肖玲聰，崔海亮

（1.延安大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心 陜西延安 716000；2.延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西延安 716000）

學(xué)術(shù)界對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究是隨著黨中央對(duì)此問(wèn)題的高度重視而不斷加強(qiáng)的。黨的十九大報(bào)告明確提出要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并寫進(jìn)了《黨章》，2021年，中央民族工作會(huì)議從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)了民族工作的歷史方位。習(xí)近平總書(shū)記在講話中明確指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”和主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記的這個(gè)講話是馬克思主義民族理論的最新成果，不僅是我們做好民族工作的根本遵循，也是我們研究“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論指南。目前，學(xué)術(shù)界主要從重要意義、基本內(nèi)涵、理論來(lái)源、主要問(wèn)題、培育路徑等方面進(jìn)一步深化了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究，不同學(xué)者從民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的視角對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)行了不同的理論分析[1]。從這些研究成果來(lái)看，雖然針對(duì)西藏“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)①，但還沒(méi)有看到從藏民族心理認(rèn)同機(jī)制角度來(lái)研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成果。藏民族心理認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是一種文化心理結(jié)構(gòu)，其深層包括民族精神、民族語(yǔ)言、價(jià)值觀念、思維方式、宗教哲學(xué)、民族藝術(shù)等要素，是民族心理認(rèn)同最核心、最穩(wěn)定的層面[2]，不僅影響著藏民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同，也影響著對(duì)中華民族的認(rèn)同，影響著中華民族共同體意識(shí)的鞏固與發(fā)展。本文主要從藏民族心理認(rèn)同機(jī)制的角度來(lái)探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。

一、藏民族心理認(rèn)同的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，斯大林對(duì)民族的定義影響著中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)民族特征和內(nèi)涵的認(rèn)知?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵3](P8)雖然斯大林強(qiáng)調(diào)要根據(jù)這四個(gè)特征的整體性來(lái)識(shí)別民族身份，但同時(shí)斯大林也承認(rèn)，“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末?！盵3](P8)也就是說(shuō)，隨著社會(huì)歷史條件的改變，民族的特征也會(huì)逐漸發(fā)生改變。就民族的四個(gè)特征而言，最穩(wěn)定、最核心的部分還是民族的共同文化心理結(jié)構(gòu)。2005年，中央民族工作會(huì)議對(duì)“民族”的定義進(jìn)行了新界定，進(jìn)一步發(fā)展了斯大林對(duì)民族的定義?！懊褡迨窃谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用?！彪m然對(duì)民族定義的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，但是人們對(duì)民族最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)仍然是一致的，文化和心理認(rèn)同是民族最本質(zhì)的特征，是民族特征中最深層、最核心、最穩(wěn)定的部分。民族心理認(rèn)同是保持民族意識(shí)的核心影響因素。

民族心理是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活中所形成的獨(dú)特的民族性格、民族精神和民族氣質(zhì)等民族心理特性或傾向，并通過(guò)本民族的民風(fēng)民情、宗教文化、思想觀念和價(jià)值取向等呈現(xiàn)出來(lái)。民族心理主要體現(xiàn)為具有民族性格的物態(tài)文化、精神文化和行為文化[4]。民族心理認(rèn)同是民族個(gè)體社會(huì)化的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一種文化心理結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)是指民族傳統(tǒng)文化在人們的日常行為模式、思維方法、情感態(tài)度中的積淀，是民族心理的一種穩(wěn)定的模式，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期由所處的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和所受的文化教育相互作用而形成的心理素質(zhì)、價(jià)值取向以及思維方式的總和。我們可以把民族心理認(rèn)同分為表層、中層、深層三個(gè)層次。

民族心理認(rèn)同的表層對(duì)應(yīng)于民族文化的物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化是指文化心理中非理性的感情色彩較為強(qiáng)烈的某種意向、時(shí)尚或趣味的層面，主要包括民族飲食文化、服飾文化、建筑文化等等。與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)，民族心理認(rèn)同的表層包括民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、時(shí)代風(fēng)尚等要素，是文化心理的外在表現(xiàn)形式或外部特征。

