武家璧

(北京師范大學 歷史學院，北京 100871)

1960年，湖北荊門車橋戰(zhàn)國楚墓中出土一件戚形銅戈，器上鑄有神人圖象及銘文四字[1]，材料發(fā)表后引起學術界關注，幾位著名學者就銘文的釋讀及其涵義，該兵器的形制特征與用途、族屬與年代等展開了學術爭鳴，最終形成基本共識，稱其為“太歲避兵”戈。顯然“太歲”與星象有關，本文就這件銅戈上的太歲和歲星神像及其天文學意義略作闡釋，以資學術討論。

一、銅戈上的神像

“太歲避兵”戈的形制特征是寬援直內，兩穿無胡,有學者稱為“戚”，是典型的“巴式”兵器。戰(zhàn)國時期楚郢都城中居住著大量的“下里巴人”，在普通楚墓中發(fā)現(xiàn)“巴式”戈是很正常的。但這件戈的紋飾很特別，似乎并非是戰(zhàn)場上使用的兵器，而有可能是用來護身辟邪的法器。這件戈有很寬的援部，援的正反兩面鑄有相同的圖像：一神人遍體鱗甲，頭戴羽冠，臀有短尾，腳踏日月，手執(zhí)蛇蜥，雙耳珥蛇，腰系兩蛇，胯下一龍等。戈的直內上部也有正反兩面相同的圖像：兩面的圓角方形框內鑄刻一個長冠、勾喙、延頸、巨嗉的神鳥紋，大鳥兩側裝飾蓬草；直內中部有一丁字形穿，穿的兩邊各鑄一字，正反兩面共四字銘文。明顯可以看出神人像是凸雕的陽紋，而神鳥紋則是線刻的陰紋，顯然是一對相互關聯(lián)的陰陽神，見圖1。

神像的識別，有賴于銘文的釋讀，經過俞偉超[2～4]、馬承源[5,6]、黃錫全[7]、李家浩等先生的努力，終于將戈銘“兵避太歲”四字完整正確地釋出，并指出戈援上的神人就是“太歲神”[8]，這一說法得到學術界的認同[9～11]。我們認為戈銘應讀作“太歲避兵”，此戈上有神人和神鳥兩個神像，“太歲”二字寫在神鳥之下，因此戈援上的神人像并非太歲，戈內上的鳥紋才是太歲神像，而戈援上的神人必是歲星神像。

二、歲星占與太歲占

太歲是按照陰陽相配的思想，給歲星(木星)配上一個反向運行的“歲陰”，稱為“太歲”。帛書《五星占》：“歲星與太陰相應也……皆十二歲而周于天地。”[12]《開元占經》卷二十三引《洪范·五行傳》曰：“歲星……順二十八宿右行，十二歲而一周天?！盵13](P242)《周禮·保章氏》“十有二歲之相”鄭玄注：“歲星為陽，右行于天；太歲為陰，左行于地，十二歲而小周?！辟Z公彥疏：“太歲在地，與天上歲星相應而行。歲星右行于天，一歲移一辰，十二歲一小周，千七百二十八年一大周。太歲左行于地，一與歲星跳辰，年數(shù)同?！盵14](P706)事實上并不存在“太歲”這一實際星體，它只是人們想象中的存在，借用其穩(wěn)定周期和固定方位來辨方紀時，在星占和紀年上有實際應用。習慣上把歲星所行稱為“十二次”，太歲所行稱為“十二辰”，后者對應于地平方位。兩者都可用于星占和紀年，但歲星紀年在西漢以后基本消失，太歲紀年自東周以后非常流行，至東漢初則簡化為干支紀年，一直沿用至今。

《史記·天官書》明確記載了全部歲星所居的十二辰，從而可知太歲與歲星反向運行的規(guī)律，如表1所示。

表1 太歲——歲星十二辰次

《周禮·春官》記載“保章氏”是周朝專門掌管星占的官員，在其三大職司中特別有“十有二歲”相術，可見“歲星占”在整個星占術中的重要性。歲星占必須把歲星所在的星次與地上的州國固定地對應起來，才能進行星占，這就是“分野”。中國古代的“分野”理論非常龐雜，包括十二次分野和二十八宿分野等不同分法和派別。[15]《開元占經·分野略例》載有各家分野之說，州國郡縣非常具體；而《開元占經·五星占》所載行星守犯各宿星官的占辭，則更加駁雜繁瑣，若非星占家，一般人很難掌握。

