王中江

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

隆重紀(jì)念王陽明誕辰 500年具有特殊的意義。我想利用這一機會，就王陽明在中國和東亞儒學(xué)傳統(tǒng)，在中國大歷史上的地位和影響，在非學(xué)術(shù)探討的意義上，提出幾點粗略性的說法。

圖片選自楊德俊編著《王陽明遺像圖冊》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2016年。

我想說的第一點是，王陽明超出了一般意義上的教師，他稱得上是人類的教師。東西方已列出的幾位舉世公認的人類教師，有蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼、耶穌等。如果我們適當(dāng)擴大一下這個名單，宋明新儒家朱熹和王陽明都有一定資格榮膺人類教師的榮譽。在中國秦漢以來的第二個一千年中，他們能夠擁有人類的教師和教化者的身份，是因為他們具有超凡的人格和智慧，是因為他們創(chuàng)建了人類的普遍理性和價值，是因為他們有大量的追隨者、傳承者和光大者。在現(xiàn)代中國哲學(xué)運動中，馮友蘭創(chuàng)建的新理學(xué)、梁漱溟及熊十力創(chuàng)建的新心學(xué)成了儒家哲學(xué)復(fù)興的兩個新的最有力的學(xué)派。我們舉行這次盛會，本身就是王陽明深遠影響力的一個見證。同朱熹的朱子學(xué)一樣，王陽明的陽明學(xué)也成了東亞文化圈的核心部分。其中一個典型表現(xiàn)就是東亞既有韓國的朱子學(xué)，也有韓國的陽明學(xué)；有日本的朱子學(xué)，也有日本的陽明學(xué)。如中江藤樹（1608-1648年）作為日本陽明學(xué)的開創(chuàng)者，當(dāng)時就被譽為“近江（國）圣人”。記載說有一個小偷到他家去盜竊，中江藤樹在家里發(fā)現(xiàn)了他，就從容地對他說，我是中江藤樹，你需要什么就盡管拿吧。這個小偷一聽說藤樹的大名，就跪在地上請他饒恕，發(fā)誓要重新做人。井上哲次郎在《重訂日本陽明學(xué)派之哲學(xué)序》（《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社 2021年版）中把陽明學(xué)看成是日本倫理道德傳統(tǒng)的一個重要來源，說德川世代的儒教，雖然有朱子學(xué)派、陽明學(xué)派、古學(xué)派等，但其中陽明學(xué)派僅憑少數(shù)學(xué)者及志士來維持命脈，具有相當(dāng)顯著的特色。這些學(xué)人和志人抱有純潔如玉的動機，具有壯烈的貫通乾坤的內(nèi)在精神。這一學(xué)派的博學(xué)多才之人雖少，但都是高潔俊邁的君子和實干家。鄭霞谷（1649-1736年）作為韓國陽明學(xué)派的開創(chuàng)者，一生癡迷于陽明學(xué)，建立了“霞谷學(xué)派”，發(fā)展了陽明學(xué)。陽明學(xué)在中國受到學(xué)子和學(xué)人們的追隨，在日本和韓國對學(xué)子和學(xué)人們的影響，都說明王陽明稱得上是人類的教師。

我想說的第二點是，王陽明是一位智慧型的哲人。以色亞·伯林（1909-1997年）對思想家有一個分類，認為有兩種不同類型的思想家，一種是刺猬式的，一種是狐貍式的。狐貍多智，刺猬只有一智。這一隱喻源于希臘詩人阿基洛科斯斷簡殘篇里大意如下的話：狐貍多知，而刺猬有一大知。借用這一隱喻，王陽明應(yīng)屬于刺猬式的思想家，朱熹則應(yīng)屬于狐貍式的思想家。借用羅蒂的說法，王陽明是教化型的哲學(xué)家，朱熹則是體證型的哲學(xué)家。陽明學(xué)與朱子學(xué)有很大的不同，人們也作了許多比較。在學(xué)問宗旨上，王陽明的出發(fā)點類似于陸九淵說的“先立乎其大”。他上承陸九淵，發(fā)展的是“尊德性”之學(xué)，是向內(nèi)之學(xué)，是本于心之學(xué)，所謂“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做”（《傳習(xí)錄》下），盡可見其為學(xué)之要。朱熹的學(xué)問方法源于程頤的格物之學(xué)。上承程頤說的“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”（《近思錄》卷三《致知》）為學(xué)之道，是“道問學(xué)”之學(xué)，是向外之學(xué)，是本于天理之學(xué)，所謂“上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理，須著逐一件與它理會過”（《朱子語類》卷十五），盡即可知其為學(xué)之法。同時也著有《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社 2021年版）的井上哲次郎，比較朱王之學(xué)，列出五點不同，其中第一點說“朱子學(xué)問廣博，由學(xué)問進而至于求得德行之法；陽明與其祖述的陸子相同，以德行為先，學(xué)問在后，不，德行本身即唯一的學(xué)問。朱子為學(xué)之修行應(yīng)比作歸納法，而陽明學(xué)則應(yīng)比作演繹法”；第五點說“朱子認為先知后行，而陽明不言知行之先后，主張知行一致，因此，朱子重學(xué)理，陽明尚實踐，有如此差異”。（第2-3頁）

