任正

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

學(xué)界關(guān)于竹馬的現(xiàn)有研究主要包括三部分。其一，藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域?qū)W者從非遺的視角著眼，對各地特有的地方性非遺項(xiàng)目的個(gè)案觀照。如張士閃對山東昌邑小章竹馬活動進(jìn)行了分析，揭示了社會變遷中村落藝術(shù)傳統(tǒng)的形成與保持[1]；子仁介紹了浙江富陽的龍門竹馬在正月的表演[2]；鄭尚憲、林聰輝對閩南竹馬戲進(jìn)行了闡釋[3]；張勝環(huán)對福建漳州南靖竹馬戲開展了調(diào)研，認(rèn)為“它的表演形式豐富，道具制作復(fù)雜，具有鮮明的音樂舞蹈特征和重要的傳承價(jià)值”[4]；溫和探析了粵東竹馬戲的歷史淵源[5]。其二，關(guān)于竹馬嬗變歷史的簡要介紹，如楊秀清以敦煌壁畫為中心，將竹馬作為一種古代兒童游戲進(jìn)行了分析[6]；劉毅探究了唐代竹馬發(fā)展演變歷史[7]；郭小剛則基于圖像學(xué)理論，對竹馬舞的流變作了細(xì)致考察[8]。其三，從文學(xué)角度對文學(xué)作品中的竹馬意象進(jìn)行分析，如李暉對唐詩中的竹馬意象進(jìn)行了梳理[9]，熊明從民俗意象的宏觀角度探討了唐代小說、詩歌中的竹馬意象[10]?？偟膩砜?，關(guān)于竹馬的非遺研究占主導(dǎo)，但以微觀的個(gè)案研究為主，其他領(lǐng)域還比較薄弱，從宏觀角度著眼對竹馬進(jìn)行多維闡釋、綜合分析的文章尚少。本文從文娛游戲、文學(xué)意象、文化遺產(chǎn)三大視域出發(fā)，對竹馬的歷史演變、文化意涵及當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行探討，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的視角。

一、作為文娛游戲的竹馬：從兒童玩具到民間儀式

在長期的歷史演變過程中，竹馬的傳播與傳承地域從北方擴(kuò)展到南方[8]，制作工藝由簡到繁，活動場所由不拘時(shí)空到特定時(shí)空，使用主體由兒童擴(kuò)展到成人，文化功能也實(shí)現(xiàn)了由娛己的兒童玩具到娛人的民間表演再到娛神的民間儀式的轉(zhuǎn)變，最初的世俗性也演化為世俗性與神圣性并存，但其作為文娛游戲的性質(zhì)沒有根本改變。

(一)漢唐時(shí)期：娛己的兒童玩具

竹馬的起源，目前尚無定論，關(guān)于竹馬最早的記載見于《后漢書》卷三一《郭伋傳》：

(并州牧郭伋)到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。伋問：“兒曹何自遠(yuǎn)來?”對曰：“聞使君到，喜，故來奉迎。”伋辭謝之。[11]

這里數(shù)百兒童所騎即為竹馬，竹馬迎接能臣循吏的傳統(tǒng)自此開始。東漢時(shí)期的竹馬十分簡易，就是將一根竹竿當(dāng)馬騎的兒童游戲。宋代王應(yīng)麟在《玉?！肪砥呔拧皾h鳩車”條引《杜氏幽求子》云：“兒年五歲有鳩車之樂，七歲有竹馬之歡”[12]，表明竹馬是漢代七歲左右男童常玩的玩具，也是一些無子夫婦求子的重要信物。魏晉南北朝時(shí)期，民間延續(xù)了東漢以來的竹馬游戲。裴松之注《三國志·陶謙傳》時(shí)引《吳書》云：“謙父，故余姚長。謙少孤，始以不羈聞于縣中。年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之。”[13]

《世說新語》中也有兩則關(guān)于竹馬的記載?！斗秸谖濉返?0條載：

諸葛靚后入晉，除大司馬，召不起。以與晉室有仇，常背洛水而坐。與武帝有舊，帝欲見之而無由，乃請諸葛妃呼靚。既來，帝就太妃間相見。禮畢，酒酣，帝曰：“卿故復(fù)憶竹馬之好不?”靚曰：“臣不能吞炭漆身，今日復(fù)睹圣顏?！币蛱殂舭傩小５塾谑菓M悔而出。[14]