太歲占不存在上述問題，首先太歲年名是基本常識，就像后世的干支紀年一樣婦孺皆知；其次根據(jù)年名可知太歲所在的方位，如攝提格之歲、太歲在寅等等；再次依據(jù)不可“犯太歲”的原則，就可以判斷禍福與決定行止，這是一般普通人都能做到的?；诜轿坏摹氨芴珰q”之術起源很早，相傳在商周之際已有流傳，《荀子·儒效篇》載：“武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲。”[16](P134)《論衡·難歲篇》有長篇大論專門對當時流行的“避太歲”之術進行責難，如其云：

《移徙法》曰：“徙抵太歲，兇；負太歲，亦兇?！钡痔珰q名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者，皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。[17](P1012)

這表明東漢盛行的“避太歲”之術，已經完全脫離了歲星，而成為獨立的方位占了，因而在民間廣泛流傳開來，而歲星占則只能在星占家中傳承?！疤珰q避兵”戈出現(xiàn)在楚都附近一個普通的小墓中，說明它已是普通老百姓都能擁有的護身符了。

三、營室為歲星廟

“太歲避兵”戈是護身的法器，要使它發(fā)揮作用，就必須在擁有護身符的同時，還要遵守太歲星占的法則，即“器”和“法”缺一不可。太歲星占的法則雖然簡單化了，但護身符則是很講究的，還保持著古老的樣式——陰陽有體而主次分明，即歲星為陽神，太歲為陰神；歲陽為主神，歲陰為佐神。

歲星神在戈援的顯著位置上，太歲神在戈內的隱秘位置處，這符合他們的陰陽屬性，也暗示他們處在對沖的位置上。《周禮·保章氏》賈公彥疏：“歲星為陽人之所見，太歲為陰人所不覩，故舉歲星以表太歲?！盵14](P701)故此顯現(xiàn)的是“歲星”，表現(xiàn)的卻是“太歲”避兵。下面具體分析銅戈上的星神像，看看歲星神舍的星象是否與太歲神舍的星象分別在對沖的位置上。

先看歲星的記載?！妒酚洝ぬ旃贂份d曰：“營室為清廟，歲星廟也?！盵18](P1317)營室不僅是歲星的正廟，而且是夏歷歲首的偕日出明星。《天文訓》《天官書》均載夏歷正月歲星舍營室東壁而晨出東方；《禮記·月令》《呂氏春秋·孟春紀》均載“孟春之月，日在營室”，故此歲首正月是“歲星與日同次之月”。歲星為五星之首，五星從歲星聚(《天官書》)，這使營室可以作為日月五星的共同起點。

《淮南子·天文訓》載：“天一原始，正月建寅，日月俱入營室五度?！盵19](P203～204)劉向《洪范·五行傳》“歷記始于顓頊……朔日己巳立春，七曜俱在營室五度”(《新唐書·律歷志》)。[20](P602～603)《后漢書·律歷志》“甲寅之元，天正正月甲子朔旦冬至，七曜之起始于牛初；乙卯之元，人正己巳朔旦立春，三光聚天廟(營室)五度。”[21](P3043)僧一行《大衍歷議·日度議》：“《顓頊歷》上元甲寅歲正月甲寅晨初合朔立春，七曜皆直艮維之首……其后呂不韋得之，以為秦法，更考中星，斷取近距，以乙卯歲正月己巳合朔立春為上元?！?《新唐書·律歷志》)。[20](P602)

至此可以說明為什么歲星神像必須居于營室清廟，因為“營室五度”是人正歷法的起始點，一元復始，日月五星復歸原位，歲星之神回歸其神舍——營室清廟。這是人正歷法的上元，古人認為歲星居于此具有非凡神力，可以用于避兵壓勝。

四、營室的星象

營室有兩種形象，一是宮室，二是蛇蜥，蜥蜴又名守宮，故兩個形象是相關的。文獻中營室又稱為“定”星，《詩·鄘風》：“定之方中，作于楚宮?！泵珎鳎骸岸ǎ瑺I室也；方中，昏正四方。”鄭玄箋云：“楚宮，謂宗廟也。定星昏中而正，於是可以營制宮室，故謂之營室。定昏中而正，謂小雪時，其體與東壁連正四方?！笨追f達疏：“孫炎曰：‘定，正也。天下作宮室者，皆以營室中為正?！⊙┱撸轮袣?。十二月皆有節(jié)氣，有中氣。十月立冬節(jié)，小雪中于此時，定星昏而正中也?！盵22](P196)《爾雅·釋天》中“營室謂之定”郭璞注：“定，正也。作宮室皆以營室中為正?！盵23](P175)《禮記·月令》中“孟春之月，日在營室”，鄭玄注：“此云孟春者，日月會于諏訾，而斗建寅之辰也?！盵24](P442～443)《左傳·襄公三十年》：“歲在娵訾之口?！盵25](P1120)《爾雅·釋天》：“娵觜之口，營室東壁也。”郭璞注：“營室、東壁，星四方似口，因名云?！毙蠒m疏：“由其營室與東壁相成，故得正四方?！盵23](P176,178)朱熹《集傳》：“定，北方之宿營室也，此星昏而正中，夏正十月也，于是可以營制宮室，故謂之營室。”[26](P31)