民族心理認(rèn)同的中層對(duì)應(yīng)于民族文化的制度文化層面。制度文化是社會(huì)成員或群體處理個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體之間關(guān)系的那一部分文化產(chǎn)物，是族群用以約束、規(guī)定或制約個(gè)體和群體行為規(guī)范或規(guī)則的總稱，是文化心理中理性積淀的層面。與制度文化相對(duì)應(yīng)，民族心理認(rèn)同的中層包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、法律體系、道德行為規(guī)范等要素，它直接制約或規(guī)定著人的行為方式。

民族心理認(rèn)同的深層對(duì)應(yīng)于民族文化的精神文化層面。精神文化是人的文化心態(tài)及其觀念的外化，是文化的中心或核心部分。主要包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面。與精神文化相對(duì)應(yīng)，民族心理認(rèn)同的深層包括民族精神、民族語(yǔ)言、價(jià)值觀念、思維方式、宗教哲學(xué)、民族藝術(shù)等要素。它是民族心理認(rèn)同最核心、最穩(wěn)定的層面。

民族心理認(rèn)同的這三個(gè)層次是相互滲透、相互影響的，表現(xiàn)出雙向互動(dòng)的關(guān)系。首先，深層制約或決定中層，中層決定或制約表層，深層是最根本的決定因素，它統(tǒng)攝著其他兩層。其次，表層影響中層，而中層影響深層[5](P97-99)。

從內(nèi)容上來(lái)看，民族心理認(rèn)同可以分為兩方面。一是作為民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同，一是作為公民對(duì)整個(gè)中華民族的認(rèn)同?！耙?yàn)樯鐣?huì)中的個(gè)體是具有多元化社會(huì)角色的，因此作為個(gè)體的認(rèn)同可以是多元的，也可以是多層次性的。作為族群的個(gè)體可以認(rèn)同某一民族，作為國(guó)民的個(gè)體可以認(rèn)同某一國(guó)家。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同同時(shí)存在，并行不悖?！盵6]同一民族的人，由于歷史、地理、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗等共同因素的影響而表現(xiàn)出某種共同性，這種共同性長(zhǎng)期內(nèi)化、積淀于民族成員的心理當(dāng)中，就形成了民族共同體心理?！懊褡骞餐w心理就是民族基于共同物質(zhì)和精神生活之上的、表現(xiàn)在心理活動(dòng)諸方面的、具有相對(duì)穩(wěn)定性和獨(dú)立性的心理特征?！盵7](P143)

藏民族長(zhǎng)期生活在青藏高原地區(qū)，相對(duì)封閉的獨(dú)特的雪域高原地理環(huán)境和宗教文化形成了藏民族獨(dú)特的心理特征。這種心理特征又影響了藏族成員的價(jià)值觀念、思維方式、認(rèn)知方式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣和情感態(tài)度。藏民族的文化心理結(jié)構(gòu)直到今天對(duì)藏族成員仍然產(chǎn)生深刻的影響。

藏民族的心理認(rèn)同具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，相對(duì)穩(wěn)定性。民族共同體心理屬于民族意識(shí)，由民族共同體所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所決定，一經(jīng)形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。藏民族所處的青藏高原是一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域，與外界的交流相對(duì)較少。共同地域、共同氣候、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的宗教信仰使藏民族形成了共同的文化心理，這種文化心理成為藏族傳統(tǒng)文化最核心的部分，它可以穿越歷史時(shí)空，根深蒂固地存在于藏民族的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式當(dāng)中，深刻而久遠(yuǎn)地影響著藏族成員的思想觀念、思維方式和行為習(xí)慣。