我想說的第三點是王陽明是中國“心靈哲學(xué)”（廣義的，不同于狹義的現(xiàn)代哲學(xué)所指）承前啟后的集成者，如同朱熹是理學(xué)的集成者。在中國儒學(xué)大傳統(tǒng)中，孟子是中國“心靈哲學(xué)”的重要源頭。孔子的弟子們開始注重心和性的概念，這從新出土文獻《五行》和《性自命出》可以看出。孟子擴展和發(fā)展了的心的概念。宋明新儒家中相對于理學(xué)和氣學(xué)的心學(xué)，從程顥到陸九淵再到王陽明就成了一個能夠同程朱理學(xué)和氣學(xué)三足鼎立的一大體系。它主要是由王陽明的“心即理”、“心外無物”和“心外無理”、“致良知”和“知行合一”等極具象征性的概念和論題構(gòu)筑起來的。王陽明不僅建立了中國的心靈哲學(xué)體系，也重建了儒家的普世價值。如他充分發(fā)展了程頤的“萬物一體”的仁學(xué)價值。程顥建立了仁學(xué)的兩個新理念，一是萬物一體之仁，一是生生之仁；朱熹傳承和發(fā)展了他的生生之仁概念，陽明傳承和發(fā)展了他的萬物一體之仁概念。王陽明生前身邊聚集著許多追隨者，身后又有許多傳承者和發(fā)展者，說明了王陽明具有超常的感召力和魅力。王學(xué)在他之后的發(fā)展和分化，說明陽明學(xué)充滿著再生力。在嵇文甫所稱的“左派王學(xué)”人物中，有王龍溪及其它的極致發(fā)展者王心齋、徐波山、顏山農(nóng)、何心隱、羅近溪、周海門和陶石簣等，還有關(guān)系非常密切的李贄。在容肇祖的劃分中，王門譜系上的人物有王畿、鄒守益、聶豹、羅洪先、王艮和黃綰等；再傳者及其人物有胡直、何心隱、李贄和焦竑等。

我想說的第四點是，王陽明是一個體認和體證型的哲學(xué)家。當(dāng)哲學(xué)作為一種生活方式被重新喚起的時候，在西方被喚起的首先是希臘和羅馬的哲學(xué)家，從蘇格拉底到斯多葛主義哲人（如馬可·奧勒留）等，在中國被喚醒的首先是孔子、孟子，還有后來的韓愈、程顥、朱熹和王陽明等。金岳霖在《中國哲學(xué)》一文中這樣寫道：“中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底式人物。其所以如此，是因為倫理、政治、反思和認識集于哲學(xué)家一身，在他那里知識和美德是不可分的一體。他的哲學(xué)要求他身體力行，他本人是實行他的哲學(xué)的工具。按照自己的哲學(xué)信念生活，是他的哲學(xué)的一部分?！保ā督鹪懒貙W(xué)術(shù)論文選》，中國社會科學(xué)出版社，1990年，第 361頁）王陽明不是思辨性哲學(xué)家，他是直覺性的哲人，是體證型的哲人，他的哲學(xué)和真理與他的信念、生活和體認踐行是高度一體的。人們都承認，王陽明是最能體現(xiàn)將立德、立功和立言三者都統(tǒng)一起來的人。對于王陽明來說，內(nèi)在于自我的良知真理必須在履行中去驗證，必須經(jīng)過人類實際事務(wù)中的“磨練”。陽明稱為“知行合一”。這也是為什么岡田武彥將陽明學(xué)叫做“行動哲學(xué)”和“體認之學(xué)”。王陽明是不畏權(quán)勢、敢于抗?fàn)幍娜?，是具有獨立精神的人。他年輕時就不畏劉瑾的權(quán)勢，這需要高度的道德勇氣和犧牲精神。他遭受了嚴峻的考驗，也贏得了尊嚴，證成了他的真理。王陽明的這種精神和道德勇氣，是儒家的真精神之一，這一精神在轉(zhuǎn)型時代特別需要被牢記。

王陽明身上有著超常的魅力。他年幼時問塾師什么是“第一等事”。塾師回答說科舉及第，這非常合乎人們渴求仕途俸祿的價值觀。王陽明厭惡科舉考試也好，真想超凡學(xué)習(xí)圣賢也好，他的回答都會讓人有驚異之感。真正的驚異是，在他的曲折人生中，他證成了什么是天下第一等事，也證成了什么是天下第一等人。臨終前他用“此心光明，亦復(fù)何言”為自己作了結(jié)論。

最近十年來，陽明學(xué)空前復(fù)興了，這是一個好消息；但同時陽明學(xué)又成了時髦性的東西，這是一個壞消息。追求學(xué)術(shù)和真理從來不能趕時髦。我相信我們的這次會議不是一個趕時髦的會議。

（原為紀(jì)念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學(xué)術(shù)會議致辭并加補充）