《品藻第九》第38條載：

殷侯既廢，桓公語諸人曰：“少時(shí)與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當(dāng)出我下?！盵14]

這兩處記載說明，竹馬是貴族兒童與小伙伴們童年日常生活的重要組成部分，是美好童年的承載物。

唐代的竹馬比漢晉時(shí)期更受歡迎，上至皇帝貴族，下至平民百姓，無不喜愛。王永平對唐代兒童游戲有較為詳盡的論述，他把竹馬游戲歸類為與植物有關(guān)的游戲，“嫩竹乘為馬，新蒲折作鞭”[6]。《新唐書》卷二二一上《西域傳·龜茲傳》載：“帝喜，見群臣從容曰：‘夫樂有幾，朕嘗言之：土城竹馬，童兒樂也?！盵15]這一時(shí)期，竹馬開始進(jìn)入文學(xué)作品當(dāng)中，開啟了竹馬入詩、入小說的新紀(jì)元，眾多唐詩、唐傳奇中豐富的竹馬記錄，為唐代以降的竹馬戲、竹馬燈、竹馬舞等民間表演的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

在漢唐時(shí)期的發(fā)展歷程中，竹馬最主要的功能還是兒童玩具，其他功能尚在孕育之中。這一時(shí)期，竹馬的流傳范圍逐漸從北方擴(kuò)展到了南方，這與氣候的演變及北方人口的南遷密切相關(guān)。

(二)兩宋時(shí)期：娛人的民間表演

兩宋時(shí)期的竹馬活動沿襲漢唐，依舊在民間十分流行，竹馬內(nèi)涵不斷豐富，逐漸由兒童游戲向民間表演嬗變，制作工藝也由簡向繁發(fā)展，使用的時(shí)空活動場所由不拘時(shí)空到特定時(shí)空。這是竹馬作為文娛游戲的第二階段。

兩宋時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會生活極度豐富，竹馬也從沒有時(shí)空限制的兒童自娛游戲轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔囟ü?jié)日、城市空間展示的民間娛人表演。如宋西湖老人《西湖老人繁勝錄》載：

國忌日，分有無樂社會。恃田樂、喬謝神、喬做親、喬迎酒、喬教學(xué)、喬捉蛇、喬焦錘、喬賣藥、喬像生、喬教象、習(xí)待詔、青果社、喬宅眷、穿心國進(jìn)奉、波斯國進(jìn)奉。禁中大宴，親王試燈，慶賞元宵，每須有數(shù)火，或有千余人者。全場傀儡、陰山七騎、小兒竹馬、蠻牌獅豹、胡女番婆、踏蹺竹馬、交袞鮑老、快活三郎、神鬼聽刀。[16]

吳自牧《夢粱錄》卷一云：

正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰?！靡晕桕?duì)言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎各社，不下數(shù)十。[17]

這一時(shí)期的竹馬成為娛人的民間表演，使用主體仍為兒童，但已經(jīng)不僅是兒童的游戲，成為節(jié)慶盛典上娛人的游戲舞蹈。竹馬制作也由抽象簡易向具象繁復(fù)轉(zhuǎn)化。漢唐時(shí)期的竹馬僅有一根竹竿，兩宋時(shí)期的竹馬更像一匹馬。該階段的竹馬擁有先用竹篾制作輪廓，再用紙糊成的簡易馬頭，這種馬頭擁有馬耳、馬鬃、馬眼、馬鼻、馬嘴，還裝飾有轡頭、韁繩和鈴鐺，十分形象。除了馬頭外，兩宋時(shí)期的竹馬也有簡單的馬身和馬腿，兒童跨在竹竿上，手中揮舞著竹枝或樹枝做的馬鞭，頗似真馬。作為民間表演的竹馬，已經(jīng)由簡單的兒童游戲演變成多人參與的竹馬舞、竹馬戲、竹馬燈，成為元宵節(jié)等節(jié)日上的必備演出。此外，宋代周密著《武林舊事》卷二《舞隊(duì)》中提到，“大小全棚傀儡：查查鬼……男女竹馬……其品甚伙，不可悉數(shù)。首飾衣裝，相矜侈靡，珠翠錦綺，眩耀華麗，如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十余隊(duì)?！盵18]可見，玩竹馬的人群由原先的多為男童擴(kuò)展到女童，不僅隊(duì)伍龐大，且頗有“男女平等”的感覺。

