帥秋萍

(無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153)

“獲得感”一詞的流行起源于習(xí)近平總書(shū)記2015年2月27日在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上的講話。作為本土新興熱詞，其內(nèi)涵目前雖尚無(wú)統(tǒng)一界定，但已形成普遍共識(shí)，即在切實(shí)得到基礎(chǔ)上所形成的物質(zhì)層面或精神層面的持續(xù)滿足感[1]。需要注意的是，獲得感偏重于內(nèi)心需要得到滿足，僅僅有所收獲并不一定能產(chǎn)生獲得感。當(dāng)前，大學(xué)生思政課獲得感不強(qiáng)，主要原因在于作為外在供給的思政課沒(méi)有最大限度滿足學(xué)生的內(nèi)心需要和情感期待，沒(méi)有充分激起學(xué)生主觀感受的共振。2021年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)指出：“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講。”[2]這一論述為化解思政課當(dāng)前矛盾提供了新的研究視角，即要在社會(huì)生活視域下開(kāi)展思政課教學(xué)。換句話說(shuō)，思政課要立足于大學(xué)生這一現(xiàn)實(shí)主體，主動(dòng)關(guān)照大學(xué)生日常的生活狀態(tài)、生活需要、生活期待，在社會(huì)生活視域下實(shí)現(xiàn)思政課外在供給與大學(xué)生內(nèi)在需要的契合，從而切實(shí)提升大學(xué)生思政課獲得感。

一、大學(xué)生思政課獲得感的生成基礎(chǔ)——社會(huì)生活

思政課是外在供給，獲得感是主體內(nèi)在需要。要想提升大學(xué)生思政課獲得感，就必須架起思政課和大學(xué)生主體之間的橋梁，找尋兩者的共通之處、耦合之點(diǎn)，即社會(huì)生活。

(一)社會(huì)生活是思政課育人的現(xiàn)實(shí)土壤

社會(huì)生活是思政課的生成場(chǎng)域。馬克思認(rèn)為,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)[3]。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著整個(gè)上層建筑，并在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中生成了政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化精神生活等。而思政課的本質(zhì)是講道理，作為一種特殊的思想存在，其隸屬于社會(huì)意識(shí)這一上層建筑范疇，歸根結(jié)底生成于社會(huì)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，且隨著現(xiàn)實(shí)生活而變化。同時(shí)，思想政治理論課雖以思想理論為表現(xiàn)形式，但落腳點(diǎn)在于政治，在于對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同和鞏固。意識(shí)形態(tài)作為具有現(xiàn)代政治色彩的特殊話語(yǔ)，無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，都離不開(kāi)社會(huì)生活。這是因?yàn)槿恳庾R(shí)均誕生于社會(huì)生活，且以社會(huì)生活為居所。因而，意識(shí)形態(tài)教育要想在全部社會(huì)意識(shí)思潮中沖出重圍、爭(zhēng)奪并鞏固其話語(yǔ)權(quán)，就必須回到社會(huì)生活中去，在其生成場(chǎng)域中消解歷史虛無(wú)主義等其他錯(cuò)誤意識(shí)思潮的干擾，這是符合規(guī)律性和目的性的。

所謂“思政小課堂，社會(huì)大課堂”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活現(xiàn)象、生活故事、生活感悟、生活經(jīng)驗(yàn)、生活哲理都為思政課提供了寶貴的育人資源。當(dāng)前，社會(huì)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的諸多時(shí)事話題、熱點(diǎn)新聞、社會(huì)現(xiàn)象、鮮活事跡都具有一定的政治教育意味和一定的價(jià)值育人色彩。如偉大建黨精神、女排精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、國(guó)家安全問(wèn)題等，都和思政課中的中國(guó)精神、道德規(guī)范、法治素養(yǎng)、習(xí)近平治國(guó)理政思想高度相關(guān)，理應(yīng)在思政課中有所體現(xiàn)。此外，思政課源于社會(huì)生活且在社會(huì)生活視域下開(kāi)展教學(xué)，但這并不是說(shuō)思政課要退化到社會(huì)生活中去，機(jī)械地迎合社會(huì)生活，而是要解釋、引領(lǐng)社會(huì)生活，這也是思政課的目的和歸宿。思政課是在對(duì)社會(huì)生活樸素認(rèn)識(shí)、總結(jié)凝練、反思升華的基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的關(guān)于真善美的普遍認(rèn)識(shí)，其教學(xué)不能讓學(xué)生停留于對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)層面，而要讓學(xué)生掌握理論是如何從社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的，并指導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中求真、識(shí)美、務(wù)善。因此，只有以社會(huì)生活為育人資源，才能真正培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的能力，讓理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生在社會(huì)生活中判對(duì)錯(cuò)、明是非的有力武器。

