藏族同胞和西藏各族人民一起發(fā)揚(yáng)西藏偉大的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。這也是最值得我們贊揚(yáng)的、肯定的地方?？傊?，對(duì)西藏偉大愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)是西藏愛國(guó)守邊精神得以生成的歷史邏輯，愛國(guó)主義是貫穿其中的邏輯主線。

西藏愛國(guó)守邊精神深深植根于西藏偉大的愛國(guó)主義傳統(tǒng)之中。西藏（藏族）偉大的愛國(guó)主義傳統(tǒng)有堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，這主要體現(xiàn)為“一是藏漢族源同宗同源，這是愛國(guó)主義的民族親緣基石；二是中原文化通過深刻影響苯教和藏傳佛教的發(fā)展，再到唐蕃交流，奠定了文化認(rèn)同基礎(chǔ)；三是分裂時(shí)期吐蕃各部與宋朝的交流為政治認(rèn)同打下了基礎(chǔ)，元明清時(shí)期，這一基礎(chǔ)得到了不斷加強(qiáng)和鞏固；四是近代史上的抗擊帝國(guó)主義侵略集中表現(xiàn)了藏民族對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同?！盵14]正是這些堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，才滋養(yǎng)了西藏愛國(guó)守邊精神。

（三）價(jià)值邏輯：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的細(xì)化與具體化

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的細(xì)化與具體化，是西藏愛國(guó)守邊精神得以生成的價(jià)值邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的“愛國(guó)”“敬業(yè)”“富強(qiáng)”等基本內(nèi)涵與西藏愛國(guó)守邊精神的基本內(nèi)涵高度一致。

一方面，西藏愛國(guó)守邊精神直接遵循了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”“敬業(yè)”“富強(qiáng)”等基本內(nèi)涵，并將“愛國(guó)”具體化和細(xì)化到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)之上，由此它在價(jià)值邏輯上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合；習(xí)近平總書記之所以高度肯定西藏愛國(guó)守邊精神，一個(gè)重要前提是西藏愛國(guó)守邊精神的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在一致性。我們弘揚(yáng)和實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神，也因?yàn)樗膬r(jià)值導(dǎo)向與中國(guó)人民的價(jià)值追求的內(nèi)在一致性。另一方面，西藏愛國(guó)守邊精神具體化和細(xì)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”基本內(nèi)涵，將其落實(shí)到“守邊”之上，從而讓愛國(guó)這種崇高的價(jià)值觀和價(jià)值追求能夠看得見，能夠鮮明地體現(xiàn)在具體行動(dòng)之中。這是西藏愛國(guó)守邊精神的可貴之處。對(duì)于無(wú)數(shù)堅(jiān)守在祖國(guó)邊陲的守邊人而言，他們的愛國(guó)并不是通過言語(yǔ)表達(dá)的，而是落實(shí)到了具體的行動(dòng)之中。愛國(guó)守邊者一步一個(gè)腳印，默默堅(jiān)守，無(wú)私奉獻(xiàn)，將高尚的愛國(guó)主義融進(jìn)自己平凡而普通的守邊事業(yè)之中。也由于這種具體化和細(xì)化，西藏愛國(guó)守邊精神才具有了得以生成的價(jià)值邏輯。

總之，西藏愛國(guó)守邊精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值邏輯上高度契合，前者是后者的一種具體化和細(xì)化。說到底，這根本上是由二者的價(jià)值取向的內(nèi)在一致決定的。這是習(xí)近平總書記高度肯定它、全社會(huì)需要弘揚(yáng)和實(shí)踐它的重要原因，也是西藏愛國(guó)守邊精神得以生成的價(jià)值邏輯。

三、西藏愛國(guó)守邊精神的重大意義

西藏愛國(guó)守邊精神對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)施和貫徹“治邊穩(wěn)藏”重要戰(zhàn)略思想、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏等具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

黨的十九大報(bào)告中明確提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，其中特別強(qiáng)調(diào)：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵15]（P40）習(xí)近平總書記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)高度重視，他在會(huì)見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！盵16]與此同時(shí)，“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[17]。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于中國(guó)具有無(wú)比重要的價(jià)值和意義，它對(duì)于凝聚人心具有不可替代的作用。對(duì)于西藏這樣的多民族自治區(qū)域而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)更是各項(xiàng)工作的重中之重。而西藏愛國(guó)守邊精神的重大價(jià)值首先體現(xiàn)為有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！凹沂怯覃?，國(guó)是中國(guó)”“有國(guó)才能有家”。這些擲地有聲的話語(yǔ)無(wú)不昭示著中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，西藏人民是中華民族大家庭的成員。西藏愛國(guó)守邊精神是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)最佳說明案例。愛國(guó)守邊群體愛的“國(guó)”是中國(guó)，守的“邊”是中國(guó)的邊疆。他們心中裝的是祖國(guó)，他們對(duì)中華民族共同體高度認(rèn)同，有著高度的中華民族共同體意識(shí)。因此，西藏愛國(guó)守邊精神的實(shí)踐、提出及弘揚(yáng)有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，勢(shì)必進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)各族人民的中華民族共同體意識(shí)。