(三)元明清時(shí)期：娛神的民間儀式

元明清時(shí)期，竹馬在延續(xù)兩宋時(shí)期形態(tài)與功能的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的特征，竹馬的形態(tài)與內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，開始由世俗性較強(qiáng)的民間表演向神圣性與世俗性兼具的民間儀式轉(zhuǎn)變，竹馬的形制也更加靈活，其原本的世俗性也具備了神圣性的特點(diǎn)。這是竹馬作為文娛游戲的第三階段。

這一時(shí)期的竹馬同時(shí)兼具兒童玩具、民間表演與民間儀式三大功能，但作為民間儀式的娛神功能頗為突出。元明清時(shí)期是我國戲曲發(fā)展的黃金時(shí)期，戲曲成為民間娛神的主要方式。有寺廟、道觀在紀(jì)念祖師誕辰、成道、升仙時(shí)請戲班子唱戲酬神的，有善男信女因祈禱靈驗(yàn)許下承諾而請戲班子還愿娛神的，在這些特定的時(shí)空語境下，竹馬戲往往成為許多廟會儀式的重要組成部分，成為僧道和民眾用來娛神的民間儀式。

明清時(shí)期的民間戲臺上經(jīng)常有“執(zhí)鞭代馬”的表演形式，這種表演程式雖然尚未定型，但已經(jīng)可以看出后代戲劇中相關(guān)表演的端倪，這是竹馬戲曲舞臺化的重要表現(xiàn)形式，屬于竹馬的一種變形。此外，竹馬的形態(tài)也有了變化。明代，竹馬末端添加了小輪，兒童騎起來更加方便省力，明青花瓷上有很多這樣的兒童玩竹馬游戲圖。[8]

1949年以后，特別是改革開放以來，隨著我國社會習(xí)俗變遷與兒童玩具的日益豐富，竹馬已經(jīng)基本退出了歷史舞臺。

二、作為文學(xué)意象的竹馬：文人書寫與符號象征

(一)兒童玩具：童趣記錄與天倫之樂

“到了唐代，竹馬之戲也成為詩歌中常見的意象，在詩歌中，竹馬意象常成為人生中歡樂無憂、天真爛漫的美好時(shí)光的象征?！盵10]唐代以降的歷代文人延續(xù)了唐人的竹馬書寫，其中作為童趣記錄與天倫之樂的象征最為普遍。這些竹馬意象有文人所見外姓兒童的童趣白描，有文人對兒孫繞膝，共享天倫之樂的記錄，還有對童年生活的回憶和對時(shí)光流逝的感傷。如李賀《唐兒歌》云：“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字?！盵19]白居易在《贈楚州郭使君》中高歌“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟”[20]。兩宋時(shí)期，竹馬不僅是宋詩中的?？?，也成為宋詞中的“寵兒”。陸放翁喜歡看村童玩耍，其《觀村童戲溪上》云：“雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴?！盵21]

竹馬意象還是文人享受天倫之樂的見證。白居易《送滕庶子致仕歸婺州》云：“春風(fēng)秋月攜歌酒，八十年來玩物華。已見曾孫騎竹馬，猶聽侍女唱梅花”[20]，描繪了好友婺州滕庶子退休后與曾孫同樂的美好生活。關(guān)注日常、熱愛生活的宋人特別喜歡竹馬意象，尤其在一些高壽文人筆下，與孫子、曾孫玩耍，盡享天倫之樂的場景比比皆是。如陸游《歲暮》載：“淺色染成官柳絲，水沉熏透野梅枝?？蛠砟址暧瓔?，正伴曾孫竹馬嬉?！盵21]文人筆下的竹馬意象除了對童趣的記錄和天倫之樂的享受，還有對逝去光陰的惋惜，竹馬承載著他們的文化記憶。晚唐顏萱《過張祜處士丹陽故居》載：“憶昔為兒逐我兄，曾拋竹馬拜先生。書齋已換當(dāng)時(shí)主，詩壁空題故友名?！盵22]范成大年過花甲之時(shí)，作《丙午新年六十一歲，俗謂之元命，作詩自貺》，感嘆“童心仍竹馬，暮境忽蒲輪。鏡里全成老，尊前略似春”[23]。

(二)愛情信物：青梅竹馬與純美愛情

除了擁有最常見的童趣與天倫之樂的意涵外，竹馬作為純美愛情的象征自唐以來便影響深遠(yuǎn)。在李白《長干行》一詩中，詩人首次把“竹馬”與“青梅”聯(lián)系起來，“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜”[24]。