第二，層次性。根據(jù)前文對(duì)民族心理認(rèn)同層次的劃分，藏民族的心理結(jié)構(gòu)也可以分為三個(gè)層次。表層包括藏民族的飲食文化、服飾文化、建筑文化、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等物質(zhì)文化層面。中層包括藏民族的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活方式、法律體系、道德行為規(guī)范等制度文化層面。深層包括藏民族的民族精神、藏語(yǔ)言文字、價(jià)值觀念、思維方式、宗教哲學(xué)、民族藝術(shù)等精神文化層面。其中，藏傳佛教與原始苯教、藏族傳統(tǒng)禮俗和道德觀念是藏族共同體心理的最核心的部分。

第三，變化可塑性。民族共同體心理雖然具有相對(duì)的獨(dú)特性和穩(wěn)定性，但并不是永久不變的。一旦決定民族共同體心理的條件因素發(fā)生改變，民族共同體心理也會(huì)緩慢地發(fā)生改變。藏民族心理也會(huì)隨著社會(huì)歷史的變遷、國(guó)家政策的變化、民族交往范圍的擴(kuò)大、社會(huì)生產(chǎn)方式的改變而發(fā)生緩慢的變化。另外經(jīng)濟(jì)利益、政治利益的變化也會(huì)引起藏民族共同體心理的變化[8]。

藏民族心理通過(guò)藏民族的物質(zhì)文化和精神文化體現(xiàn)出來(lái)。藏族獨(dú)具特色的建筑、飲食、節(jié)日風(fēng)俗、思維方式、宗教儀式等都體現(xiàn)了藏民族共同體的心理特征。

二、藏民族心理認(rèn)同機(jī)制對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

根據(jù)前文對(duì)藏民族心理認(rèn)同結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的分析，我們認(rèn)為，藏民族心理認(rèn)同機(jī)制就是藏民族成員所處的地理環(huán)境、歷史記憶、語(yǔ)言文字、宗教習(xí)俗、價(jià)值觀念等心理認(rèn)同要素相互作用的體系。藏民族心理認(rèn)同機(jī)制對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的影響。

民族心理認(rèn)同是以民族間的差異性為基礎(chǔ)的，不同的地域環(huán)境、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教習(xí)俗、價(jià)值觀念會(huì)形成不同的民族心理認(rèn)同，會(huì)影響民族共同體意識(shí)的鞏固與消解。2021年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議的講話中提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要正確把握四對(duì)關(guān)系：即共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要尊重和包容差異性，但民族工作的方向是增進(jìn)共同性。要增進(jìn)共同性就必須考慮影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的因素。不僅要考慮中華民族與各民族的物質(zhì)利益關(guān)系，也要考慮各民族的精神心理因素。就藏民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言，更應(yīng)該考慮藏民族心理認(rèn)同要素對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響。

（一）藏民族生活的地理環(huán)境對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

共同地域是形成民族的重要特征，任何民族都是在共同的地理環(huán)境中形成的，在共同的地理環(huán)境中又形成了共同的經(jīng)濟(jì)文化生活。因此，共同的地理環(huán)境對(duì)民族文化心理會(huì)有重要影響。

藏民族長(zhǎng)期生活在青藏高原，周圍被高山和峽谷圍繞，相對(duì)封閉的特殊地理環(huán)境孕育了特殊的藏族文化，也形成了藏民族獨(dú)特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，影響了藏民族的群體人格和民族意識(shí)。雖然今天西藏的交通狀況已經(jīng)有了很大的改善，但相對(duì)其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，西藏對(duì)外開(kāi)放的力度仍然不夠，由于受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化生活和思維方式的影響，藏族仍然習(xí)慣于在西藏就業(yè)和發(fā)展，到內(nèi)地就業(yè)創(chuàng)業(yè)的藏族群眾所占比例極小。這種狀況不利于藏族與內(nèi)地其他民族交往交流交融，會(huì)固化強(qiáng)化民族意識(shí)和民族差別，不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）藏民族的歷史記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

“共同的歷史記憶”是形成民族心理認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。每一個(gè)民族的形成發(fā)展都經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，既有民族發(fā)展的輝煌成就，也有在逆境中的挫折與失敗，更有在逆境中奮斗而復(fù)興。這些共同的歷史記憶“使得民族共同體具有了較大的向心力，同時(shí)伴隨著榮辱與共的認(rèn)同感”[7](P222-223)。