(二)社會(huì)生活是大學(xué)生獲得感的生成場(chǎng)域

大學(xué)生獲得感在社會(huì)生活中生成，也只能在社會(huì)生活中得以滿足。一方面，獲得感作為一種內(nèi)在需要，單靠外部刺激、外在供給，很難真正直抵人心、產(chǎn)生共振，還必須回到需要生成的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中。馬克思曾經(jīng)指出，人們的需要和享受都由社會(huì)產(chǎn)生[4]。換言之，主體的內(nèi)在需要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是在理解、適應(yīng)、改造、期待社會(huì)生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的需要也從最基本的衣食住行逐步轉(zhuǎn)向更高層次的需求，這也是當(dāng)下“獲得感”這一概念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面，獲得感的滿足要求深入社會(huì)生活。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和[4]。每一個(gè)活生生的主體都與現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)，亦流連于他人和社會(huì)的關(guān)系中，且在這種社會(huì)關(guān)系中確證自身的存在。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述啟示人們要在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)照主體的存在意義、凸顯生命的本真價(jià)值，而不是止步于對(duì)課本理論、現(xiàn)有結(jié)論的被動(dòng)接受?；诖?，具體到大學(xué)生行為主體，其思想道德品質(zhì)同樣形成于其與他人及周?chē)鐣?huì)環(huán)境的交往中，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中得以建構(gòu)。大學(xué)生這一主體處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，正經(jīng)歷從依戀到獨(dú)立的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)折階段，內(nèi)心迫切渴望從課程內(nèi)容中獲取關(guān)于社會(huì)生活的理解、適應(yīng)社會(huì)生活的方法、解決應(yīng)然與實(shí)然矛盾的能力。因此，回歸社會(huì)生活，通過(guò)對(duì)當(dāng)下生活的批判審視，對(duì)大學(xué)生生活感悟、生活困惑、生活期待的關(guān)照回應(yīng)，為大學(xué)生提供能夠表達(dá)和確證自身存在意義的思想理論，這是提升大學(xué)生思政課獲得感的必由之路。

二、社會(huì)生活視域下提升大學(xué)生思政課獲得感的現(xiàn)實(shí)困境

思政課教學(xué)只有回歸社會(huì)生活，在社會(huì)生活場(chǎng)域中關(guān)照、引領(lǐng)大學(xué)生生活實(shí)踐，才能真正提升大學(xué)生思政課獲得感。然而，當(dāng)前部分思政課教學(xué)與社會(huì)融合不夠。