清人程頌萬《踏莎行》云：“小閣妝才，回郎立遍。中門映處儂初見。青梅竹馬一年年，而今不是當(dāng)時(shí)面。刬襪描鴛，搔頭隔燕。千金不換華年轉(zhuǎn)。紫薇花頂日低橫，簸錢聲是誰家院”，詞人將與美人初見時(shí)的欣喜到“華年轉(zhuǎn)”的感慨書寫得委婉動人。清代樊曾祥《鵲橋仙·其二·代夫人答》言：“青梅竹馬，玉臺紗障，成就神仙夫婦。兩情如蜜透中邊，渾不識、梨酸杏酢。蓮花蓮子，憑君采擷，那用倉庚療妒。若將儂比玉觀音，問卿可能持長素”，作者將自己與夫人琴瑟和諧的甜蜜愛情娓娓道來。清末民初臺灣著名愛國詩人許南英《紅豆》詩道：“青梅竹馬系相思，耳鬢撕磨憶少時(shí)。托體蔦蘿歡樂共，含香豆蔻笑顰宜。玉珰緘札頻貽我，寶篋妝奩欲付誰？忍唱懊儂啰唝曲，曲欄干外折柔枝?！奔t豆是相思的信物，青梅竹馬則寄托著詩人對少年時(shí)期純美愛情的真情回憶，佳人的一顰一笑都刻骨銘心?！扒嗝分耨R”意象甚至流傳到國外，成為日韓等國文學(xué)創(chuàng)作中的意象，如日本明治時(shí)期著名女作家樋口一葉的代表作《青梅竹馬》。

(三)交通工具：神奇法器與玄怪故事

在唐人的傳奇小說中，竹馬不再是兒童的玩具，而是幻化成一種神奇的交通工具，擁有快速移動的神力。唐人崇尚道教，認(rèn)為道士可以成仙、通天，故而很多玄幻故事中往往有道士的身影?！短綇V記》中收錄有《逸史·李林甫》一文，文中的李林甫形象與歷史上的奸相形象不同。李林甫的魂魄被一道士從居所帶到了一處神秘的帳榻華侈的“府署”，李林甫往返均以竹馬為交通工具：

唐右丞相李林甫……逡巡，以數(shù)節(jié)竹授李公曰：“可乘此，至地方止，慎不得開眼?！崩罟炜缰v空而上，覺身泛大海。但聞風(fēng)水之聲，食頃止，見大郭邑……遂卻與李公出大門，復(fù)以竹杖授之，一如來時(shí)之。[25]

唐代牛僧孺在其《玄怪錄·古元之》中描寫了一段情節(jié)：

(古弼)即令(古元之)負(fù)一大囊，可重一鈞；又與一竹杖，長丈二余，令元之乘騎隨后，飛舉甚速，常在半天。西南行，不知里數(shù)，山河逾遠(yuǎn)，欻然下地，已至和神國。[26]

元之因酒醉不幸離世，古弼是其遠(yuǎn)祖。當(dāng)時(shí)古弼想要前往和神國，卻苦于沒有隨從為其擔(dān)囊，故而召喚古元之與其同往。而竹馬正是他們?nèi)ズ蜕駠慕煌üぞ撸@種竹馬“飛舉甚速，常在半天”，成為真正日行千里的神奇的交通工具。

除上述兩處可見竹馬的神奇作用外，《續(xù)定命錄·李行修》一文中亦有類似情節(jié)，描述了李行修進(jìn)入幽冥之境與其亡妻相見的場景：

故諫議大夫李行修娶江西廉使王仲舒女……行修如王老教，呼于林間，果有人應(yīng)，仍以老人語傳人。有頃，一女子出，行年十五，便云：“九娘子遣隨十一郎去?！逼渑友杂?，便折竹一枝跨焉。行修觀之，迅疾如馬。須臾，與行修折一竹枝，亦令行修跨。與女子并馳，依依如抵。西南行約數(shù)十里，忽到一處，城闕壯麗。[25]

這些唐人小說中的竹馬長短不一，或“數(shù)節(jié)”，或“長二丈余”，但均為竹制法器，往往都能騰空而起，以飛快的速度翻山越嶺，帶著主人公去往神界或冥界等凡人難以到達(dá)的神秘之處，但主人公獲取竹馬時(shí)都需要有“古弼”“道士”“王老”等高人指點(diǎn)。后世《三洞群仙錄》《西游記》《平妖傳》等神魔小說中各種神奇的交通工具或受其影響。