綜上，古人特別關注有關營室的兩種天象，一是夏歷正月、日在營室，這是歲首星象，每十二年一次與歲星晨出東方；二是夏歷十月、昏正營室，這是另一種歲首星象，即古顓頊歷以十月為年始，呂不韋以之為《秦歷》。

營室二星西名飛馬座α、β星，東壁二星西名飛馬座γ、仙女座α星。這四顆亮星構成一個平行四邊形，夏歷十月農事完畢，它象一個宮室的形象，在黃昏時方方正正地出現(xiàn)在南中天，十分醒目，似乎告訴人們到了應該修整宮室的時候。宮室的形象從歷法與農事的角度來看，就是“楚宮”“清廟”，故《天官書》曰“營室為清廟，歲星廟也?！?/p>

營室的另一形象是從辟邪、壓勝的需要來設想的，就是虺蛇和蜥蜴。有一類文獻記載說營室就是玄武，如《周禮·考工記·輈人》：“龜蛇四斿，以象營室也?！编嵭ⅲ骸盃I室，玄武宿，與東璧連體而四星?！盵14](P1095)《爾雅·釋天》邢昺疏引李巡曰：“娵觜，玄武宿也；營室東壁，北方宿名?！盵25](P1120)關于玄武的形象，《后漢書·王梁傳》“玄武，水神之名。”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！盵27](P774)《楚辭·遠游》“召玄武而奔屬”王逸注：“玄武，北方神名?！焙榕d祖《補注》：“玄武，謂蛇。位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。”[28](P171)《周禮·司常》“龜蛇為旐”鄭玄注：“龜蛇象其捍難辟害也?！辟Z公彥疏：“龜有甲能捍難，蛇無甲，見人避之，是避害也?！盵14](P731)據(jù)此用龜蛇的形象來避害是很適宜的，但我們在銅戈上沒有看到龜蛇合體，只有四腳蛇和兩頭蛇的形象。

歲星神像是不應混雜有“龜”的形象的，因為在中國傳統(tǒng)觀念中，龜鱉類是天生的純陰體，沒有雄性，無資格充當歲陽神或其佐使?！墩f文》“龜，外骨內肉者也。從它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它為雄?！倍斡癫米ⅲ骸鞍匆运鼮樾?，則其子皆它子也?！盵29](P678)《玉篇》“龜…外骨內肉，天性無雄，以虵為雄也?！盵30](P471)《列子·天瑞》載：“純雌其名大杫，純雄其名稺蜂。”張載注：“大杫,龜鼈之類也?！盵31](P16)傳統(tǒng)的“龜蛇”形象是一種陰陽合體，如魏伯陽《周易參同契》卷下：“雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠紏相扶，以明牝牡，畢竟相胥?！盵32](P123)

有的文獻指玄武是虛危，與室壁無關，如《天官書》曰“北宮玄武，虛危，危為蓋屋?！鄙w屋與龜甲的形象是相似的。也有以虛危為玄武而代表蛇的?！蹲髠鳌は宥四辍范蓬A注：“蛇，玄武之宿，虛危之星。”[25](P1071)一般的蛇還不具備避除兵害的神力，必須是兩頭蛇和四腳蛇，這就是歲星神兩手所執(zhí)的動物，普通蛇作為雙耳和腰帶裝飾，更加增強了主神的恐怖形象和威殺力量。

五、避兵神符與星象

兩頭蛇和四腳蛇作為歲星神手執(zhí)的法器，都是避兵的神符，同時也是星象，代表歲星神舍，即兩頭蛇和四腳蛇加起來構成營室清廟——歲星廟。按照一般天文橫圖的方向——上北下南、左東右西，則銅戈歲星神右側的星象應是營室，其右側(左手)執(zhí)的四腳蛇文獻稱為守宮，代表室宿的形象；歲星神左側(右手)的星象應是東壁，其右手執(zhí)的兩頭蛇文獻稱為蝮虺，代表壁宿的形象，見圖2。今依據(jù)宋蘇頌《新儀象法要》中的《渾象東北方中外星官圖》，截取其室宿-壁宿等星官及黃赤道等，見圖3。