(一)教學(xué)目標(biāo)脫離學(xué)生社會(huì)生活

當(dāng)前，思政課因其特殊的政治目標(biāo)向度而在一定程度上脫離受教育主體的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境。“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”通常是思政課首先需要回答的“育人三問(wèn)”。思政教育不同于其他專(zhuān)業(yè)教育，它有著特定的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)，承擔(dān)著立德樹(shù)人根本任務(wù)，即為黨和國(guó)家培養(yǎng)勇?lián)鷷r(shí)代使命的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。正是在這一意義上，思政課教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定往往過(guò)于“高、大、上”，過(guò)度追求理想化、完滿化的抽象人格典范，缺乏對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，容易忽視理想人格與學(xué)生主體之間的現(xiàn)實(shí)差異。大學(xué)生理想人格的塑造應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷認(rèn)識(shí)理想人格(學(xué)習(xí)理想人格)、認(rèn)同理想人格(需要理想人格)、踐行理想人格(具備理想人格)三階段，但當(dāng)前思政課教學(xué)目標(biāo)高于社會(huì)生活，遮蔽了大學(xué)生個(gè)體在道德實(shí)踐中的不同困惑和訴求，忽視了學(xué)生個(gè)體真實(shí)利益需要，造成了學(xué)生從價(jià)值體認(rèn)到行為踐行的斷裂。此外，培養(yǎng)崇高道德、完滿人格等教學(xué)目標(biāo)絕不是靠知識(shí)積累、外在強(qiáng)加就能實(shí)現(xiàn)的，它只能形成于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐。唯物史觀表明，道德、理想人格不是人類(lèi)生來(lái)就有的，而是人們?cè)谏a(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得的倫理觀念。究其根本，所謂的“崇高道德、完滿人格”不過(guò)是對(duì)物質(zhì)生活的反映，是一種特殊的意識(shí)，并只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中得以塑造。因此，將思政課育人目標(biāo)懸置于大學(xué)生的社會(huì)生活之上，生硬要求大學(xué)生擁有完滿人格，忽視不完滿主體在走向道德完善、培育理想人格時(shí)產(chǎn)生的真實(shí)需要，從本質(zhì)上看，這脫離了大學(xué)生人格塑造的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，使育人目標(biāo)與個(gè)體內(nèi)在需要之間形成了鴻溝，自然會(huì)削弱大學(xué)生的思政課獲得感。

(二)教學(xué)內(nèi)容疏離學(xué)生社會(huì)生活

偏重說(shuō)理、缺乏現(xiàn)實(shí)生活溫度是當(dāng)前思政課教學(xué)內(nèi)容的一大弊病。蔡小葵和儲(chǔ)水江[5]于2019年對(duì)全國(guó)761所高職高專(zhuān)院校的思政課教學(xué)部門(mén)負(fù)責(zé)人、思政課專(zhuān)任教師及在校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為思政類(lèi)課程的缺點(diǎn)在于“理論性強(qiáng)，內(nèi)容枯燥乏味，不能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情”。這反映了當(dāng)前思政課教學(xué)內(nèi)容偏重知識(shí)講授，說(shuō)理性強(qiáng)而趣味性、吸引力低。為了完成教學(xué)任務(wù)，部分思政課教師在教學(xué)過(guò)程中往往僅按照教材體系照本宣科，空談理論知識(shí)，并以學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的背誦掌握情況為考核標(biāo)準(zhǔn)。這種從理論中來(lái)、到理論中去的“大水漫灌”式教學(xué)疏離了學(xué)生生活實(shí)踐，致使學(xué)生對(duì)理論的理解僅僅停留在表層，無(wú)法對(duì)思政課內(nèi)容中的核心價(jià)值觀、制度自信、馬克思主義信仰等知識(shí)產(chǎn)生情感共振和深度認(rèn)同，這也在某種程度上造成了大學(xué)生對(duì)思政課厭倦、淡漠的不良態(tài)度。

劉曉亮和沈壯海[6]圍繞高校思政課建設(shè)及其實(shí)效在2014—2018年連續(xù)對(duì)全國(guó)34所高校的大學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，也反映了類(lèi)似情況。根據(jù)他們的調(diào)查結(jié)果，以 2018 年為例，76.2%的大學(xué)生認(rèn)為思政課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)“密切與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”，62.9%的大學(xué)生認(rèn)為思政課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)“積極回應(yīng)理論熱點(diǎn)問(wèn)題”，其中“密切與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”所占比例連續(xù)4年均為最高，且在2015—2018年間逐年遞增。這說(shuō)明當(dāng)前思政課教學(xué)內(nèi)容供給與大學(xué)生內(nèi)心需求之間存在供需矛盾，具體體現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，不能有效回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)。當(dāng)前，思政課教學(xué)以教學(xué)目標(biāo)為指引，注重在“應(yīng)然”層面單向地闡發(fā)理論知識(shí)，缺乏在“實(shí)然”層面對(duì)受教育主體的價(jià)值引領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容疏離大學(xué)生生活體驗(yàn)，忽視大學(xué)生內(nèi)心情感訴求，將原本指引學(xué)生追尋美好生活的柔性教學(xué)內(nèi)容退化為以真理姿態(tài)要求學(xué)生被動(dòng)接受的剛性抽象符號(hào)，導(dǎo)致大學(xué)生使用抽象理論方法闡釋和批判現(xiàn)實(shí)生活的能力不足。這在一定程度上造成了大學(xué)生覺(jué)得思政課用處不大的尷尬局面，因此大學(xué)生在思政課中難以產(chǎn)生更多獲得感。