(四)迎賓使者：竹馬小兒與能臣廉吏

用竹馬表達(dá)民眾對地方官員的愛戴，始于《后漢書·郭伋傳》，后來這一意涵漸入文學(xué)作品，成為經(jīng)典文學(xué)意象。詩文作品中的竹馬意象不僅是兒童玩具、愛情信物和奇幻的交通工具，還是古代出任或巡視地方的廉吏能臣的象征?！爸耨R迎賓儀式常被用于表現(xiàn)中央王朝的權(quán)威與儒家文化的道德優(yōu)越感”[27]，巡視地方者嘉言懿行聲播地方，出任地方者愛民如子，甘棠遺愛，而天真無邪的兒童仰慕其名，為表愛戴，騎著竹馬夾道歡迎他們，這不僅是其教化百姓、治理有方的證明，也是其深孚眾望的體現(xiàn)，故而竹馬意象在唐代以來的文學(xué)作品中是好官的象征，成為送別詩中的經(jīng)典意象。如李白在其《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》載：“君從九卿來，水國有豐年……竹馬數(shù)小兒，拜迎白鹿前。含笑問使君，日晚可回旋”[24]，盛贊宇文太守出任地方后，這里風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)，老者稱頌，兒童笑迎。岑參《鳳翔府行軍送程使君赴成州》云：“程侯新出守，好日發(fā)行軍。拜命時(shí)人羨，能官圣主聞。江樓黑塞雨，山郭冷秋云。竹馬諸童子，朝朝待使君”[28]，期待程使君造福一方，成為成州兒童歡迎的“能官”。白居易《送唐州崔使君侍親赴任》載：“發(fā)時(shí)止許沙鷗送，到日方乘竹馬迎”[20]，寄托著對好友崔使君就任地方的祝福。劉商《送廬州賈使君拜命》云：“人詠甘棠茂，童謠竹馬群?！盵22]

宋人繼承了唐人的這一傳統(tǒng)，也留下了諸多具有此類象征的竹馬詩詞。宋代楊炎正《水調(diào)歌頭·一笛起城角》言：“一笛起城角，吹破小梅愁。東風(fēng)猶未，誰遣春信到吾州。聞得東來千騎，鼓舞兒童竹馬，和氣與空浮?！盵29]宋代晁端禮《永遇樂·雪霽千巖》云：“雪霽千巖，春回萬壑，和氣如許……兒童竹馬，歡迎夾道，爭為使君歌舞?！盵29]蘇東坡在數(shù)首詩中也有此類書寫。如《再過超然臺贈太守霍翔》云：“山中兒童拍手笑，問我西去何當(dāng)還。十年不赴竹馬約，扁舟獨(dú)與漁蓑閑?！盵30]《次前韻再送周正孺》道：“蜀人安使君，所至野不聳。竹馬迎細(xì)侯，大錢送劉寵。”[30]此外，竹馬不只是詩詞曲、小說中的意象，還發(fā)展成了竹馬子、竹馬兒等詞牌名。

三、作為文化遺產(chǎn)的竹馬：民俗活動與國家在場

近十余年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動在我國的廣泛開展，竹馬(竹馬戲、竹馬舞、竹馬燈、高蹺竹馬等)被列入四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，屬于“傳統(tǒng)舞蹈”門類。

(一)保護(hù)現(xiàn)狀

1.分布狀況

目前，竹馬作為傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣泛分布于漢族地區(qū)，是元宵社火表演的重要組成部分，往往與旱船等一起表演，是民間喜聞樂見的傳統(tǒng)舞蹈表演形式。近年來隨著我國非遺保護(hù)工作的開展，諸多地方的竹馬以“某地+竹馬”的命名方式被列入縣、市、省、國家級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄之中，其中，江蘇高淳竹馬(東壩大馬燈)、江蘇邳州竹馬(邳州跑竹馬)、江蘇溧陽竹馬(蔣塘馬燈舞)及浙江淳安竹馬4項(xiàng)入選國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄(見表1)，入選省級非遺的有44項(xiàng)，入選縣、市級非遺的則更多。