上面所截取的蘇頌星圖是天文橫圖，營室、東壁之下的橫線是赤道，斜線是黃道，黃赤交角為二十四度。日月與歲星在黃道及其附近運行，實際在室、壁之下，但銅戈歲星神像頭北腳南，把日月踩在腳下，室、壁執(zhí)于兩手，顯示了“大歲”神高于日神、月神的地位。事實上，月亮以月為周期，太陽以年為周期，歲星以十二年為周期，歲星的“周歲”遠大于日、月的“周歲”。

歲星神左手執(zhí)的是兩頭蛇，文獻單稱為蝮或虺，合稱為蝮虺?！稜栄拧め岕~》：“蝮虺，博三寸，首大如擘?！毙蠒m疏：“案舍人曰：‘蝮，一名虺。江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺?！瘜O炎曰：‘江淮以南謂虺為蝮，廣三寸，頭如拇指，有六鯦毒。’”[23](P302)王利器《顏氏家訓·勉學》卷三“吾初讀《莊子》‘螝二首’，《韓非子》曰：‘蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也’，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。后見《古今字詁》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。”[33](P226)案今本《莊子》無“螝二首”句，《韓非子》文見《說林下》。[34](P189)《顏氏家訓集解》“案：《一切經音義》四六引《莊子》作‘虺二首’，螝、虺古今字?！被哿铡兑磺薪浺袅x》卷四十六“蛇虺”條：“《山海經》‘即翼之山多蝮虺’……《爾雅贊》曰：‘蛇之殊狀，其名為虺，其尾似頭，其頭似尾?！盵33](P226)《管子·水地篇》“涸川之精者，生于蟡。蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。此涸川水之精也?！盵35](P827～828)王利器《集解》載李枝青《西云札記二》引《管子》“蟡”字作“螝”，并云“此與《韓非》所云，當是一物……《楚辭·招魂》‘雄虺九首’王逸注：‘一身九頭?！蓬^極言其多，非一頭之謂而已，則虺一身而多首，先民自有此傳說?！?/p>

歲星神右手執(zhí)的四腳蛇文獻稱為守宮，顧名思義與營室有關。《爾雅·釋魚》載：“蜥蜴、蝘蜓，守宮也。”[23](P301)《說文》載：“蝘，在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴?！盵29](P664)又曰：“易，蜥易、蝘蜓，守宮也，象形?！兜z書》(緯書)說‘日月為易，象陰陽也’?！盵29](P459)楊雄《方言》第八:“守宮，秦晉西夏謂之守宮…南楚謂之蛇醫(yī)。”[36](P4)崔豹《古今注·魚蟲》“蝘蜓一名龍子，一曰守宮…一曰蛇醫(yī)?！盵37](P4200)楚人認為四腳蛇是“蛇醫(yī)”，具有比蛇更大的毒性。歲星神手執(zhí)守宮，因而具有守護宮室和辟邪的功能。

文獻中有把兩頭蛇和四腳蛇連在一起的說法，稱為“虺蜴”。《詩·小雅·正月》:“哀今之人，胡為虺蜴？”對“虺蜴”一詞有兩種解釋，一如鄭玄箋云：“虺蜴之性，見人則走。哀哉！今之人何為如是？傷時政也?！笨追f達疏:“虺蜴之性，見人則走，民聞王政，莫不逃避，故言為虺蜴也?！盵22](P712)誠如《周禮》賈公彥疏：“蛇無甲，見人避之，是避害也。”[14](P734)另一解釋如朱熹《集傳》：“虺﹑蜴，皆毒螫之蟲也……哀今之人，胡為肆毒以害人？”[26](P130)賈誼《新序》載孫叔敖曰：“聞見兩頭蛇者死”(《列女傳·仁智》《太平御覽》卷九三三)。[37](P4148)筆者認為太歲避兵應該取虺蜴為毒之深、人皆避之為意涵。