(三)教學(xué)話語(yǔ)遠(yuǎn)離學(xué)生社會(huì)生活

思政課嚴(yán)肅、宏大敘事的話語(yǔ)表達(dá)是制約大學(xué)生獲得感提升的重要因素之一。話語(yǔ)表達(dá)應(yīng)當(dāng)符合受眾的知識(shí)背景、生活環(huán)境、語(yǔ)言習(xí)慣，這是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中得出的經(jīng)驗(yàn)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛主席就經(jīng)常用中國(guó)字、中國(guó)話表達(dá)馬克思主義的精神奧義。2020年初，習(xí)近平總書(shū)記在云南考察時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要大批能把馬克思主義中國(guó)化講好的人才，講人民群眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的話語(yǔ)，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’?！盵7]因此，作為主講馬克思主義中國(guó)化理論成果的課程，思政課必須堅(jiān)持這一話語(yǔ)取向。遺憾的是，當(dāng)前部分思政課教師在教學(xué)過(guò)程中固守傳統(tǒng)表達(dá)方式，強(qiáng)化政治嚴(yán)肅色彩，以教材體系為標(biāo)桿，采用宏大敘事的方式將教材中學(xué)理性較強(qiáng)的抽象話語(yǔ)不加轉(zhuǎn)換地傳遞給學(xué)生，使得習(xí)慣生活語(yǔ)言、善用感性思維的大學(xué)生感到晦澀難懂，學(xué)生和思政課之間的距離拉大。當(dāng)代大學(xué)生是在改革開(kāi)放的偉大社會(huì)主義實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)科技是這個(gè)時(shí)代的顯著特征之一，以手機(jī)、電腦為代表的電子設(shè)備是大學(xué)生生活中必不可少的工具。面對(duì)時(shí)代之變，思政課教學(xué)如果不能采取大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)表達(dá)方式，勢(shì)必會(huì)影響大學(xué)生的獲得感。

三、社會(huì)生活視域下提升大學(xué)生思政課獲得感的有效路徑

當(dāng)前，思政課教學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域的“空?qǐng)觥痹斐闪舜髮W(xué)生主體獲得感的普遍“失落”，而要想改變這一現(xiàn)實(shí)，思政課教學(xué)必須有所行動(dòng)。

(一)教學(xué)目標(biāo)契合學(xué)生社會(huì)生活

轉(zhuǎn)變固有印象、重新認(rèn)識(shí)思政課教學(xué)目標(biāo)是提升大學(xué)生思政課獲得感的首要條件。通常來(lái)說(shuō)，思政課教學(xué)是政治教育，“思想政治教育的本質(zhì)屬性和本質(zhì)規(guī)定性以意識(shí)形態(tài)性這一固有特性為第一性特征屬性”[8]，因而思政課教學(xué)的首要目標(biāo)和靈魂是面向政治終極性的意識(shí)形態(tài)教育。在某種程度上，這也導(dǎo)致思政課教學(xué)目標(biāo)給人留下高于社會(huì)生活的刻板印象。然而需要注意的是，思政課教學(xué)絕不是只有意識(shí)形態(tài)教育這一單一目標(biāo)，它還兼具育人功能。作為馬克思主義指導(dǎo)下的課程，思政課教學(xué)必然要著力于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。因此，就育人目標(biāo)而言，需要在思想層面上讓學(xué)生意識(shí)到思政課教學(xué)是與個(gè)體生活、個(gè)人成長(zhǎng)息息相關(guān)的，因?yàn)樗枷胝谓逃爸苯忧腥肓巳藗冏陨砩鏍顟B(tài)的問(wèn)題，它引領(lǐng)我們對(duì)自身在世狀態(tài)的反思，從一個(gè)欠缺的生命存在到面向未來(lái)圓滿可能性的不斷趨近”[9]，即要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系，感受到思政課教學(xué)能夠?yàn)樽陨磉m應(yīng)社會(huì)生活提供助力。通過(guò)厘清思政課的豐富內(nèi)涵，將教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生個(gè)體當(dāng)前發(fā)展目標(biāo)相契合，從而為學(xué)生獲得感的提升奠定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