對(duì)于藏民族而言，在歷史上曾經(jīng)建立過(guò)強(qiáng)盛的吐蕃王朝，藏族在與漢族和其他民族文化交流的過(guò)程中也創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了具有藏民族特色的建筑學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、因明學(xué)以及影響深遠(yuǎn)的藏傳佛學(xué)。藏民族共同的歷史記憶成為藏族民族自豪感和認(rèn)同感的重要載體。同時(shí)藏漢民族友好交流的歷史也成為藏民族共同歷史記憶的一部分。公元641年和710年，文成公主和金城公主先后入藏，通過(guò)唐朝吐蕃聯(lián)姻的和親政策，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，增進(jìn)了藏漢之間的友好關(guān)系，形成了“和同為一家”的唐蕃“甥舅關(guān)系”。至今藏漢和親的歷史記憶與《格薩爾王傳》的優(yōu)美詩(shī)篇一樣，仍然被廣大藏族同胞熱情傳頌。這些歷史記憶凝結(jié)沉淀為藏民族的共同心理，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)。

（三）藏民族的語(yǔ)言文字對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

語(yǔ)言文字不僅是表情達(dá)意的符號(hào)，也是傳承民族文化的載體，是影響民族認(rèn)同的關(guān)鍵因素。有些學(xué)者認(rèn)為，民族成員的思維方式和價(jià)值觀念都會(huì)受到語(yǔ)言文字的影響，是民族文化的靈魂?！耙环矫妫Z(yǔ)言決定了人們看待世界的方法和模式，支配人類的思維方式，而另一方面，時(shí)代精神、民族性格、文化心理、地域環(huán)境、個(gè)體心靈等，又會(huì)集中地通過(guò)語(yǔ)言折射出來(lái)?！盵7](P168)因此，各民族都非常重視保護(hù)和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字。

藏語(yǔ)是藏族成員之間表情達(dá)意的主要工具，也是傳承藏族文明的“遺傳密碼”，塑造著藏民族成員的思維方式和價(jià)值觀念?！笆浪椎纳鐣?huì)和人們也在運(yùn)用藏文，藏文也傳導(dǎo)、記錄、運(yùn)載、負(fù)荷著整個(gè)藏人的價(jià)值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)”[9](P409)。雖然西藏推廣應(yīng)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字工作已經(jīng)取得一定成效，但在當(dāng)今西藏的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍然有一些藏族群眾不會(huì)講普通話，即便是普通話說(shuō)得比較好的藏族大學(xué)生，仍然習(xí)慣用藏語(yǔ)與藏族同學(xué)交流[10]。在今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，藏語(yǔ)仍然是藏民族心理認(rèn)同和歸屬感的一種寄托，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)會(huì)產(chǎn)生重要影響。

（四）藏民族的宗教習(xí)俗對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

宗教是人類精神生活的核心組成部分，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，影響著人類文明的起源和發(fā)展。藏傳佛教作為藏族文明的重要部分，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸內(nèi)化為藏族共同體心理的核心層次，其知識(shí)價(jià)值體系影響了藏族傳統(tǒng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的許多方面，極大地影響著藏族成員的思維方式和行為方式?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，西藏實(shí)行的是政教合一的制度。西藏民主改革后，雖然廢除了政教合一的制度，但是，宗教對(duì)政治的影響并沒(méi)有消除。而且由于藏傳佛教基本上屬于全民族的宗教，所以，不論是在公民個(gè)人生活的層面、國(guó)家政治生活的層面乃至在國(guó)際政治的層面，藏傳佛教的宗教信仰仍然產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮著十分重要的作用?！盵11]在當(dāng)今藏族社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，藏傳佛教對(duì)藏族共同體心理的影響仍然十分強(qiáng)大，極大地影響著中華民族共同體意識(shí)的培育和鞏固。