表1 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中的竹馬項(xiàng)目

以44項(xiàng)省級非遺竹馬為例，它們廣泛分布在全國20個(gè)省(市、自治區(qū))，即山西省、河北省、河南省、天津市、北京市、安徽省、山東省、湖南省、湖北省、江蘇省、上海市、浙江省、福建省、廣東省、江西省、貴州省、云南省、廣西壯族自治區(qū)、陜西省、青海省的50個(gè)縣域。(1)省級竹馬非遺的相關(guān)數(shù)據(jù)來自于各省公布的不同批次的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。從空間分布看，作為非遺的竹馬在地理上集中分布于華北、華中、華東、華南等漢族地區(qū)，零星散布于西南的瑤族、畬族、壯族、彝族等少數(shù)民族地區(qū)，東北、西北等地區(qū)幾乎沒有。從展示時(shí)間來看，竹馬作為一種民俗活動與歲時(shí)節(jié)日聯(lián)系緊密，其展演時(shí)間主要集中在從春節(jié)到元宵節(jié)的這段時(shí)間，但隨著時(shí)代發(fā)展，一些地區(qū)的竹馬表演成為民間婚喪嫁娶、一般節(jié)慶盛典及一些景區(qū)日常表演的重要組成部分，其民俗性在資本運(yùn)作下走向異化。

2.表演情況

全國各地的竹馬別名頗多，有跑竹馬、竹馬舞、竹馬燈、高蹺竹馬等叫法，往往前面冠以村、縣等地名，如香河大河各莊竹馬會、三家村竹馬舞、平遙竹馬、淳安竹馬，等等。這些竹馬制作過程大同小異，主要步驟如下：首先，用竹篾將竹馬框架扎好；其次，用彩紙或彩布包裹框架；最后，把轡頭、韁繩、鈴鐺等小配件搭好，一匹逼真的竹馬就完成了。竹馬表演人數(shù)不固定，可為單人，可為雙人，也可為多人，但以多人為常。竹馬表演的演員往往扮相簡單、色彩鮮艷，由單人套上竹馬，然后多人再共同組成竹馬陣，演唱節(jié)奏感強(qiáng)，隊(duì)形整齊喜慶，場面壯觀威武，貼近民眾日常生活，深受百姓喜愛。竹馬表演的伴奏樂器主要是嗩吶、鑼、鼓、鐃鈸等傳統(tǒng)樂器。根據(jù)伴奏樂器的不同，有些地方的竹馬表演有文場和武場之分。元宵節(jié)前后，竹馬與旱船、秧歌、舞龍、舞獅、威風(fēng)鑼鼓等民俗表演一同成為民俗活動的節(jié)日呈現(xiàn)。

3.傳承機(jī)制

古代的竹馬表演傳承往往是子承父業(yè)或者師徒相傳，是一種民間傳承的自發(fā)行為；當(dāng)代的竹馬表演保護(hù)則是一種國家參與的自覺行為，國家在場使得民間儀式得以更好地傳承。(2)關(guān)于“民間的儀式”與“國家的在場”二者的關(guān)系，詳見高丙中《民間的儀式與國家的在場》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第1期。隨著我國一系列非遺保護(hù)政策的落地，作為非遺的竹馬實(shí)現(xiàn)了在國家在場下的家族傳承與社會傳承，兩種傳承方式雙輪驅(qū)動，為竹馬的可持續(xù)發(fā)展提供了動力。家族傳承最核心的還是傳承人的代際傳承。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人制度保障下，竹馬非遺傳承人不僅可以獲得一定補(bǔ)助，還有更多的演出機(jī)會，獲得可觀的演出收入，竹馬在生產(chǎn)性保護(hù)的道路上走向繁榮。文化館、群眾藝術(shù)館等事業(yè)單位與傳統(tǒng)文化研究會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會等民間團(tuán)體則是社會傳承的重要力量，作為官方或半官方組織，這些機(jī)構(gòu)在竹馬人才培養(yǎng)、竹馬宣傳推廣等方面發(fā)揮了積極作用。竹馬非遺進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)公園，越來越多的人開始了解竹馬，喜歡竹馬。