（二）培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸?！盵18]他又指出：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。”[18]由此足見核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要作用及愛國(guó)主義在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心地位。愛國(guó)主義是西藏愛國(guó)守邊精神最鮮明、最核心的精神元素。離開了愛國(guó)主義，就談不上西藏愛國(guó)守邊精神。離開了愛國(guó)主義，西藏愛國(guó)守邊精神也就失去了靈魂。就實(shí)質(zhì)而言，培育、實(shí)踐和弘揚(yáng)西藏愛國(guó)守邊精神，就是培育、實(shí)踐和弘揚(yáng)愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是“不斷賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀新的時(shí)代內(nèi)涵和新的實(shí)踐價(jià)值”[19]。上文指出，西藏愛國(guó)守邊精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的內(nèi)在一致性，西藏愛國(guó)守邊精神的實(shí)踐、提出及弘揚(yáng)勢(shì)必有利于培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)槎叨家詯蹏?guó)主義為核心，都以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為旨?xì)w。通過弘揚(yáng)和實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神，將為弘揚(yáng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供一條新路徑。因此，西藏在弘揚(yáng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要重視西藏愛國(guó)守邊精神的弘揚(yáng)和實(shí)踐，后者對(duì)前者能夠產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。

（三）貫徹習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想

習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想“為西藏工作把舵定向、謀篇布局，把西藏工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要戰(zhàn)略地位提升到了前所未有的高度，為做好西藏工作提供了根本遵循”[20]，習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想在西藏的實(shí)施和貫徹具有重要的國(guó)家安全意義和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。西藏愛國(guó)守邊精神是包括習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想在內(nèi)的黨的治藏方略結(jié)出的碩果之一。換言之，在黨的治藏方略的指引下，西藏愛國(guó)守邊精神才得以生成，它是黨的治藏方略在西藏長(zhǎng)期實(shí)踐的自然結(jié)果之一。無(wú)數(shù)像卓嘎、央宗姐妹的愛國(guó)守邊人用自己的實(shí)踐行動(dòng)和精神追求實(shí)施和貫徹著黨的治藏方略和習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想。通過培育、弘揚(yáng)及實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神，不僅有利于推進(jìn)中國(guó)的愛國(guó)守邊事業(yè)，而且有利于切實(shí)實(shí)施和貫徹黨的治藏方略和習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想。黨的治藏方略和習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想是非常宏觀的方向性指導(dǎo)，只有將它們落實(shí)到千千萬(wàn)萬(wàn)邊疆人民的行動(dòng)中，深入普通人的心中，才算是真正地實(shí)施和貫徹。卓嘎、央宗姐妹的愛國(guó)守邊行為及其精神就是這種實(shí)施和貫徹的真實(shí)寫照。西藏在落實(shí)和貫徹習(xí)近平治藏方略重要戰(zhàn)略思想的過程中，可以將弘揚(yáng)和實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神作為一個(gè)重要發(fā)力點(diǎn)，通過進(jìn)一步弘揚(yáng)和實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神來深化習(xí)近平治藏方略重要戰(zhàn)略思想在西藏各項(xiàng)事業(yè)中的貫徹和落實(shí)。

（四）引領(lǐng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏

中央第七次西藏工作座談會(huì)明確提出“努力建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏”的宏偉藍(lán)圖。[21]這一宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)離不開各種精神的引領(lǐng)，其中就包括西藏愛國(guó)守邊精神對(duì)它的引領(lǐng)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏，國(guó)家領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)是首位的，是開展一切建設(shè)工作的根本前提，而西藏愛國(guó)守邊精神就包含維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)的基本內(nèi)涵。因此，西藏愛國(guó)守邊精神的實(shí)踐、提出及弘揚(yáng)有利于引領(lǐng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏。一方面，西藏愛國(guó)守邊精神的實(shí)踐、提出及弘揚(yáng)可以增強(qiáng)愛國(guó)主義對(duì)西藏社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)和西藏各族人民的引領(lǐng)。或者說，將愛國(guó)主義這條主線貫穿在建設(shè)新西藏的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，社會(huì)的富裕、文明、和諧及美麗都離不開祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)及人民的奮斗。西藏愛國(guó)守邊精神將維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和鼓舞人民奮斗有機(jī)地結(jié)合在一起，是努力建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏的不可或缺的內(nèi)容之一。愛國(guó)守邊群體對(duì)國(guó)家的愛，對(duì)黨的感恩和忠誠(chéng)，對(duì)心中信念的堅(jiān)定，對(duì)自己家園的熱愛，對(duì)守邊事業(yè)的奉獻(xiàn)，這些精神元素和優(yōu)良品質(zhì)都是建設(shè)新西藏需要的。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在給西藏自治區(qū)山南市隆子縣玉麥鄉(xiāng)卓嘎、央宗姐妹的回信中將她們數(shù)十年如一日放牧守邊的行為概括為愛國(guó)守邊精神，這是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)所有愛國(guó)守邊群體的高度肯定和激勵(lì)。西藏愛國(guó)守邊精神具有豐富的內(nèi)涵，它與“老西藏精神”和“兩路精神”一脈相承。西藏愛國(guó)守邊精神也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的內(nèi)在一致性，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化和細(xì)化，作為一種具有重大價(jià)值和深遠(yuǎn)意義的崇高精神，很有必要深入研究、弘揚(yáng)和實(shí)踐。在未來，傳承和實(shí)踐西藏愛國(guó)守邊精神是一項(xiàng)重要任務(wù)，并需要將它同鑄牢中華民族共同體意識(shí)、貫徹新時(shí)代治藏方略和西藏鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)社會(huì)主義新西藏等目標(biāo)結(jié)合在一起。