（五）藏民族的價(jià)值觀念對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

價(jià)值觀念是民族共同體心理中較為穩(wěn)定的部分，也是區(qū)分不同民族的重要特征。藏民族的價(jià)值觀念體現(xiàn)了藏民族的顯著特征，主要有三個(gè)層次：第一，恪守宗教戒律，輕視物質(zhì)利益。第二，小乘的價(jià)值理想。脫離六道輪回，斷除煩惱，滅絕生死，得到涅槃。第三，大乘的價(jià)值理想。不但度己，而且度人，致力于一切眾生的解脫。藏傳佛教終極價(jià)值觀的特點(diǎn)是“否定人生價(jià)值、輕視現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提倡止惡行善、確認(rèn)因果報(bào)應(yīng)、主張來(lái)世幸福、向往成就佛果。”[12]這樣的價(jià)值觀對(duì)族際交往中的藏族成員的民族心理認(rèn)同起著重大的影響作用。

藏民族終極性的價(jià)值追求提升了人生境界，緩解了精神煩惱和內(nèi)心緊張。藏民族與人為善的價(jià)值觀有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，大乘的價(jià)值追求與共產(chǎn)主義理想也有相通之處，但藏民族價(jià)值觀的消極方面也是不容忽視的。藏族群眾重來(lái)世而輕人生，安于現(xiàn)狀，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、商品意識(shí)和進(jìn)取精神，與當(dāng)今高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以適應(yīng)，不利于發(fā)展各民族交往交流交融的現(xiàn)代民族關(guān)系，也不利于中華民族共同體意識(shí)的培育。

三、藏民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

考慮到藏民族心理認(rèn)同機(jī)制各因素對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響，在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以從以下幾個(gè)方面考慮：

（一）樹(shù)立正確的中華民族歷史觀

“共同的歷史記憶”是形成民族認(rèn)同的重要?dú)v史基礎(chǔ)[13]。共同的歷史記憶會(huì)影響中華民族共同體意識(shí)的培育，正確的中華民族歷史觀有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

中華民族的形成過(guò)程就是各民族交往交流交融的過(guò)程。1988年，費(fèi)孝通先生就提出了“中華民族的多元一體格局”，他把中國(guó)疆域內(nèi)的56個(gè)民族看作是多元的民族單位，把中華民族看作是統(tǒng)一整體。中華民族在幾千年的形成過(guò)程中，多民族交往融合，最終形成了你中有我，我中有你的多元一體的中華民族實(shí)體[14]。在中華民族的形成過(guò)程中，藏民族也做出了突出的貢獻(xiàn)。唐朝時(shí)期，文成公主入藏促進(jìn)了藏漢文化交流，形成了“藏漢一家親”的和諧民族關(guān)系，也促進(jìn)了藏文化在內(nèi)地的傳播，豐富和發(fā)展了中華文明。在近代中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中，藏民族也做出了突出貢獻(xiàn)，西藏各民族抵御了帝國(guó)主義的侵略，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整做出了重要貢獻(xiàn)。歷史上藏漢民族友好交往交流交融、共同抵御外侮的歷史記憶成為增強(qiáng)西藏各族人民中華民族認(rèn)同的重要?dú)v史基因，已經(jīng)深深植根于藏漢各民族的血脈之中，成為維系藏漢各民族和諧團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，也成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史根基。

針對(duì)目前“西藏獨(dú)立”的各種錯(cuò)誤的歷史虛無(wú)主義思潮，要進(jìn)一步加強(qiáng)“四史”學(xué)習(xí)教育，深入挖掘、整理、宣傳西藏自古就是中國(guó)的一部分，各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，加強(qiáng)西藏地方與祖國(guó)關(guān)系史的學(xué)理研究，不斷夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)[15]，強(qiáng)化藏漢各民族友好交往的歷史記憶，樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字

民族語(yǔ)言是影響民族認(rèn)同的重要因素，藏語(yǔ)是藏民族心理認(rèn)同的主要寄托，是維系藏民族意識(shí)的主要載體。推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑[16]，“只有做到書(shū)同文、語(yǔ)同音，才能夠使人同心”[13]。在中國(guó)歷史上，推行通用的語(yǔ)言文字（官話）是鞏固國(guó)家統(tǒng)一的重要政策。