(二)存在問題

1.文化生態(tài)：支離破碎

竹馬是農(nóng)業(yè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，在步入工業(yè)時(shí)代后，作為非遺的竹馬，其外部社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的改變，隨之而來的是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、特征與功能的劇烈變化。竹馬這一原本在農(nóng)業(yè)社會十分普遍的文化形態(tài)漸漸失去了原有的文化土壤，成為一種剝離了其原生的農(nóng)耕文化語境的被傳承保護(hù)、開發(fā)利用、創(chuàng)新發(fā)展的文化資源，其原有的文化生態(tài)支離破碎。比如，很多地方的竹馬表演原為佳節(jié)酬謝神靈保佑的娛神活動，民眾通過一系列表演來表達(dá)對神靈的感謝與來年再獲豐收的期待；有的表演則是為了通過竹馬活動體現(xiàn)尚武精神和對祖先的懷念。無論是哪種功用，都是農(nóng)業(yè)文明下的民間文化呈現(xiàn)。竹馬表演也成為農(nóng)民對傳統(tǒng)生活的一種追憶性表達(dá)，更具象征性而非實(shí)用性。

2.文化空間：嚴(yán)重扭曲

竹馬文化生態(tài)的劇烈變化也使得其文化空間遭到了嚴(yán)重扭曲?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間具有自然與社會雙重屬性。就自然屬性而言，包括在自然空間基礎(chǔ)上形成的地域性、民族性與場域性，以及在時(shí)間形態(tài)基礎(chǔ)上形成的延續(xù)性、周期性與時(shí)點(diǎn)性等特性；就社會屬性而言，包括在社會組織基礎(chǔ)上形成的制度性、情感性和綜合性，以及在文化活動基礎(chǔ)上形成的公共性、共享性、多樣性等特性?！盵31]竹馬文化空間的扭曲變化主要體現(xiàn)在自然空間與時(shí)間形態(tài)兩方面。其一，自然空間逐漸萎縮。原本流傳于廣大漢族地區(qū)的竹馬表演，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程而逐漸殘留于偏遠(yuǎn)的山村，城市基本限于博物館中的展覽品，鄉(xiāng)村也僅僅局限在一些交通不便的傳統(tǒng)文化濃厚的村落之中。其二，時(shí)間形態(tài)發(fā)生變異。竹馬表演往往在農(nóng)歷元宵節(jié)前后，帶有濃厚的節(jié)慶色彩，隨著非遺保護(hù)與文化旅游的開展，原本在特定時(shí)間段展示的民間表演，其展演時(shí)間越來越長，不僅由元宵節(jié)擴(kuò)展到其他傳統(tǒng)節(jié)日，還成為一些民間婚喪嫁娶、開業(yè)典禮等活動的助演活動，在一些旅游景區(qū)，更成為日常表演的一部分。

3.文化生產(chǎn)：資本異化

作為非遺的竹馬在政府的強(qiáng)力支持下得以傳承發(fā)展。在政策的鼓勵(lì)下，資本開始進(jìn)入非遺保護(hù)與開發(fā)領(lǐng)域，通過生產(chǎn)性保護(hù)讓竹馬適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活。資本的介入對竹馬保護(hù)是一把雙刃劍，一方面使得竹馬在資源化開發(fā)過程中獲得新生，另一方面也使得資本在竹馬保護(hù)與開發(fā)過程中存在無序擴(kuò)張，資本異化比較明顯。其一，資本的運(yùn)作加劇了竹馬表演的同質(zhì)化。各地的竹馬雖有地域性，但在資本的參與下，竹馬表演成為景區(qū)的重要組成部分，不少地方開始學(xué)習(xí)行業(yè)成功案例的有效經(jīng)驗(yàn)，對自身在地文化反而缺乏深度挖掘，最終導(dǎo)致這些竹馬在表演場地、表演內(nèi)容、運(yùn)營模式等方面日益趨同，失去特色。其二，資本運(yùn)作擾亂了竹馬表演的民俗性。竹馬表演本身是一種民俗活動，但資本介入后，追逐利益與效率成為導(dǎo)向，竹馬由特定時(shí)空環(huán)境下的民俗景觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥接衅浔淼奈璧副硌荩湓械臐夂襦l(xiāng)土氣息與獨(dú)特民俗樣態(tài)逐漸褪去。