除了轉(zhuǎn)變刻板印象，還需要對(duì)教學(xué)目標(biāo)的具體指向有所要求，即要積極解答學(xué)生困惑、引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活，這是讓思政課教學(xué)目標(biāo)契合學(xué)生主體社會(huì)生活的必然舉措，也是促進(jìn)大學(xué)生思政課獲得感產(chǎn)生的立足點(diǎn)。思政課教學(xué)目標(biāo)本質(zhì)上立足于學(xué)生主體并承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)化的重任，必須以學(xué)生有所需、課程有所應(yīng)為目標(biāo)指向。因而，從這一點(diǎn)來(lái)看，解答學(xué)生困惑、助力學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活是思政課教學(xué)必須達(dá)成的目標(biāo)。同時(shí)，需要明確的是，僅僅解答學(xué)生困惑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，思政課教學(xué)目標(biāo)要想真正契合社會(huì)生活，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)批判、重塑社會(huì)生活。馬克思提出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界[4]。因此，思政課教學(xué)要在解答學(xué)生困惑的基礎(chǔ)上以重塑學(xué)生價(jià)值為目標(biāo)導(dǎo)向，培養(yǎng)敢于反思和矯正落后、腐朽、消極的社會(huì)觀念的大學(xué)生主體，從實(shí)踐本位的意義上讓大學(xué)生做自己的主人、做新時(shí)代的主角。

(二)教學(xué)內(nèi)容融合學(xué)生社會(huì)生活

改變內(nèi)容供給、融合學(xué)生社會(huì)生活是提升大學(xué)生思政課獲得感的關(guān)鍵路徑。當(dāng)前，思政課教學(xué)內(nèi)容供給與大學(xué)生內(nèi)心需要之間的供需矛盾已經(jīng)較為突出，要想緩和這一矛盾，必須改變課程內(nèi)容供給，提供貼合大學(xué)生內(nèi)心需要的教學(xué)內(nèi)容。這就要求思政課教師在課前充分開(kāi)展學(xué)情分析，深入了解學(xué)生內(nèi)心需要?？梢酝ㄟ^(guò)問(wèn)卷調(diào)查、在線測(cè)驗(yàn)、交流座談等方式了解大學(xué)生的知識(shí)背景和思想動(dòng)態(tài)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)采集和分析大學(xué)生日常行為信息，掌握大學(xué)生的生活方式、習(xí)慣喜好、需求偏好等，為開(kāi)展貼合大學(xué)生內(nèi)心需要的思政課教學(xué)做好前期準(zhǔn)備。課中，思政課教師要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化整合，結(jié)合學(xué)情分析，打造定制化課堂。針對(duì)學(xué)生的社會(huì)化需要，讓熱點(diǎn)話題、網(wǎng)絡(luò)熱搜、社會(huì)重大事件進(jìn)課堂，并邀請(qǐng)學(xué)生分享自己的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清社會(huì)生活的基本法則。此外，思政課教師還要善于從社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中捕捉鮮活素材，挖掘社會(huì)生活中的微小細(xì)節(jié)、真實(shí)個(gè)案，將校園生活、家庭生活、職業(yè)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的平凡人、平凡事引入課堂中，拉近與學(xué)生的距離，讓學(xué)生真切感受到不是只有英雄人物才能在思政課的課堂上做主角，每一個(gè)奮斗的平凡人都是新時(shí)代追夢(mèng)人，都值得學(xué)習(xí)和尊重。將這些平凡生活細(xì)節(jié)引入課堂教學(xué)，可以貼合學(xué)生個(gè)體感受，潤(rùn)物無(wú)聲地激活學(xué)生作為時(shí)代新人的使命感和責(zé)任感，讓學(xué)生在思政課的學(xué)習(xí)中真有所獲、確有所感。