在西藏進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，一定要重視推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字。實(shí)行藏語(yǔ)教學(xué)主要是為了繼承和發(fā)展藏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)行普通話教學(xué)主要是為了繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化，借鑒和吸收世界先進(jìn)文化。推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字有利于西藏各族人民，特別是有利于西藏偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)人民學(xué)習(xí)了解中華民族文化，有利于增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）增強(qiáng)藏民族成員的“五個(gè)認(rèn)同”

西藏各族人民生活水平的提高是與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各族人民的援助分不開(kāi)的。從1951年西藏和平解放到今天，經(jīng)過(guò)70多年的發(fā)展，西藏各族人民都過(guò)上了幸福的生活。西藏城鄉(xiāng)居民收入大幅增長(zhǎng)，增速位居全國(guó)前列。西藏15年公費(fèi)教育政策率先全覆蓋，城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)保障人口全覆蓋，城鄉(xiāng)居民最低生活保障應(yīng)保盡保[17]。西藏和全國(guó)人民一起全面實(shí)現(xiàn)小康。

1980年以來(lái)，中央先后召開(kāi)了7次西藏工作座談會(huì)，實(shí)施了全國(guó)援助西藏的對(duì)口支援政策。西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得的輝煌成就，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)全國(guó)各族人民的援助?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容。今天要進(jìn)一步增強(qiáng)西藏各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，感黨恩、聽(tīng)黨話、跟黨走。西藏各族人民在和全國(guó)各族人民一起實(shí)現(xiàn)小康、共同走向現(xiàn)代化的過(guò)程中會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。西藏的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的重大成就成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（四）構(gòu)筑中華民族共有精神家園

在2021年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，各民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

中華民族共有精神家園是指中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念體系，是整個(gè)民族的精神支柱、情感寄托和心靈歸屬，是凝聚人心團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。中華民族共有精神家園是各民族共創(chuàng)、共有、共享的精神財(cái)富，具有凝聚人心、尋求共識(shí)、同奔共同理想的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族共有精神家園的重要內(nèi)涵[18]。在中華民族大家庭中，藏民族意識(shí)中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)也是中華民族共有精神家園的組成部分，藏民族的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀也可以融通。

愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。近代以來(lái)，藏民族與其他各族人民共同抵御外侮、共同團(tuán)結(jié)奮斗，體現(xiàn)了可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義精神。江孜保衛(wèi)戰(zhàn)灑下了西藏各民族人民的鮮血，修建川藏公路犧牲了來(lái)自全國(guó)各地的二千多名解放軍戰(zhàn)士和民工，已經(jīng)建成的青藏鐵路和正在修建的川藏、滇藏鐵路也體現(xiàn)了全國(guó)支援西藏、鞏固邊疆的愛(ài)國(guó)主義精神。藏民族形成的以藏傳佛教文化為核心的價(jià)值觀提倡止惡行善，利益眾生，與和諧、平等、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體部分也都是可以相互融通的。在西藏構(gòu)筑中華民族共有精神家園既有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，也有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（五）促進(jìn)藏漢各民族交往交流交融

民族差別的縮小、民族意識(shí)的淡化和各民族的共同繁榮都需要各民族長(zhǎng)期的交往交流交融才能實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展和通訊技術(shù)廣泛應(yīng)用，我國(guó)各民族交往交流交融的程度在不斷提高。目前我國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口已超過(guò)3000萬(wàn)，越來(lái)越多的西部少數(shù)民族地區(qū)同胞進(jìn)入東部地區(qū)參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，各民族在廣泛交往交流交融中相互學(xué)習(xí)借鑒、共同繁榮發(fā)展[13]。在各民族交往交流交融的過(guò)程中，歷史上的民族隔閡逐步消解，差異性的因素在減小，地域、經(jīng)濟(jì)、文化、情感方面的共同性因素在增加，中華民族共同體意識(shí)在增強(qiáng)。