《左傳·襄公二十八年》(公元前545年)記載了一次“歲星超辰”事件，按照12年周期木星應在星紀(斗牛),但實際上卻前進到了玄枵(虛危)，魯國天文學家梓慎說：“歲在星紀而淫於玄枵，以有時菑，陰不堪陽蛇乘龍”杜預注：“蛇，玄武之宿，虛危之星。龍，歲星；歲星，木也。木為青龍，失次出虛危下，為蛇所乘。”[25](P1070～1071)梓慎之所以這樣說，是因為黃道在房、心、尾、箕、斗諸宿之上(北)，穿過南斗的斗柄之后出現(xiàn)在牛、女、虛、危、室、壁諸宿之下(南)，星紀(斗牛)是黃道由上轉下的關鍵點，梓慎的意思是說，青龍木星本年應居星紀次斗牛之上，可它偏要提前跑到玄枵次屈居虛危(蛇)之下，所以是“蛇乘龍”。

《左傳》及杜注表明歲星是青龍，宋周密《癸辛雜識·后集》“龍有三名”條：“‘蛇乘龍’此謂歲星木精，木為蒼龍，故歲星亦以龍名，并見《左傳》?！骸段牟铈R銘》‘歲在丙申，龍次大火’，是則以歲為太歲，龍為歲星……今按‘龍集者’歲星所集也，魏銘所指星也。”[38](P101)銅戈神像正是龍的形象——有龍冠、龍尾、龍爪，遍體生龍麟等(圖3)。

然而按照銅戈神像的表現(xiàn)方式，似乎不存在“蛇乘龍”的解釋，歲星運行于黃道附近雖在室、壁之下(南)，但銅戈圖像卻以“龍執(zhí)虺蜴”的方式破解了“蛇乘龍”的格局，這可能說明了楚國的甘氏學派與魯國的梓慎之說存在較大的差異。

六、土公星象

銅戈歲星神胯下的四腳蛇，按照星象來解釋，應該是土公或者加上土公吏。王符《潛夫論·巫列》載民間七神第一位是“土公”[39](P306)《齊民要術》卷七《祝麴文》載有五方帝“土公”之神?！堕_元占經》卷七十《甘氏外官》載“土公星占(十八)：甘氏曰‘土公二星，在東壁南。’《論語讖》曰‘土公，主豫儲?！凉粜钦?十九)：郗萌曰‘土公吏，主司過度?！适显弧凉舳?，在營室西南，一曰土公，司屏郎設儲?！盵13](P744)《隋書·天文志》載“室西南二星曰土功吏，主司過度…壁南二星曰土公?！盵40](P551)均未提及動土之事。

王安禮、庾季才《靈臺秘苑》卷二“星總”載：“(營室)西南二星曰土公吏，訣備過失，主土之官……(東壁)南二星曰土公，主營造及稼墻、起土之官?！盵41](P17)同書卷十二“北方七宿(中外官附)”載：“土公吏，距南星，去極八十五度半，動搖，有板筑之事；金火犯守，兵起?！凉?，距西星，去極八十五度，入壁初度，動搖，有板筑之事?！盵41](P79)《太平御覽》卷三七引三國吳裴玄《新言》：“俗間有土公之神，云土不可動。玄有五歲女孫，卒得病，詣市卜，云犯土，玄即依方治之，病即愈。然后知天下有土神矣。”[42](P177)《論衡·解除》云：“世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神?！焙笫馈安豢稍谔珰q頭上動土”的禁忌，即此俗之變化。[43](P507)

土公的形象，東漢制作為“土偶人”，先秦時可能是“勾龍”?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸肮补な嫌凶釉痪潺?，為后土，后土為社?！盵25](P1511)《國語·魯語》：“共工氏之伯(霸)九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！盵44](P56)《禮記·郊特牲》“社祭土而主陰氣也”孔穎達疏引許慎曰“今人謂社神為社公?！盵24](P788)《山海經·海內經》：“共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二?！盵45](P471)《山海經·大荒北經》“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩蛇，右手操青蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！焙萝残凶ⅰ昂笸粒彩现泳潺堃?。見昭公二九年《左傳》，又見《海內經》?！盵45](P427)銅戈歲星神胯下的四腳蛇可能是最早的“土公”——勾龍的形象。

七、太歲神像與神舍星象

銅戈上的歲星神和太歲神分別位于戈援和戈內兩個對立位置，實際天象中的歲星位于“諏訾”次的營室歲星廟，與之對沖的星次是鶉火次；再觀察銅戈太歲神像與星象的近似程度，確認太歲神的形象符合鶉火次的柳、七星、張宿的形狀，見圖4。這三宿應是太歲星的神舍，見圖5。