(三)發(fā)展路徑

1.國家在場

竹馬的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展離不開國家在場。其一，整體性保護(hù)竹馬賴以生存的文化生態(tài)與文化空間。各級政府應(yīng)繼續(xù)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其得以孕育、發(fā)展的文化和自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)，突出地域和民族特色，繼續(xù)推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，落實(shí)有關(guān)地方政府主體責(zé)任”[32]，讓現(xiàn)存的竹馬文化生態(tài)得以改善，文化空間得以保護(hù)。其二，進(jìn)一步完善與細(xì)化相關(guān)法律、制度。當(dāng)前，以竹馬為代表的國家級、省級非遺代表性項(xiàng)目與代表性傳承人的保護(hù)力度較大，而市級、縣級的相關(guān)制度還需完善，保護(hù)力度還需加大。其三，合理利用資本，推動竹馬與旅游的融合發(fā)展。鼓勵(lì)建設(shè)竹馬特色景區(qū)，充分利用VR、AR等技術(shù)，提升游客的體驗(yàn)感，形成“竹馬+”鄉(xiāng)村旅游新型業(yè)態(tài)。合理利用竹馬文化資源進(jìn)行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計(jì)，支持并監(jiān)督相關(guān)企業(yè)發(fā)展，提升竹馬知名度與美譽(yù)度。加強(qiáng)竹馬與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合保護(hù)，發(fā)揮資源組合優(yōu)勢。

2.民間發(fā)力

竹馬的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展離不開民間保護(hù)，如果說國家在場為竹馬保護(hù)與發(fā)展提供了有利的大環(huán)境，那么，民間發(fā)力則為竹馬保護(hù)與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能。其一，民間應(yīng)該積極對接國家的相關(guān)政策。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會等民間組織，還是非遺傳承人，都需要及時(shí)關(guān)注并積極響應(yīng)國家出臺的關(guān)于非遺的相關(guān)政策，提高思想覺悟，主動抓住政策紅利與發(fā)展機(jī)遇。其二，民間應(yīng)通過多種途徑培養(yǎng)竹馬非遺人才。可以通過舉辦竹馬進(jìn)校園、竹馬培訓(xùn)班、竹馬文創(chuàng)比賽等活動擴(kuò)大竹馬受眾，吸引相關(guān)人才參與竹馬保護(hù)與發(fā)展。這些人才不僅包括竹馬非遺傳承人，也包括竹馬文創(chuàng)設(shè)計(jì)者與營銷人員等。其三，民間還應(yīng)創(chuàng)新宣傳手段，擴(kuò)大竹馬的知名度。不僅要通過微信、微博等平臺推送竹馬相關(guān)的文章、視頻，更要跟上時(shí)代步伐，借助抖音、快手等短視頻平臺，將竹馬制作、竹馬表演、竹馬文創(chuàng)等過程用短視頻與直播的方式呈現(xiàn)在世人面前，培養(yǎng)一批竹馬表演網(wǎng)紅，讓竹馬活起來，火起來。

四、結(jié)語

在兩千余年的發(fā)展過程中，竹馬從漢唐時(shí)期娛己的兒童玩具到兩宋時(shí)期娛人的民間表演再到元明清時(shí)期娛神的民間儀式，內(nèi)涵日益豐富，工藝越發(fā)繁復(fù)，流傳地域越來越廣，但無論是作為兒童玩具，還是作為文學(xué)意象，二者都是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，是特定時(shí)空下的文化記憶。隨著社會轉(zhuǎn)型和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，以竹馬為代表的農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物存在的文化土壤逐漸消失，原有的文化生態(tài)發(fā)生了急劇變化，竹馬逐漸被具有類似功能的新事物取代，玩具汽車、彈珠、積木等成為兒童的玩具，作家甚至普通人關(guān)于童年的記憶也必將出現(xiàn)新的意象，竹馬則成為人們文化記憶中的一種文化符號，了解歷史的一把文化鑰匙。作為遺產(chǎn)的竹馬在傳統(tǒng)文化碎片中裂變重生，成為人們對過去的一種文化記憶。

當(dāng)然，我們應(yīng)更加關(guān)注朝向當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過出臺相關(guān)法律法規(guī)，建立健全四級非遺保護(hù)體系，建設(shè)非遺博物館、非遺生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對非遺的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)；將非遺保護(hù)與國家重大發(fā)展戰(zhàn)略有效對接，加快文旅融合步伐，把點(diǎn)狀非遺項(xiàng)目、線性文化遺產(chǎn)、面狀文化生態(tài)區(qū)結(jié)合起來，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，讓生態(tài)性保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)雙輪驅(qū)動，讓非遺“活”起來，成為發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉，不斷增強(qiáng)民眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感，增強(qiáng)中華文化傳承發(fā)展的后勁，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化自信凝聚起民族復(fù)興的精神偉力。