同時(shí)，我們應(yīng)該看到，藏民族與其他民族交往交流交融方面還存在一些問(wèn)題。由于受藏民族傳統(tǒng)價(jià)值觀和思維方式的影響，不少藏族群眾缺乏市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，存在封閉保守的思想傾向，不利于各民族的交往交流交融，也不利于西藏社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。應(yīng)該采取有力措施，削弱西藏地域因素對(duì)民族交往的不良影響，促進(jìn)西藏各民族人民思想的解放。要大力構(gòu)建相互嵌入式居住格局和社區(qū)環(huán)境，為西藏各民族共居、共學(xué)、共事創(chuàng)造有利條件，引導(dǎo)人口合理流動(dòng)，鼓勵(lì)引導(dǎo)西藏高校畢業(yè)生到內(nèi)地就業(yè)創(chuàng)業(yè)，吸引內(nèi)地企業(yè)到西藏創(chuàng)業(yè)，拓寬各民族交往交流交融的渠道②。在西藏和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步密切交流發(fā)展的過(guò)程中，西藏人民會(huì)擺脫傳統(tǒng)思想觀念的束縛，藏民族的心理認(rèn)同會(huì)逐漸發(fā)生改變，會(huì)增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（六）推動(dòng)藏漢各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化

在促進(jìn)藏漢各民族交往交流交融的過(guò)程中，也加快了西藏現(xiàn)代化的進(jìn)程。在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，“少數(shù)民族一個(gè)都不能少”，藏民族與全國(guó)各民族一起實(shí)現(xiàn)小康，人民生活水平顯著改善，在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，西藏已經(jīng)開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，在這個(gè)過(guò)程中，隨著西藏經(jīng)濟(jì)和科技的現(xiàn)代化，西藏人民的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念也都會(huì)逐漸改變，藏傳佛教世俗化的進(jìn)程在加快，宗教對(duì)藏民族思維方式和價(jià)值觀念的影響逐步削弱，影響藏民族心理認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)因素也在發(fā)生改變，這種改變促使藏民族的生活方式、思維方式的現(xiàn)代化。在藏漢各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，藏漢各民族差異性縮小，共同性增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)也會(huì)逐步增強(qiáng)。

新時(shí)代西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固和國(guó)家統(tǒng)一，有利于加快推進(jìn)西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展，有利于西藏的和諧穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安[19]。西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須全面考慮影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重因素，特別要考慮藏民族心理認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)成要素對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻影響。從根本上講，西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須促進(jìn)藏漢各民族交往交流交融，在藏漢各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中構(gòu)建相互嵌入式居住格局和社區(qū)環(huán)境，在各民族共居、共學(xué)、共事的環(huán)境中推動(dòng)西藏人民生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的改變，不斷增進(jìn)各民族共同性的經(jīng)濟(jì)、文化、情感因素，增強(qiáng)藏民族成員對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，凝心聚力、團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗，在西藏走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[注釋]

①通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)查找，有關(guān)藏民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的論文主要有：藍(lán)國(guó)華《新時(shí)代西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義、挑戰(zhàn)及實(shí)踐路徑》，《西藏研究》2022年第1期；楊超杰、郭丹鳳《鄉(xiāng)村全面振興背景下西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑探究》，《西藏研究》2022年第1期；次旦扎西、周國(guó)起《論西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義、存在挑戰(zhàn)及實(shí)踐路徑》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期；康欣平《鑄牢中華民族共同體意識(shí)在西藏的歷史實(shí)踐——以西藏和平解放時(shí)期為例》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期；張錦花《新時(shí)代黨的治藏方略視域下西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究》，西藏大學(xué)博士學(xué)位論文，2021年。

②近年來(lái)，許多學(xué)者都論述了相互嵌入式居住格局對(duì)民族交往交流交融的重要意義。對(duì)于相對(duì)封閉的西藏而言，構(gòu)建相互嵌入式居住格局和社區(qū)環(huán)境、引導(dǎo)西藏和內(nèi)地人才的合理流動(dòng)，對(duì)于增進(jìn)中華民族的共同性因素有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。