《史記·天官書》載“南宮硃鳥…柳為鳥注，主木草?！薄墩x》“柳八星為硃鳥咮…，喙…一作‘注’”。[18](P1299)《史記·律書》：“西至于注”《索隱》“注，咮也?！短旃贂吩啤鵀轼B咮’，則注，柳星也。注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。”[18](P1246)《漢書·天文志》作“柳為鳥喙，主木草”[46](P1277)。《爾雅·釋天》“咮謂之柳。柳，鶉火也。”郭璞注“咮，朱鳥之口?！毙蠒m疏“柳為朱鳥之口，故名咮。咮即朱鳥之口也?！盵23](P176)《左傳·襄公九年》“是故咮為鶉火，心為大火?！盵25](P866)《史記索隱》“孫炎云‘喙，硃鳥之口，柳其星聚也’。以注為柳星，故主草木。”[18](P1303)以上文獻均以柳宿為朱鳥的鳥喙，僅有《開元占經》卷六十三引《黃帝占》曰：“柳者，朱雀頸也?！盵13](P637)文獻提到柳宿“主草木”，銅戈神像的勾喙之下、長頸左右，畫有蓬草紋，與朱鳥或鶉鳥“竄伏淺草”的習性高度符合。

《天官書》及《天文志》曰“七星，頸。”《索隱》“案宋均云‘頸，硃鳥頸也?！盵18](P1303)《開元占經》卷六十三引皇甫謐曰：“七星、一名延頸?！庇忠饵S帝占》曰：“七星正，主陽，朱雀心也；星主衣裳，鳥之翅也，以覆鳥身，以主衣裳也?！盵13](P638)故自“延頸”到“朱雀心”是星宿的星象，也與銅戈的太歲神像符合。

《天官書》曰“張，素?！盵18](P1303)《天文志》作“張，嗉?！盵46](P1277)《正義》“張六星，六為嗉。”《索隱》:“素,嗉也?！稜栄拧吩?‘鳥張嗉。’郭璞云‘嗉,鳥受食之處也’?！盵18](P1303)張字的本義一釋“粻”，《爾雅·釋鳥》“亢，鳥嚨；其粻，嗉?！惫弊ⅰ班颊?，受食之處別名嗉，今江東呼粻。”邢昺疏“別鳥咽嗉之名也。亢者，鳥喉嚨也，其受粻處名嗉?！盵23](P319)《說文》“粻，食米也”[47](P148)。《爾雅·釋言》“粻，糧也”。郭璞注“今江東通言粻”[23](P72)。另一釋義如《史記·律書》“西至于張，張者言萬物皆張也”[18](P1246)。故“張嗉”也可以理解為朱鳥張開的食囊。銅戈上太歲神像就是朱鳥的一幅勾喙、延頸、張嗉的形象，只有柳、星、張三宿的星象可以相當。

八、結語

“太歲避兵”戈是戰(zhàn)國楚都紀南城附近一座普通小墓出土的一件具有護身符意義的壓勝兵器，其上雕刻神像的位置、形狀和裝飾，與實際星象巧妙地符合；出土文物與文獻記載互相印證，令人驚嘆！例如文獻記載營室是“歲星廟”，出土銅戈神像手執(zhí)守宮與蝮虺，是“營室—東壁”的星象；因為在人正歷法的上元，日月五星共同起始于“營室五度”，一元復始它們又復歸于“營室五度”，故此“歲星廟”設在營室。歲星神像本身為龍體，加上雙耳珥兩蛇，腰帶纏兩蛇，一共代表五緯行星；足踏日月代表合朔，整體就是日月合璧、五星連珠的形象。這是“太歲避兵”戈具有非凡神力的來源，也是它能夠成為護身法器，具有避兵祛邪、壓勝禳災等功能的基礎。

然而歲星占過于復雜，非一般人所能掌握，而太歲占則簡單明了，只需要知道當年的太歲年名，就可以避讓對沖兩端的太歲辰位，以避兇趨吉。歲星神象凸雕于銅戈援上，在另一端戈內上陰刻太歲神像，表示陰陽對立；實際天象與營室對沖的位置上分布著柳、星、張三宿，其星象是勾喙、延頸、張嗉的形象，非常符合戈內神像的特征，其下銘文直接指明它就是“太歲”。

“太歲避兵”戈是陰陽兩個神符的綜合體，它利用歲星神的恐怖形象和非凡神力，運用太歲占法的簡單操作程序，使“太歲避兵”術神奇而實用，高明而簡單，為我們研究天文文物和精神文化考古提供了一個很好的范例。