社會(huì)生活化的教學(xué)內(nèi)容供給并不是純粹迎合大學(xué)生的喜好，也不是把生活事件粗暴地搬進(jìn)課堂，而是要把符合時(shí)代價(jià)值、能夠啟發(fā)學(xué)生思考的生活案例與課程知識(shí)內(nèi)容貫通，實(shí)現(xiàn)從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。以“思想道德與法治”課程為例，在講授“人的本質(zhì)”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)避免單純灌輸馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的抽象哲學(xué)式論述，而應(yīng)盡可能地將這一知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為與學(xué)生主體息息相關(guān)的追問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去”，以此引發(fā)學(xué)生對(duì)自己人生的思考，進(jìn)而催生他們對(duì)理論的認(rèn)知。在講授道德和法治部分的時(shí)候，可以圍繞生活中的社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德，選取典型法律案件，將道德、法律的內(nèi)容具體化、生活化，從而引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活的廣闊視域下強(qiáng)化道德觀念和法治思維。

(三)教學(xué)話語(yǔ)貼合學(xué)生社會(huì)生活

轉(zhuǎn)換話語(yǔ)表達(dá)、豐富理論表達(dá)形式是提升大學(xué)生思政課獲得感的重要保障。首先，思政課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)宏大敘事的單向話語(yǔ)表達(dá)向師生雙向互動(dòng)的生活敘事話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)變。語(yǔ)言是人與人溝通的橋梁，思政課應(yīng)當(dāng)致力于創(chuàng)設(shè)師生雙向互動(dòng)、貼合學(xué)生生活的教學(xué)話語(yǔ)。一方面，要營(yíng)造平等、友好的課堂話語(yǔ)生態(tài)，改變以往教師單獨(dú)主演、單向宣灌的方式，讓學(xué)生由“觀眾”變“主演”、教師由“主演”變“導(dǎo)演”，尊重學(xué)生主體的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)；另一方面，要以生活敘事為主要表達(dá)方式，用通俗易懂、相對(duì)簡(jiǎn)單靈活、學(xué)生易于接受的生活化、口語(yǔ)化、家?；Z(yǔ)言取代書(shū)面化、抽象化、規(guī)范化的傳統(tǒng)表達(dá)，讓大學(xué)生能夠聽(tīng)懂、聽(tīng)明白，這也是大學(xué)生獲得感提升的重要前提。

其次，思政課教學(xué)要以時(shí)代變化為風(fēng)向標(biāo)，融入網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)必不可少的表達(dá)渠道，也是大學(xué)生群體熱衷并擅長(zhǎng)的表達(dá)手段?；诖?，思政課教學(xué)要走進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，甄別、分析網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)話語(yǔ)背后的邏輯內(nèi)涵、價(jià)值取向，選取弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)并找到其與思政課內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，主動(dòng)將網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)納入思政課教學(xué)中，讓學(xué)生在熟悉喜愛(ài)的課堂氛圍中思考、分享、表達(dá)，這將有助于大學(xué)生獲得感的產(chǎn)生。

最后，思政課教學(xué)要從理論話語(yǔ)表達(dá)向行為話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)變。思政課教學(xué)不單是“知識(shí)本位”，更是“行為本位”，其最終的落腳點(diǎn)在于“行”，在于大學(xué)生能在多大程度上將理論知識(shí)外化于行。因而，思政課教學(xué)不能僅靠課堂中的理論話語(yǔ)表達(dá)，還應(yīng)積極打通理論課堂與實(shí)踐課堂，創(chuàng)設(shè)以行為實(shí)踐為主要表達(dá)形式的第二課堂。通過(guò)開(kāi)展校外主題實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生在親身體驗(yàn)、親自感受、親眼見(jiàn)證中催生新的領(lǐng)悟，進(jìn)而為大學(xué)生思政課獲得感的提升提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。